Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: maio 2026

domingo, 31 de maio de 2026

De atoleiro em atoleiro: dos vetos iranianos ao inferno da última resistência de Israel no Líbano

31 de Maio de 2026 Robert Bibeau

A diplomacia dos EUA continua a procrastinar e a ganhar tempo, e o campo de batalha libanês, especialmente na zona de Nabatieh e arredores, será palco dos combates mais ferozes.

por IntelSky

A Área de Nabatieh, ou o Túmulo da Ocupação — Talal Nahle

Quarta-feira, 27 de Maio de 2026 (89.º dia da guerra)

A contagem decrescente está a acelerar rumo a uma explosão geral, enquanto as promessas americanas de paz iminente estão a esmorecer. Trump e Rubio estão a vender a ilusão de um "acordo de ouro" para apaziguar os mercados do petróleo (que rondam os 96 dólares por barril de Brent). Entretanto, Washington evita a dura realidade: os fundos congelados do Irão continuam a ser uma carta para exercer pressão, e Teerão — através do seu presidente e do conselheiro do Líder Supremo — está a dissipar todas as dúvidas:

"O Estreito de Ormuz é o único fiador, não confiamos nas assinaturas americanas."

No entanto, enquanto a diplomacia está atolada num atoleiro de vetos (não à rendição do urânio, não ao fim da guerra sem uma resolução da questão libanesa), Israel abriu as portas do inferno ao estender as suas operações terrestres até à "linha vermelha" do distrito de Nabatieh. Isto não é um confronto tradicional. Pelo contrário, deparamo-nos com um cenário em que o exército ocupante é arrastado para o maior atoleiro que o Hezbollah planeou meticulosamente desde o início da guerra.

Aqui está uma análise do que está em jogo nesta feroz batalha terrestre, e de como Nabatieh e os seus arredores se tornarão um "cemitério ao ar livre" que aniquilará a estratégia de desgaste de Israel.

1. O atoleiro de Nabatieh... A Armadilha Estratégica e a Batalha de Kornet e Óptica

A ofensiva israelita que se estende em direcção a Nabatieh não é um avanço táctico, mas uma fuga suicida para terras queimadas preparada com extrema precisão:

·         A terra das emboscadas e armadilhas: o Hezbollah não adoptou a postura de um defensor improvisado. Ele atraiu o exército israelita para um ambiente propício às artes da guerra urbana. Nabatieh e os seus arredores consistem numa complexa rede de terrenos edificados e áreas abertas. O Hezbollah, experiente no fabrico de dispositivos explosivos, na preparação de emboscadas complexas e no lançamento de foguetes pesados Burkan, é perfeitamente proficiente no uso de sistemas guiados Kornet.
·         Fracasso da opção de "evacuação aérea": Neste ambiente complexo, o exército de ocupação enfrentará um duplo pesadelo: extrema dificuldade no avanço e operações de evacuação ainda mais impraticáveis. Qualquer tentativa de usar helicópteros para evacuar os mortos ou feridos (ou mesmo potenciais prisioneiros) coloca-los-á directamente na armadilha aérea dos MANPADS (sistemas de defesa aérea portáteis por homem) do Hezbollah e dos drones kamikaze.
·         A táctica israelita do cerco preventivo: O inimigo está ciente da extensão deste inferno, razão pela qual recorre a uma estratégia de segurança lateral antes de qualquer penetração profunda. A sua tentativa de alcançar as alturas estratégicas que rodeiam a cidade (para oeste em direcção a Shukin e Mayfadoun, para leste em direção a Kfar Tibnit e Kfar Remmen, e para sul em direcção a Arnoun e Yohmor), concentrando-se em proteger o seu flanco norte em direcção a Sohmor e Maydoun para alcançar Rihan e Sejoud (o ponto de observação mais alto), foi apenas uma tentativa desesperada de criar uma cobertura de fogo antes das incursões de infantaria e blindados.

2. O campo de batalha contradiz as alegações de progressão. Os "destruidores de veículos blindados" falam por si mesmos

Os números e factos recolhidos no terreno nas últimas 48 horas (especialmente em Zawtar El Charkieh, considerado o portão sul de Nabatieh) desmentem a narrativa israelita:

· Ababil destrói a doutrina blindada: a justificação das IDF para a sua incursão, nomeadamente "resolver o problema dos drones", é estrategicamente absurda. Os drones kamikaze (equipados com tecnologia de fibra ótica e miras térmicas) destacam-se assim que os soldados se aproximam, tornando-se alvos fáceis.
· Número de perdas: os comunicados de imprensa de ontem e hoje (32 comunicados de imprensa de ontem) relatam um verdadeiro massacre de veículos blindados. Sete tanques Merkava foram destruídos ou inutilizados num único dia (totalizando 259 tanques), sem contar com a destruição de Humvees, transportes de pessoal Namer, bulldozers D9, lançadores Iron Dome (quartéis Branit) e postos de comando. O fracasso das tentativas de incursão no leito do rio em Zawtar (atraindo o inimigo para o acampamento base e engajando-os à queima-roupa antes de os forçar a recuar) prova que as linhas avançadas de defesa da resistência permanecem coesas e devastadoras.

3. Aniquilação em retaliação e exaustão das opções israelitas

Na sequência deste fracasso operacional terrível, Israel recorreu a tácticas de terra queimada para compensar as suas perdas em blindados:

· O Cinto da Morte: os 170 ataques aéreos e 25 ataques de drones, os massacres cometidos (31 mortos segundo uma avaliação inicial, em paralelo com a obstrução sistemática da defesa civil em Maarakeh) e a disseminação de alertas de evacuação em pânico direccionados a 50 localidades, toda a cidade de Nabatieh e os arredores de Tiro, testemunham a determinação de Netanyahu e Smotrich em destruir infraestruturas urbanas em retaliação contra os drones do movimento.
· Divisão e adiamentos de julgamentos: A disputa acirrada entre Netanyahu (que procura soluções para proteger as suas tropas) e Smotrich (que exige a demolição de Beirute), juntamente com o cancelamento da audiência de Netanyahu por razões "de segurança e diplomáticas", reflecte o dilema da liderança que a coligação governamental enfrenta perante o seu fracasso em todas as frentes (Gaza, Líbano, Irão).

Conclusão e perspectiva estratégica

Estamos a assistir a um cenário de grande confronto existencial, onde a máquina militar do ocupante será destruída sob os golpes do Hezbollah, de acordo com o que este tem esperado desde o início da batalha.

O cenário mais provável para a fase que se avizinha:

A diplomacia dos EUA continuará a procrastinar e a ganhar tempo (como o senador Cory Booker notou, a abordagem de Trump só fortaleceu a postura do Irão). Entretanto, o campo de batalha libanês, especialmente na área de Nabatieh e arredores, será palco dos combates mais ferozes.

Não nos surpreenderá a extensão da destruição que a força aérea israelita infligirá às aldeias do sul para apresentar uma aparência de vitória à sua opinião pública. Em troca, o mundo deve preparar-se para um choque demográfico militar israelita. O número de mortos nas fileiras do exército ocupante aumentou dramaticamente, e as cenas de Merkavas em chamas tornaram-se comuns. Ainda mais perigoso, o ambiente de Nabatieh e o seu terreno, propícios a emboscadas, poderiam levar à captura de prisioneiros israelitas pela Resistência. Este é o cenário que vai abalar as negociações, forçando Trump e Netanyahu a terminar a guerra nos termos do Eixo vencedor.

fonte: Intelsky via Spirit of Free Speech

Fonte: De bourbier en bourbier : des vetos iraniens à l’enfer du baroud d’honneur d’Israël au Liban – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice

1936 – A felicidade está na ocupação das fábricas (vídeo 1h39)

31 de Maio de 2026 do

https://mai68.org/spip3/spip.php?article7009

Estamos aqui pelos bifes,
Não vamos sair por feijões!

France.tv – 2026

Clique no link para ver o vídeo

mai68.org/spip3/IMG/mp4/1936_Front-Populaire_Fancetv_2026.mp4

1936, a Frente Popular, entre alegria e raiva

France.tv: Este breve momento na nossa história (1934-1938), conhecido como a "Frente Popular", marcou para sempre a nossa memória colectiva. Pela primeira vez, ao recuar no tempo em busca de testemunhos familiares e arquivos inéditos, este filme oferece um relato vibrante desta experiência fundacional, contado da perspectiva de homens e mulheres, através das palavras excepcionais de descendentes de operários e actores políticos da época, tanto à esquerda como à direita.

Observação 1 de do: A promessa eleitoral de Leon Bloom foi o armamento do proletariado. Forneci a prova em vídeo da altura. Claro que Bloom não cumpriu essa promessa, que era necessária na altura para ser eleito. Devemos regressar a tal equilíbrio de forças, a tal consciência de classe, que um candidato da esquerda, para ser eleito, seja obrigado, como Léon Blum, a prometer o armamento do proletariado!

Observação 2:

Os operários sabiam que as eleições não resolveriam nenhum problema

Mas a eleição de Léon Bloom foi interpretada pelos operários como um sinal de que poderiam fazer a revolução imediatamente ("Vamos bater no ferro enquanto está quente"). É por isso que começaram imediatamente a ocupação das fábricas em grande escala.

O mesmo aconteceu no Chile após a eleição de Allende.

Infelizmente, não aconteceu da mesma forma após a eleição de Mitterrand a 10 de Maio de 1981!

Observação 3 sobre Férias Pagas

O que muitas vezes é apresentado como uma conquista essencial da Frente Popular, os dias de férias pagos, não tinha de forma alguma sido reivindicado pelos operários. Mas, como após terem ganho em muitas reivindicações, os operários continuavam a ocupar as fábricas, a comer, a dançar e a viver no seu «local de trabalho» em vez de… regressar ao trabalho.

Como os operários não se decidiam a devolver as fábricas aos patrões, estes tiveram a ideia de os enviar para o mar graças aos dias de férias pagos. É o único meio que encontraram para retomar posse das «suas» fábricas!

Clique aqui para o artigo na France.tv, OS vídeos, incluindo o de Léon Bloom a prometer armar o proletariado e os comentários

Tudo de bom para vós,
do
https://mai68.org/spip3

Fonte: 1936 – Le bonheur est dans l’occupation des usines (vidéo 1h39) – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice

Conselhos Operários e Partidos Operários

31 de Maio de 2026 Robert Bibeau

Por Normand Bibeau e Robert Bibeau.

Sobre os Conselhos Operários ‘Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: "Os conselhos operários e o partido de classe": ou como o conselhismo, expulso pela porta, volta pela janela’

«AS IDEIAS DOS HOMENS FICAM SEMPRE ATRÁS DA REALIDADE."
(Karl Marx, Friedrich Engels).

"As ideias da classe dominante são também, em todas as épocas, as ideias dominantes, ou seja, a classe que é o poder material dominante da sociedade é, ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante [...] A classe que dispõe dos meios de produção material dispõe, ao mesmo tempo, dos meios de produção intelectual. As ideias dominantes não são outra coisa senão a expressão ideal das relações materiais dominantes." (Karl Marx, Friedrich Engels, "A Ideologia Alemã").

"Não é a consciência dos homens que determina o seu ser; é, pelo contrário, o seu ser social que determina a sua consciência." (Karl Marx, "Contribuição para a Crítica da Economia Política").

"Os homens fazem a sua própria história, mas não a fazem arbitrariamente, sob condições escolhidas apenas por eles (...)".
(Karl Marx, "O 18 do Brumário de Luís Bonaparte").

"A liberdade é a compreensão da necessidade." (Friedrich Engels, o "Anti-Durhing").

"Segundo a concepção materialista da história, o factor determinante na história é, em última instância, a produção e reprodução da vida real." (Friedrich Engels, "Carta a Bloch (1890)").

"A consciência socialista contemporânea só pode surgir com base num profundo conhecimento científico [...] Ainda não podia haver uma consciência social-democrata entre os operários (e ainda menos entre camponeses e soldados). Isto só poderia vir de fora [...] de um partido comunista, resolutamente revolucionário." (Lenine, "O Que Fazer?").

"A filosofia moderna é tão partidária como a de há 2000 anos. As partes em conflito são, no fundo—apesar dos novos apelidos ou da lamentável falta de espírito dos conciliadores—o materialismo e o idealismo. O idealismo é apenas uma forma subtil e refinada de fideísmo, que permanece totalmente armada, tem imensas organizações à sua disposição e continua a agir sobre as massas, transformando a seu favor a mais pequena hesitação do pensamento filosófico. Por detrás da escolástica epistemológica do empiriocríticismo, devemos ser capazes de discernir a luta das partes na filosofia, uma luta que, em última análise, traduz as tendências e ideologias das classes inimigas da sociedade moderna." (Lenine, "Materialismo e Empiriocríticismo" escrito em 1908 por Lenine para repudiar o "subjectivismo filosófico" anti-marxista de Avenarius e Mach).

Em conclusão, para todo autêntico materialismo dialéctico e histórico: a moral, a religião, a cultura, a filosofia, o direito, o «patriotismo», o «nacionalismo», o «socialismo», o «comunismo», a economia, as finanças, etc., etc., em suma, a totalidade do «pensamento» humano não é «neutra», cada «ideia» que os humanos têm sobre qualquer coisa e qualquer assunto que orienta as suas acções é condicionada, desde o nascimento, pela «ideologia dominante» que os bombardeia a cada instante da sua existência material sob a ditadura da burguesia e isso, em contradição com a experiência vivida na luta de classes onde o trabalho é explorado e oprimido pelo capital, escrito de outra forma: «todas as formas de pensamento de um estágio de desenvolvimento «subjectivo» da sociedade humana são condicionadas pela infraestrutura económica dessa época» e, é preciso ser «angélico», metafísico ou idealista para acreditar que uma «guerra», uma «crise» ou uma «revolução», por mais desejável e radical que seja, faça passar a «concepção burguesa ou feudal ou mística» do mundo que impregna profundamente cada célula do cérebro dos «revolucionários» e a «metamorfose» por magia, numa «concepção proletária» do mundo e isso, pela simples participação num «comité operário» ou num «soviete».

Que MARXISTA pode ignorar que o campesinato iletrado que só conheceu a escravidão-servil, o proletariado que só conheceu a escravidão-assalariada e o soldado que só conheceu a ditadura militar burguesa, possam «espontaneamente», sem um Partido comunista revolucionário de vanguarda, implementar com sucesso uma sociedade socialista dotada de uma economia socialista, de uma política socialista e de uma ideologia socialista? Isto não pode ser, na melhor das hipóteses, senão um desejo piedoso, na pior, uma artimanha para reintroduzir o «capitalismo burguês» pela porta de trás, quando foi expulso pela porta da frente.

Os camaradas da GIGC/IGCL apresentam-nos neste texto (Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: Contribuição para os conselhos operários e o partido de classe, e neste: Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: "Os conselhos operários e o partido de classe": ou como o conselhismo, expulso pela porta, volta pela janela) uma análise da Revolução de Outubro de 1917 e da sua culminação num desprezível "Estado estalinista", culminando no revisionismo khrushchevista e no neo-czarismo putinista que se opõe ao materialismo dialéctico e histórico ao "pôr a verdade do avesso": atribuindo às acções dos "bolcheviques" o estado objectivo e subjectivo da infraestrutura económica, a superestrutura política e ideológica da URSS e de todo o mundo enquanto este estado existia e se impunha aos povos pela força do hábito histórico do capitalismo hegemónico.

De facto, nas décadas de vinte e trinta do século XX, a economia soviética estava profundamente enraizada no feudalismo e na ideologia e política feudais, com camponeses "85%", capitalistas compradores "5%", feudais e funcionários czaristas e um proletariado emergente de apenas 10% dos trabalhadores.

Como podem os MARXISTAS diagnosticar o estado de uma "revolução" abstraindo da composição desta sociedade em termos de classes sociais em luta, de modo a analisar apenas os aspetos "subjectivos" e a "opinião" daqueles que a vivem, dos que a apoiam, dos que a combatem?

Lenine, confrontado com toda a força da Primeira Guerra Mundial, decidiu concluir a "derrota" do Estado czarista pelo Tratado de Brest-Listock de 1919; depois a vitória na Guerra Civil e a agressão imperialista das catorze potências da Entente (1919-1923); lutaram contra o mortal isolamento económico e as actividades subversivas dos estados capitalistas, mas mais do que tudo, perante a incapacidade ideológica do proletariado de implementar um programa MARXISTA de reprodução social e organização social mundial, Lenine e o Partido Bolchevique resignaram-se ao estabelecimento da "Nova Política Económica" ("NEP")") em 1928, que correspondia ao estado real do desenvolvimento das forças produtivas e das relações sociais de produção da sociedade soviética para sair do feudalismo e aceder ao social-capitalismo (que a esquerda em todo o mundo chamaria de "socialismo soviético" e "socialismo reformista"), uma escolha dolorosa e conturbada, mas inevitável.

Os camaradas da GIGC/IGCL (Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: Contribuição para os conselhos operários e o partido de classe), ao apostar em "comités operários", "greves de massas" e outros substitutos "operários" em detrimento do partido de classe, da disciplina partidária, do centralismo democrático, da ditadura do proletariado e do papel dominante da ideologia MARXISTA na revolução proletária, sobrestimam a capacidade da classe social proletária para superar espontaneamente a sua sujeição à ditadura da revolução proletária. A "ideologia hegemónica burguesa" que o bombardeia constantemente em todas as formas concebíveis desde o seu nascimento, através da família, religião, educação, exploração, cultura, drogas, álcool, lazer e tutti quanti, até à exaustão.

A SEGUIR: Da Insurreição Popular à Revolução Proletária – Robert Bibeau, Khider Mesloub

Da insurreição popular à revolução proletária

Versão em Língua Portuguesa:

Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: Da Insurreição popular à revolução proletária

Fonte: Conseils Ouvriers et Partis ouvriers – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice

ESTADOS UNIDOS: UMA TEOCRACIA DE FATO E GRAVATA (I)

31 de Maio de 2026 Robert Bibeau

Por Khider Mesloub.

Durante mais de dois séculos, os Estados Unidos apresentaram-se ao mundo como a completa personificação política da modernidade ocidental. Na sua própria narrativa nacional, seriam a terra da liberdade individual, da soberania popular, da separação de poderes e da neutralidade religiosa do Estado. São vistos como o herdeiro supremo do Iluminismo político: aquele que conseguiu reconciliar a "democracia" constitucional, o pluralismo religioso, a liberdade de expressão e a primazia da razão sobre o dogma. A América gosta de pensar em si própria como a nação que emancipou definitivamente a política da tutela do sagrado.

América Capturada por Fanáticos Religiosos

No entanto, por detrás desta representação oficial cuidadosamente mantida pelas instituições, pelos meios de comunicação dominantes e pela mitologia patriótica americana, outra realidade tem emergido gradualmente. Uma realidade muito mais sombria, muito mais perturbadora e infinitamente mais reveladora da profunda evolução dos Estados Unidos contemporâneos. Pois a América de hoje já não é simplesmente um país onde a religião continua a ser culturalmente influente; Tende a tornar-se uma sociedade em que a religião estrutura directamente a vida política, inspira decisões governamentais, molda o comportamento eleitoral e afirma definir as normas morais aplicáveis a toda a comunidade.

A Bíblia já não é apenas uma questão da esfera privada: penetra nos tribunais, campanhas eleitorais, currículos escolares, discursos presidenciais e até as orientações diplomáticas da principal potência mundial. Os pastores influenciam abertamente as escolhas políticas nacionais. As organizações religiosas financiam campanhas ideológicas em massa. Os representantes eleitos invocam Deus para justificar restricções aos direitos fundamentais. A própria eleição assume a aparência de uma cruzada moral que opõe os "eleitos" da nação cristã aos supostos inimigos da civilização americana, candidatos democratas descritos como "capangas de Satanás".

A crescente porosidade entre o Salão Oval e o púlpito do pastor

A crescente porosidade entre o Salão Oval e o púlpito do pastor revela a extensão da deriva teológico-política americana. A partir de agora, o discurso religioso deixa de se contentar em acompanhar o poder: afirma inspirá-lo, orientá-lo e, por vezes, até legitimá-lo em nome de uma missão supostamente sagrada.

Esta evolução não é uma anomalia temporária nem uma simples excentricidade cultural específica de certos estados conservadores do Sul dos Estados Unidos. Reflecte uma mutação muito mais profunda: a ascensão gradual de uma religião política cada vez mais radicalizada no coração das instituições americanas. Uma fracção agora central das elites dominantes – políticas, económicas, mediáticas e judiciais – mudou para uma visão do mundo em que a religião já não deve apenas enquadrar as consciências individuais, mas orientar directamente a lei, as escolas, a justiça, a cultura, a ordem social e até a própria ordem mundial.

A série de artigos que começa com esta contribuição propõe precisamente examinar, em mais de uma dúzia de partes sucessivas, as múltiplas dimensões desta deriva teológico-política americana. Cada artigo abordará um aspecto particular desta transformação histórica: a captura religiosa do Partido Republicano, a ascensão do trumpismo, o papel estratégico do movimento evangélico, a ascensão do nacionalismo cristão, a expansão ideológica do "Bible Belt" muito para além do Sul conservador, a progressão do domínio – esta doutrina que defende a conquista cristã das principais esferas de poder –, a conquista ideológica dos tribunais federais por redes conservadoras como a Federalist Society, a guerra cultural travada contra escolas e universidades, o domínio dos media conservadores, ou a influência das crenças escatológicas e messiânicas na política externa dos EUA e na sua interpretação dos conflitos do Médio Oriente. Separados, cada um destes fenómenos tem a sua própria lógica; Juntos, traçam um retrato perturbador de uma América trabalhada de dentro por uma poderosa dinâmica teocrática.

Uma ofensiva teocrática de longo prazo

Toda esta série de contribuições baseia-se numa observação central: a América contemporânea está a atravessar uma crise histórica de secularismo político. A fronteira entre César e Deus, que os Pais Fundadores tentaram erguer como princípio estruturador da República Americana, está a fracturar-se cada vez mais a cada ano sob a pressão combinada do fundamentalismo religioso, nacionalismo identitário e um capitalismo desenfreado em busca permanente de legitimação moral.

Esta deriva não ocorreu espontaneamente. É o resultado de um longo trabalho ideológico, cultural e institucional realizado ao longo de várias décadas pela direita evangélica americana. A partir da década de 1970, perante as convulsões sociais, culturais e raciais causadas pelos movimentos pelos direitos civis, pela libertação da moral, pelo feminismo, pela secularização da sociedade e pelas crises estruturais do capitalismo americano, foi organizada uma vasta contra-ofensiva conservadora. O seu objectivo era claro: reconquistar a América em nome de Deus.

Gradualmente, a religião deixou de ser uma mera crença espiritual e tornou-se um programa político verdadeiramente global. As igrejas evangélicas tornaram-se máquinas eleitorais. Os televangelistas transformaram-se em empreendedores ideológicos. Os media conservadores fundiram propaganda política e pregação religiosa. O próprio Partido Republicano deixou de ser um mero partido conservador tradicional para se tornar o principal veículo institucional de uma cruzada moral contínua contra o secularismo, os direitos sociais, as liberdades culturais e o universalismo.

Trump, produto de uma radicalização teológico-política

Donald Trump não inventou esta América fanática; Tem servido como um detonador político para forças teológico-nacionalistas há muito tempo contidas sob a fachada institucional americana. A sua ascensão política foi uma revelação brutal. Através dele e dos seus ukases (decretos), é todo um sistema ideológico que há muito permaneceu parcialmente subterrâneo e que emergiu à luz do dia: um sistema onde o nacionalismo americano está envolto em referências bíblicas, onde a verdade científica se torna duvidosa, onde a ignorância é apresentada como autenticidade popular, onde o pluralismo é equiparado à decadência moral, onde o compromisso político é denunciado como fraqueza espiritual, onde a fé serve menos para elevar a consciência do que para disciplinar as massas.

Isto não é uma acusação à religião enquanto crença pessoal. A fé, quando se trata da consciência individual, pertence às liberdades fundamentais mais legítimas. Uma sociedade verdadeiramente democrática deve garantir a todos o direito de acreditar, praticar ou não acreditar. O problema começa quando a crença afirma tornar-se uma norma colectiva obrigatória; quando afirma impor aos outros a sua própria concepção de direitos, comportamentos, corpo e mundo; quando transforma o debate político numa confrontação entre ortodoxia e heresia.

A questão colocada, portanto, não é teológica, mas profundamente política: o que acontece à América quando a fé gradualmente substitui a razão no espaço público? O que acontece à cidadania quando se pede aos indivíduos que obedeçam primeiro a Deus antes de obedecer à lei comum? O que acontece à liberdade quando as instituições públicas começam a funcionar segundo imperativos religiosos? O que acontece ao pluralismo quando uma parte do governo considera os seus opositores não como legítimos, mas como inimigos espirituais?

Estas questões vão muito além do quadro americano isolado. Porque o que está em jogo hoje nos Estados Unidos diz respeito a todos os países ocidentais contemporâneos. Por todo o mundo ocidental, novas formas de identitarismo religioso, nacionalismo sagrado e política baseadas no medo, ressentimento, obsessão pela identidade, designação de inimigos internos e a crescente rejeição do pluralismo estão a reaparecer.

Israel: laboratório do nacionalismo messiânico e predatório

Neste aspecto, Israel é uma das expressões mais avançadas deste desenvolvimento reaccionário. Durante muito tempo apresentada como a única "democracia" no Médio Oriente, o Estado israelita vê agora as correntes religiosas nacionalistas mais radicalizadas ocuparem um lugar central no aparelho estatal. Os partidos ultra-religiosos e messiânicos influenciam directamente a vida política, orientam as escolhas do governo e impõem gradualmente a sua visão ideológica da sociedade, da lei, da identidade nacional e do conflito regional. Mais uma vez, a religião deixa de ser uma simples crença privada para se tornar um instrumento de supervisão política, mobilização de identidade e legitimação do poder. Além disso, há todas as razões para acreditar que esta radicalização político-religiosa israelita exerce uma influência considerável sobre uma parte da direita americana contemporânea. Os laços ideológicos, financeiros, religiosos e estratégicos entre o nacionalismo cristão americano e as correntes messiânicas israelitas tornaram-se cada vez mais fortes nas últimas décadas. Apoio incondicional a Israel como dever bíblico, uma leitura apocalíptica das relações internacionais, a instrumentalização política da religião, a fusão entre identidade nacional e missão sagrada: muitos temas que agora dominam em certos sectores do conservadorismo americano têm profundas afinidades com esta visão teológico-política israelita.

O Ocidente denuncia as teocracias islâmicas, mas tolera fundamentalismos "judaico-cristãos"

No entanto, esta deriva teológico-política americana desperta uma indulgência surpreendente nos países ocidentais. Quando a mais pequena referência religiosa num país muçulmano é imediatamente denunciada como sinal de obscurantismo, fanatismo ou ameaça à "democracia", a crescente impregnação da política americana pelo fundamentalismo cristão beneficia de uma notável tolerância mediática e diplomática. Os governos ocidentais, nomeadamente França, que afirmam defender o secularismo, a neutralidade do Estado ou valores liberais em todo o lado, fecham largamente os olhos quando a potência mundial permite que pregadores influenciem as suas campanhas eleitorais, quando os representantes eleitos invocam a Bíblia para legislar, ou quando correntes messiânicas participam na definição da sua política externa. Esta assimetria revela menos um apego universal à separação entre religião e política do que um equilíbrio geo-político de poder em que certas formas de influência religiosa permanecem toleradas, até trivializadas, assim que emanam do coração do mundo ocidental.

Neste contexto, a América é um laboratório particularmente preocupante: por continuar a ser a principal potência mundial e ter uma influência cultural mundial, as suas fracturas internas influenciam directamente o equilíbrio político internacional. Compreender a deriva religiosa americana não é, portanto, apenas analisar os Estados Unidos contemporâneos; é compreender uma transformação mais global do mundo político moderno.

Pois quando o sagrado toma o poder, quando a fé afirma governar as instituições, quando a política se coloca sob a tutela divina, não são apenas as liberdades individuais que vacilam. É a própria possibilidade de um espaço democrático racional que está ameaçada. A história mostrou-o vezes sem conta: sempre que Deus entra no governo da humanidade por muito tempo, a liberdade acaba sempre por ser brutalmente expulsa da sala antes de ser despedaçada.

Khider MESLOUB

Fonte: ÉTATS-UNIS : UNE THÉOCRATIE EN COSTUME-CRAVATE (I) – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice