O trauma
psiquiátrico argelino em Marselha
René
NABA / 16 de março de 2018 / em Culture,Société
Última
atualização em 16 de Março de 2018
«Se continuarmos a matar-nos uns aos outros,
acabaremos por falar apenas com os mortos». Palavras de Ammy Simane, cujo
retrato ilustra a capa do livro de Kamar Idir sobre o trauma psiquiátrico
argelino em Marselha.
Este artigo
foi publicado por ocasião do 56º aniversário dos Acordos de Evian, em 18 de Março
de 1962, que encerraram sete anos de guerra colonial francesa na Argélia e
levaram à independência deste país, após 130 anos de colonização. Vamos dar uma
vista de olhos num aspecto pouco conhecido desse drama.
1 a 80% dos pacientes em
instituições psiquiátricas em Marselha são argelinos
Um número só
resume o trauma psiquiátrico dos argelinos em Marselha e dispensa qualquer
comentário: Oitenta por cento (80%) dos pacientes que frequentam os
estabelecimentos psiquiátricos da cidade foceia são argelinos, consequência das
convulsões da história, da conquista colonial, da agitação pós-independência,
da aculturação, da despersonalização, das repercussões da vida, da fragilidade
humana e da lei de ferro do capitalismo selvagem.
Em dezassete
retratos, Kamar Idir, autor da obra «D’une vie à l’autre: Des vies fragiles»
(De uma vida para outra: Vidas frágeis) (Edição La FRACHI) (1), oferece-nos um panorama impressionante da miséria desses «condenados ao
exílio», «que vieram parar às calçadas, aos dormitórios ou aos hospícios da
cidade de Marselha; homens que têm como lar apenas a rua, o abrigo para
sem-abrigo, o squat ou, na melhor das hipóteses, um hotel miserável», para
retomar a expressão de Fathi Bouaroua, director regional PACA da Fundação Abbé
Pierre, co-editor da obra.
Da fumigação
das cavernas durante a conquista colonial ao massacre de 40.000 argelinos em Sétif,
cem anos depois, em 8 de Maio de 1945, dia da vitória dos Aliados na Segunda
Guerra Mundial; Da «carne para canhão» ao «suar o burnous», da deportação para
a Nova Caledónia às deportações durante a guerra da Argélia, da ordem de dois
milhões de pessoas (2), às agressões e torturas, raros são os argelinos que
saíram ilesos deste processo centenário de aculturação e despersonalização.
Um toque
adicional a este quadro sombrio: a discriminação étnico-religiosa devida ao
Decreto Crémieux, que concedeu a cidadania francesa aos indígenas judeus da
Argélia e a recusou aos indígenas muçulmanos, bem como o terrorismo da OAS como
broche final à independência, o que explica indirectamente o forte êxodo dos
franceses da Argélia.
O terrorismo
da Organização do Exército Secreto, então comandada pelo general Raoul Salan,
antigo comandante-chefe na Argélia, provocou a morte de mais de 2.200 civis e
militares. As «noites azuis», operações com múltiplas explosões nos quatro
cantos de Argel, atingiram o seu auge em Janeiro e Fevereiro de 1962, visando
principalmente personalidades ou jornais comunistas.
Na Argélia,
a partir de Maio de 1961, até 350 explosões mensais abalaram a capital argelina.
O assassinato, em 15 de Março de 1962, poucos dias antes do cessar-fogo, de
seis líderes de centros de educação social, permanecerá como um dos exemplos
desse terrorismo cego, cuja acção foi aprovada pela maioria da população
europeia da Argélia.
Esse
comportamento aumentará o fluxo de repatriados para o sul da França a ponto de
constituir um forte "lobby pieds-noirs", o único país do mundo entre
as ex-potências coloniais europeias a ter um grupo de pressão de ex-colonos, o
terreno fértil da extrema-direita francesa.
A elevada
taxa psiquiátrica argelina – quatro vezes superior à taxa de pacientes de outras
nacionalidades, particularmente pacientes originários do Magrebe – explica-se
facilmente pela duração da colonização francesa da Argélia (130 anos) e pela
dureza dessa colonização com o código indígena, aliada a uma guerra de
libertação de seis anos; com a sobreposição do ostracismo suave que atinge a
comunidade argelina de Marselha, - cerca de 250 000 pessoas, ou seja, um quarto
da população da metrópole foceia -, mas cuja presença massiva permanece, no
entanto, invisível, apesar de um importante grupo de académicos, empresários,
artistas e actores da sociedade civil.
Sobrepondo-se
à sua sobre-exploração, num destino comparável ao dos Chibanis, -esses velhos
trabalhadores imigrantes mal pagos, sem protecção social, sem abrigo-, essa
perda de referências foi fatal para muitos emigrantes argelinos da França. Um
fenómeno amplificado pela sua precariedade e exclusão social, levando-os
finalmente à sua desestruturação e alienação.
Poucas
pessoas no mundo terão vivido provações semelhantes com serenidade e bonomia.
Raros serão aqueles que conseguirão «manter a razão» neste percurso caótico,
repleto de rumores de fúria.
Um factor
agravante é a precariedade da situação psiquiátrica em Marselha. Parente pobre
da saúde em França, esta especialidade paga há anos um pesado tributo às
reduções nas despesas de saúde.
«Simplesmente
porque a psiquiatria é o sector onde é mais fácil fazer economias», analisa o
Prof. Christophe Lançon, chefe do polo de psiquiatria Sul em Marselha, que
aponta, além disso, a ausência de escolha política.
Pois, embora
desde a década de 1960, para romper com o confinamento e a psiquiatria
«asilária», as alternativas à hospitalização devam ser incentivadas, faltam os
meios para tal. Muitas vezes, são necessários vários meses para conseguir uma
consulta num centro de acolhimento diurno.
·
http://www.laprovence.com/article/edition-marseille/4605018/labandon-insense-des.html
Curiosa é a relação que liga Marselha à imigração
argelina, funcionando segundo o princípio de atracção-repulsa, acreditando por
vezes na ideia de Marselha como sendo a 49ª Wilayas da Argélia.
Para se convencer disso, basta contar o número de
candidatos a cargos políticos. Com excepção de Samia Hallali, senadora do PS de
Marselha, todos os concorrentes ao sufrágio universal neste departamento
desempenhavam, até às eleições legislativas de 2017, um papel de suplentes,
angariando votos do eleitorado magrebino numa função auxiliar, uma vaga
reminiscência dos auxiliares harkis do exército francês na Argélia.
Não uma função decisiva, uma função de tomada de
decisão, mas uma função subordinada, figurativa. Como se um tecto de vidro
atingisse todos os candidatos a cargos electivos originários da emigração
multicolorida (árabes, africanos, antilhanos), apesar da vitalidade e
criatividade da população de pele escura.
2 – As vítimas do
colonialismo tratadas por profissionais neo-colonialistas.
No caso da
psiquiatria, agravando ainda mais a situação, a grande maioria dos clínicos das
instituições psiquiátricas de Marselha eram, inicialmente, profissionais
originários da Argélia Francesa, os «pieds noirs» transplantados para Marselha
devido ao êxodo pós-independência argelina, dedicados à terapia dos argelinos.
Muitos deles
já trabalhavam em Blida, a maior clínica psiquiátrica da Argélia, imortalizada
pelo psiquiatra martinicano Frantz Fanon, companheiro de viagem da Revolução
Argelina e autor da memorável obra «Os Condenados da Terra».
Uma situação
surrealista que levaria um observador perspicaz a destacar essa incongruência
com a seguinte frase desencantada: «as vítimas do colonialismo tratadas por
médicos neo-colonialistas».
Os médicos aproveitaram esse afluxo para aprofundar os
seus conhecimentos sobre traumatologia mental, a ponto de a experiência
terapêutica adquirida nessa área ter servido de atractivo para muitos pacientes
do Magrebe, que não hesitaram em enfrentar o mar para tentar aliviar o seu
sofrimento ou, mais simplesmente, para amenizar as suas angústias reais ou
supostas.
Um motivo de orgulho para os nostálgicos do Império
Francês, um motivo de desolação para muitos argelinos obrigados a confiar a sua
psique aos seus antigos colonizadores. Uma perversão absoluta.
3- «Palavras para curar
os males» ou o lento caminho do exílio à psiquiatria
A obra
apresenta-se como uma descrição do lento caminho que conduz do exílio à
psiquiatria. Em 17 quadros e outros tantos testemunhos, num total de cerca de
uma centena, o autor propõe-se «curar os males com palavras», articulando a sua
obra em torno de três períodos cruciais da história da Argélia: a Guerra da
Independência (1954-1962), a década negra (1989-2000) e a época contemporânea.
O autor
desta resenha seleccionou três casos emblemáticos dessa deriva. O restante dos
testemunhos constará do documentário que complementará o lançamento do livro,
no Outono de 2017.
A – Ammy Slimane (Tio Slimane).
Membro do grupo
do General Bellounis (3), vigoroso partidário de Messali Hadj, pioneiro da
reivindicação independentista argelina, hostil tanto à FNL (Frente de
Libertação Nacional) como ao exército francês, Ammy Slimane recusou a
independência, tanto a nacionalidade francesa, «a nacionalidade do
colonizador», como a nacionalidade argelina, «a nacionalidade do Estado FLN».
Apátrida,
ele rompeu os laços com o seu país natal e acabou por chegar a Marselha, porta
de entrada para a Europa, mas também, para muitos, local de encalhe dos
naufrágios da vida. De errante a desviante, este homem piedoso, mas
psicologicamente rígido e intransigente, sem recursos, vai dar por si, em 2010,
na UHE de Marselha (Unidade de Alojamento de Emergência), uma antena
encarregada de alojar pessoas em grande dificuldade. O alojamento é garantido
das 18h00 às 8h00 do dia seguinte. Durante o dia, Ammy Slimane acampa na zona
ensolarada do Vieux Port e do Mucem.
Uma bênção nos dias ensolarados; uma maldição nos dias
de forte mistral. Agora octogenário, o homem não tem mais como única companhia senão
as suas memórias, que ele relembra incessantemente, e seu eterno solilóquio.
Com o uso excessivo de drogas pesadas e bebidas alcoólicas fortes, consumidas e
absorvidas durante quarenta anos de vida nómada na metrópole de Marselha,
B- Ammy
Ahmad
Ex-combatente da zona de Oujda, operando sob o comando
de Abdel Aziz Bouteflika, actual presidente argelino, na época comandante Si
Abdel Kader, Ammy Ahmad também rompeu os laços após uma disputa com a sua
hierarquia. Ele foi designado para um cargo diplomático no norte da França
antes de se encontrar nas docas do Porto Velho de Marselha e enfrentar os
rigores da vida nas ruas.
C- H’Mida.
Um «grande alcoólatra», segundo o jargão médico, que
procurará afogar no álcool e no esquecimento as feridas da sua alma e do seu
corpo.
Ao fim do dia, com grandes goles de álcool,
intercalados com baforadas suaves de ervas de todos os tipos, este antigo
executivo de uma empresa argelina, habituado a ciclos de formação profissional
em França, vai acabar por receber acompanhamento médico em Marselha,
beneficiário do Cotorep, o subsídio para adultos com deficiência, com obrigação
de cuidados semanais. No valor de 810,89 euros por mês, o subsídio não está
sujeito ao imposto sobre o rendimento. Um viático que lhe permite aguentar
entre duas consultas psiquiátricas e encontrar clemência na lei da selva ditada
nas ruelas de Marselha. À mercê dos grandes barões da droga.
4 – Kamar Idir
Em Marselha
desde 1993, para onde foi levado pela violência da «década negra» argelina,
trabalhando desde então na Radio Galère, que transformou num posto de
observação privilegiado do mal-estar argelino, Kamar Idir, fotógrafo e também
animador de rádio, é um homem de campo e de escuta.
Para a
realização da sua quarta obra, «D'une rive à l'autre : Des vies fragiles» (De
uma margem à outra: vidas frágeis), o autor passou um ano com «Les entendeurs
de voix» (Os ouvintes de vozes), na companhia do psiquiatra Thomas Bossetti. As
sessões decorreram todos os quartas-feiras, das 14h às 16h, onde o animador
iniciou os «pacientes psiquiátricos no Slam, com passagem na rádio uma vez por
mês, na última quinta-feira. Às sextas-feiras, ele anima um workshop com as
«mulheres alcoólicas e toxicodependentes», que procura responsabilizar,
iniciando-as em várias profissões.
Às
quintas-feiras, ele apresenta o programa «Harragas» sobre candidatos ao exílio,
na Radio Galère; um programa no qual o signatário deste texto apresenta uma
revista de imprensa de trinta minutos intitulada «Revista de imprensa Halal
sobre assuntos Haram», dedicada a tratar dos ângulos mortos da actualidade
internacional.
Reincidente,
Kamar Idir é autor de duas obras editadas pela ART Tribales e realizadas a
quatro mãos: Kamar Idir, pela fotografia, e Dominique Carpentier, pelo texto:
«Présence
invisible : Une histoire de l’émigration algérienne à Marseille dans la période
post-coloniale» (Presença invisível: Uma história da emigração argelina em
Marselha no período pós-colonial).
-«Queimem-me, para que eu possa cantar» Fantasias e realidades em torno de uma
imigração como as outras» (uma antologia sobre os ciganos).
«As senhoras
do exílio», editora La Franchi.
Para ir mais longe neste assunto
5- Negando os princípios
fundadores da República Francesa, o colonialismo é um crime contra a
humanidade.
Os factos
lamentáveis acima mencionados não devem obscurecer o debate. Longe de ser um
exercício de auto-flagelação, o discurso não se insere numa apetência pela
polémica, mas responde a um dever de verdade histórica.
Ousemos
afirmar: a colonização constituiu um caso perfeito de «crime contra a
humanidade», particularmente a colonização francesa em África, mais
especificamente a colonização francesa na Argélia, cujos estragos ainda hoje se
fazem sentir pelos efeitos corrosivos a longo prazo do Código Indígena e pelo
fenómeno de aculturação que gerou na população argelina.
O exercício
não se enquadra nem na demagogia, nem num populismo de boa índole, de boa
guerra, é verdade, neste tipo de demonstração. Visa contribuir para a
clarificação semântica e psicológica do debate pós-colonial, através da
investigação do que não é dito pela consciência nacional, numa viagem pelos
meandros do imaginário francês. Não se trata de populismo, demagogia ou
denegrimento.
Mas a aplicação da análise de conteúdo a constatações que, embora sucintas, não
são de forma alguma sumárias nem rudimentares. Uma terapia por electro-choques,
em suma. Uma viagem reveladora dos pressupostos de um povo, dos mecanismos
psicológicos de uma nação e da constituição mental dos seus dirigentes.
– O tríptico
republicano (Liberdade, Igualdade, Fraternidade), o mito fundador da excepção
francesa à prova da colonização.
A) – A liberdade:
A colonização
é a negação da liberdade. A colonização não é, longe disso, «a valorização das
riquezas de um país transformado em colónia», segundo a definição mais recente
do diccionário «Le Petit Robert», edição de 2007.
A liberdade
e a colonização são propriamente antinómicas. Pois a colonização é a exploração
de um país, a espoliação das suas riquezas, a escravização da sua população em
benefício de uma metrópole da qual é, na verdade, um mercado cativo, o
reservatório das suas matérias-primas e o destino do seu excedente demográfico,
da sua mão-de-obra e da sua sobre-população, o regulador do seu desemprego.
Contrária aos ideais de Liberdade, Igualdade e
Fraternidade — os princípios fundadores da Revolução Francesa —, a colonização
é a destruidora do ideal republicano. Ela o foi, mesmo quando figuras ilustres
francesas, como Léon Blum, a consciência moral do socialismo, já queriam
celebrar os seus benefícios como um dever de levar a civilização aos povos
primitivos. A famosa «responsabilidade de primogenitura» da França em relação
aos povos que ela havia decretado «menores».
Por transposição para o debate contemporâneo, a
retórica de Léon Blum é comparável à da antiga consciência da nova esquerda
francesa, o filósofo André Glucksman, apresentando a invasão americana do
Iraque em 2003 como uma contribuição ocidental para a instauração da democracia
em terras árabes e não como o domínio americano sobre os campos petrolíferos
desse país. Uma postura retomada pelo seu filho e sucessor na impostura,
Raphaël Glucksman, em relação à Síria.
O «fardo do homem branco», teorizado pelo inglês
Kipling, é um álibi conveniente, tema recorrente em todas as aventuras
predatórias do mundo ocidental.
B) – A Igualdade :
A excepção
francesa é uma singularidade: primeiro país a institucionalizar o terror como
forma de governo, com Maximilien de Robespierre, durante a Revolução Francesa
(1794), a França também será o primeiro país a inaugurar a pirataria aérea, em
1955, com o desvio do avião dos líderes históricos do movimento independentista
argelino Ahmad Ben Bella, Mohamad Khider, Mohamad Boudiaf e Krim Belkacem,
dando assim o exemplo aos militantes do terceiro mundo em luta pela sua
independência.
A
reincidência na singularidade também é uma característica da excepção francesa:
de facto, este país jacobino, equalizador e igualitário também se destacará por
ser o único país do mundo a ter oficializado o «gobino-darwinismo jurídico», a
ter codificado no Direito «a teoria da desigualdade das raças», uma codificação
realizada sem discernimento, para promover não a igualdade, mas a segregação.
A «Pátria
dos Direitos Humanos» e das compilações jurídicas modernas — o código civil e o
código penal — é também o país da codificação discriminatória, o país da
codificação da abominação: o país do «Código Negro» da escravatura, sob a
monarquia, do «Código Indígena» na Argélia, sob a república, que ele colocará
em prática com as «exposições etnológicas», esses «zoológicos humanos» criados
para enraizar no imaginário colectivo dos povos do terceiro mundo a ideia de
uma inferioridade duradoura dos «povos de cor» e, por contrapartida, a
superioridade da raça branca, como se o branco não fosse uma cor, mesmo que
imaculada, o que está longe de ser o caso.
Este
princípio de igualdade é, no entanto, um dos princípios fundadores da República,
consagrado como bem comum da nação há dois séculos. Por que não se pensou em
implementá-lo antes? Parece que a laicidade, um conceito único no mundo, foi
forjada apenas para servir de máscara para um chauvinismo recorrente da
sociedade francesa.
Os chocalhos
oferecidos episódicamente não aos mais merecedores, mas aos mais dóceis, como
prémio de consolação, longe de mitigar essa política discriminatória, sublinham
a sua perfeita contradição com a mensagem universalista da França. Eles expõem-no
a uma reacção dolorosa.
C) – Fraternidade:
O Bougnoule,
a marca da estigmatização absoluta, o símbolo da ingratidão absoluta. A
fraternização nos campos de batalha realmente aconteceu, mas a fraternidade
nunca. Nenhum país no mundo deve tanto a sua liberdade aos povos de pele escura
e, no entanto, nenhum país no mundo reprimu tão compulsivamente os seus aliados
coloniais, dos quais dependeu fortemente para sobreviver como grande nação. De
fraternidade, nada; como substituto, a estigmatização, a discriminação, a
repressão em abundância, e finalmente, por último mas não menos importante, a «
cristalização das pensões dos antigos combatentes », que constitui,
propriamente dito, não obstante as voltas e reviravoltas da linguagem, um
salário étnico, injusto e cínico.
Duas vezes
no mesmo século, um fenómeno extremamente raro na história, esses soldados da
frente, vanguardas da morte e da vitória, foram recrutados para conflitos que
lhes eram, etimologicamente, totalmente estranhos, numa "disputa de
brancos", antes de serem lançados de volta, numa espécie de catarse, à
escuridão da inferioridade, enviados de volta à sua condição subordinada,
seriamente reprimidos assim que o seu dever foi cumprido, como ocorreu de forma
suficientemente repetitiva para não ser coincidência, em Setif (Argélia), em
1945, cruelmente no dia da vitória aliada na Segunda Guerra Mundial, no campo
de Thiaroye (Senegal) em 1946 e, em Madagascar, em 1947, sem dúvida como
recompensa pela sua contribuição no esforço de guerra francês.
Para aprofundar esse tema:
·
https://www.madaniya.info/2016/05/12/de-repentance-a-minima-pour-solde-de-tout-compte/
A notar que,
no Reino Unido, ao contrário de França, a contribuição ultramarina para o
esforço de guerra inglês foi de natureza paritária; o grupo de países
anglo-saxónicos pertencentes à população Wasp (White Anglo Saxon Protestant) —
Canadá, Austrália, Nova Zelândia — forneceu efectivos aproximadamente iguais
aos povos de pele escura do império britânico (índios, paquistaneses, etc.).
Seguiu-se a proclamação da Independência da Índia e do Paquistão em 1948, no
final da guerra, ao contrário, também aqui, de França, que se envolverá em dez
anos de onerosas guerras coloniais (Indochina, Argélia).
A afirmação pode parecer categórica, não a vejamos com malícia, mas
corresponde, no entanto, à realidade histórica: a clivagem comunitária pre-existia
em França no espírito das autoridades e dos cidadãos do país de acolhimento
muito antes de se concretizar no espírito dos migrantes.
Pela transposição do esquema colonial para o espaço metropolitano, o imigrante
em França tem sido há muito tempo visto como indígena, o que paradoxalmente fez
do imigrante, o indígena daquele que é etimologicamente indígena, uma força de
trabalho de conveniência doméstica, cuja expatriação garantiu a sua
subsistência e, consequentemente, o obrigou a um dever de gratidão para com o
país anfitrião.
6- França, a "Parte
da Declaração dos Direitos do Homem" e não "a Pátria dos Direitos do
Homem".
Longe de ser
a "Pátria dos Direitos do Homem", a França é, no máximo, a
"Pátria da Declaração dos Direitos do Homem", segundo a expressão do
ex-Ministro da Justiça socialista, Robert Badinter, arquitecto da abolição da
pena de morte.
O título de "Pátria dos Direitos do Homem" seria atribuído a países
que merecem mais essa área, como a Suécia, por exemplo.
Quanto à França, ela carrega as cicatrizes dos abusos de direitos humanos que
cometeu em nome dos direitos do homem. Os residentes dos estabelecimentos
psiquiátricos da região de Marselha têm um testemunho silencioso e doloroso
disso.
"A França não gosta de ser apresentada com o projecto de lei pela sua
história. Prefere apresentar-se como a inocente galinha das neves que nunca
foi. Não é assim que uma grande nação resiste, mas sim respeitando os seus
valores. Dizer isso é servir o próprio país. Negá-lo é ofendê-lo." Noël
Mamère, antigo deputado verde. Cf. "Não para um paradoxo, a França
reconhece o genocídio do . CF blogs.rue89.nouvelobs.com› Rue89 › Natal durante
todo o ano.
Referências
1 - "De
uma margem à outra, vidas frágeis" Fotografias e colecção de palavras.
Publicado pela La Frachi. Trabalho produzido com o apoio financeiro da Direcção
Regional e Departamental de Juventude, Desportos e Coesão Social e da Fundação
Abbé Pierre, bem como da AMPIL, acção mediterrânica para integração através da
habitação. ISBN 978-2-9546-761 1, Preço 18,00 euros
2- Deportados da Argélia para a Nova Caledônia: Quase dois mil argelinos foram deportados para a Nova Caledônia. Para ser exacto, 1822 deportados, condenados da lei comum, uma parte significativa dos quais eram condenados por actos de rebelião reprimidos pelo Código Indígena ou pela sua participação nas sucessivas insurreições vividas pela Argélia quando foi conquistada pela França. Os mais famosos, incluindo 76 notáveis, são os deportados que lideraram e participaram nas insurreições de 1870 e 1871 na Argélia, que começaram em Souk Ahras e se espalharam para Borj Bou Arreridj, terminando assim com a revolta Mokrani na Cabilia. Essa revolta levou à deportação de todos os instigadores da revolta, incluindo as famílias Rezgui e Mokrani.
Para aqueles deportados durante a Guerra da Argélia, veja neste link
http://www.les-crises.fr/quand-la-france-deportait-2-millions-d-algeriens/
3-
Bellounis, militante messalista desde o início, esse líder de um grupo do MNA
fez, entre Abril de 1957 e Março de 1958, um acordo com o exército francês para
"pacificar" a Argélia, ou seja, livrar o país do ALN. Diante uma
ofensiva do FLN e repetidas acções do exército francês, ele estava encostado à
parede. Na época, havia apenas duas saídas disponíveis: juntar-se ao exército
francês ou ingressar no FLN. Hostil – para muitos militantes e maquisards
messalistas isso é um eufemismo – aos "frentistas" e seus planos hegemónicos,
ele propôs às autoridades militares que não era uma concentração, mas uma
espécie de trégua. E assim está Bellounis e o seu exército, o ANPA, que recebe
das autoridades francesas armas, munição, dinheiro, remédios. Em troca, o auto-proclamado
general comprometeu-se a lutar contra o FLN, mas também a não depor as armas
"até à solução do problema argelino".
Na sua estratégia de estabelecer contra-maquis ao MAQUIS do ALN, o exército
francês teve muito melhor sucesso com Bellounis do que no episódio cabila dos
Iflissens, que terminou em desastre para as autoridades coloniais em 1956 (ver
Camille Lacoste-Dujardin, Opération oiseau bleu, La Découverte, 1997).
De facto, de uma centena de homens em Maio de 1957, o exército de Bellounis
contará, no início de 1958, com cerca de 8 000 homens, armados, organizados e,
se acreditarmos no redactor deste documento, convencidos de que, mais cedo ou
mais tarde, será necessário «subir ao djebel» e retomar a luta pela
independência, ou seja, pôr fim a este acordo que não é senão uma «suspensão
temporária» da luta contra a França.
O exército
de Bellounis respeitará – apenas em parte – os termos do acordo. As suas
relações com as autoridades militares serão marcadas pela desconfiança e tensão,
perceptíveis já em Setembro de 1957. As pressões do exército francês serão
contínuas e crescentes, a ponto de, em Março de 1958, Bellounis ordenar aos
seus homens que retomassem a guerrilha.
Parece que o fracasso de Bellounis – que encontraria a morte em Julho de 1958
durante um confronto com uma unidade francesa – está menos ligado à reacção
francesa, que passa à ofensiva a 21 de Maio de 1958 contra um grupo de Bellounis,
do que à incapacidade do “general” messalista em gerir politicamente os frutos
de uma manobra militar que, num primeiro momento e no terreno, serve os seus
interesses. Nunca conseguiria fazer valer o interesse do seu “farol” perante a
direção do MNA e Messali Hadj.
Informações sobre a editora
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Marca editorial |
FRACHI |
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Tipo de empresa |
Autopublicação |
|
ISBN |
978-2-9546761 |
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Nacionalidade |
França |
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Endereço |
Sede |
Onde encontrar o livro
·
Livraria
"L'Odeur du Temps" – 35, Rue Pavillon 13001, Marselha. Telefone: 04
91 54 81 56
·
Transit
Librairie – 45, Bd De la Libération 13001 Marselha. Telefone: 04 13 04 02 60
·
ISBN do
livro 978 2 9546 7611 1
René Naba
Jornalista-escritor, ex-chefe do Mundo
Árabe e Muçulmano no serviço diplomático da AFP, depois conselheiro do director-geral
do RMC Médio Oriente, chefe de informação, membro do grupo consultivo do
Instituto Escandinavo de Direitos Humanos e da Associação Euro-Árabe de
Amizade. De 1969 a 1979, foi correspondente rotativo no gabinete regional da
Agence France-Presse (AFP) em Beirute, onde cobriu a guerra civil
jordano-palestiniana, o "Setembro Negro" de 1970, a nacionalização de
instalações petrolíferas no Iraque e na Líbia (1972), uma dúzia de golpes de
Estado e sequestros de aviões, bem como a Guerra do Líbano (1975-1990) a
terceira guerra árabe-israelita de Outubro de 1973, as primeiras negociações de
paz egípcio-israelitas na Mena House, Cairo (1979). De 1979 a 1989, esteve à
frente do mundo árabe-muçulmano no serviço diplomático da AFP, depois
conselheiro do director-geral do RMC Médio Oriente, responsável pela
informação, de 1989 a 1995. Autor de "Arábia Saudita, um reino das trevas" (Golias), "De
Bougnoule a selvagem, uma jornada pela imaginação francesa" (Harmattan),
"Hariri, de pai a filho, empresários, primeiros-ministros"
(Harmattan), "As revoluções árabes e a maldição de Camp David"
(Bachari), "Media e Democracia, a captura do imaginário um desafio do
século XXI" (Golias). Desde 2013, é membro do grupo consultivo do
Instituto Escandinavo de Direitos do Homem (SIHR), sediado em Genebra. Ele
também é Vice-Presidente do Centro Internacional Contra o Terrorismo (ICALT),
Genebra; Presidente da instituição de caridade LINA, que actua nos bairros do
norte de Marselha, e Presidente Honorário do 'Car tu y es libre' (Bairro
Livre), que actua na promoção social e política das áreas periurbanas do
departamento de Bouches du Rhône, no sul da França. Desde 2014, é consultor no
Instituto Internacional para a Paz, Justiça e Direitos do Homem (IIPJDH), sediado
em Genebra. Desde 1 de Setembro de 2014, ele é responsável pela coordenação
editorial do site https://www.madaniya.info
e apresenta uma coluna semanal na Rádio
Galère (Marselha), às quintas-feiras das 16h às 18h.
Fonte: Le traumatisme psychiatrique algérien à Marseille - Madaniya
Este artigo foi traduzido para Língua
Portuguesa por Luis Júdice
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