7 de Novembro de
2022 Robert Bibeau
Por Khider Mesloub.
A
primeira parte deste texto está aqui:
https://queonossosilencionaomateinocentes.blogspot.com/2022/10/as-origens-pagas-da-imposicao-do-veu-13.html
É neste contexto do nascimento da cidade que devemos, portanto, situar a
imposição do véu sobre as mulheres. E, em geral, a acentuada deterioração do
estatuto das mulheres. Com efeito, a cidade, alimentada pelo fluxo contínuo de
novos "migrantes" das tribos sedentárias ou nómadas circundantes,
constituiu uma agressão a estes novos residentes urbanos destribalizados.
Especialmente para as mulheres expostas ao olhar de outros moradores da cidade.
Para as proteger do olhar dos estrangeiros, a fim de preservar o seu valor de
mercado certificado pela sua virgindade, os pais masculinos (pai, irmão ou
marido) estarão ocupados a enclausurá-la sob o véu, simbolizando o hímen, esta
membrana erguida como uma cidadela de honra da sociedade patriarcal.
O véu torna-se assim a nova prisão ambulatória para a mulher
recém-"urbanizada". Emparedada na sua casa urbana, ela estará
igualmente encerrada sob o véu nas suas raras saídas permitidas pelo macho.
Com efeito, para além das severas restricções impostas à circulação da
mulher solteira fora do perímetro confinado da sua residência familiar, a
mulher, durante os seus raros movimentos necessariamente acompanhados por um
macho, deve agora usar imperativamente o véu.
Sem dúvida, existe uma relação causal entre a endogamia tribal (ou melhor,
a sua degradação) e uma certa degradação da condição feminina.
Para recuar no tempo à nossa era contemporânea, é nesta perspectiva
caracterizada pela degradação das sociedades tribais "muçulmanas",
impulsionada pela sua urbanização, que devemos inscrever o recente aparecimento
do véu nas actuais sociedades muçulmanas, recentemente urbanizadas mas ainda
fortemente tribais, e não ao regresso dos religiosos reprimidos.
Como prova, graças à modernização e urbanização da Argélia, tendo como pano
de fundo a expansão do islamismo favorecida pelos países do Golfo, a primeira
exigência dos homens argelinos "islamistas" foi a exigência agressiva
de usar o véu. E não a obrigação de rezar por todos. A obrigação de respeitar o
Ramadão. Cumprir o seu dever de El Hadj (peregrinação a Meca).
No entanto, preceitos fundamentais do Corão.
As mulheres são o inimigo do recém-deteriorado muçulmano argelino. E aquelas
que resistirem ao diktat de usar o véu serão atacadas, violadas, até apedrejadas.
O véu dos corpos das mulheres argelinas está no centro do projecto reaccionário
dos islamistas. É a sua arma de controlo e subjugação das mulheres. Ainda hoje,
na Argélia, raparigas adolescentes e estudantes, sob pressão social, são
forçadas a véu.
Alguns recém-velados são até recompensados em cerimónias oficiais. A mulher
velada está associada ao bom muçulmano, a mulher digna. Enquanto a mulher
revelada, "ocidentalizada" de acordo com a terminologia pejorativa
dos islamistas, é objeto de uma desqualificação humana, assimilada a uma mulher
com moral ligeira.
Na realidade, estes reaccionários argelinos opõem-se à transformação da sua
sociedade agrária tradicional abalada pela intrusão do modo industrial de producção
e pela imparável urbanização capitalista.
O confinamento das mulheres, o seu "enjaulamento" resulta de um
bloqueio cultural, ou, para usar um termo freudiano, de um conflito social.
Tal como os nós psicológicos, o "conflito civilizacional" em
questão parece ser o produto de um aborrecimento crónico, uma agressão urbana
invasiva, à qual o organismo - a sociedade tribal patriarcal - responde
implementando um mecanismo de defesa através do véu para "proteger a sua
última moeda" (suplantada pelo dinheiro), a mulher, este ser sobre quem o
homem sempre teve direito à vida e à morte, mas que agora está a ser emancipada
graças à sua educação escolar e integração profissional.
A isto chama-se vedar o rosto para se proteger da modernidade urbana
insuportável aos olhos de tradições retrógradas e misóginas, islamistas cujo
projecto social se baseia numa moralidade sexual patriarcal, focada na
atribuição das mulheres ao espaço privado, como esposas e mães, a movimentos no
espaço público condicionados pelo uso do véu. (Curiosamente, mas não
surpreendentemente, não há obrigação para os homens usarem o véu. Por que esta
discriminação? Porque, de acordo com os islamistas, os corpos das mulheres são
impuros e são propriedade exclusiva de homens (pai, irmão, marido).
Obviamente, as mulheres argelinas estão a ser mantidas reféns pelos
bárbaros islamistas, piratas dos tempos modernos que vivem do aluguer do
petróleo. Presas destes corsários salafistas, as mulheres argelinas continuam
prisioneiras de um sistema religioso que é moralmente patriarcal e socialmente
aprisionado.
Certamente, o véu das mulheres pode ser explicado pela urbanização das
sociedades tribais. As mulheres só usam o véu quando vivem numa cidade. As
mulheres do campo andam por aí com a cara descoberta.
E a Argélia, como a maioria dos países muçulmanos que acabam de sair da sua
sociedade tribal (modo da producção agrário-feudal), é uma ilustração perfeita
deste mal-estar da civilização.
Vamos abrir um parêntese.
Falando de Argel, um arquitecto argelino amigo meu conseguiu descrever a
configuração urbana da capital contemporânea de forma pertinente: indicou, em
relação a Argel, que nos últimos 30 anos tem sido vítima de um verdadeiro
empreendimento de ruralização. O habitante da cidade foi completamente engolido
pelo mundo rural. Este é um fenómeno único na história humana urbana. Durante
muito tempo, desde o nascimento da cidade, é a cidade que absorve a
contribuição rural graças à superioridade da sua cultura urbana. Hoje, na
Argélia, a mentalidade rural parece ter triunfado sobre a divisão entre a
cidade e o campo. Na verdade, este triunfo é ilusório. Esta vitória das forças retrógradas
do velho modo de produção decrépito é efémera. Pois é uma acção de rectaguarda
e a sua precária vitória pírrica só foi alcançada graças a uma situação mundial
capitalista marcada pela decadência, o recuo momentâneo das forças
progressistas).
A luta dos islamistas, os últimos vestígios das arcaicas sociedades
agrárias-rurais-feudais, conduzida falsamente em nome da religião, esconde na
realidade uma luta de forças reaccionárias animada por uma mentalidade tribal
ainda viva, resistente a qualquer modernização da sociedade, sintoma
sociológico do seu desaparecimento iminente. Revela, sem qualquer trocadilho
pretendido, a sua oposição a qualquer emancipação das mulheres.
Em suma, hoje em dia, a batalha pelo véu (a favor ou contra o véu) é apenas
o reflexo da batalha perdida antecipadamente entre o velho modo de producção
"feudal-confessional" e o modo de produção
industrial-urbano-capitalista que emerge nesta periferia (muçulmana) do
continente imperialista contemporâneo.
Como acabámos de analisar, o nascimento da cidade penalizou
consideravelmente as mulheres. Através do seu confinamento no recinto familiar
imposto pela habitação urbana, assim como através do seu recinto sob o véu nas
suas raras peregrinações na cidade, a mulher sofreu uma degradação real da sua
condição social. Excluídas da vida social, económica e política, as mulheres
foram reduzidas, durante vários milénios, a simples tarefas reprodutivas de
animais e funções domésticas limitadas à educação dos seus descendentes e ao
funcionamento das suas casas. Esta exclusão multifacetada de actividades
produtivas nobres e de ocupações intelectuais gratificantes continuou durante
milhares de anos. Até meados do século XX.
Historicamente, as religiões monoteístas, nomeadamente o Islão, apenas
consagraram e sacralizaram esta tradição de velar as mulheres (o papel de
qualquer religião é o de codificar moralmente as tradições, tal como o papel da
legislação é o de codificar legalmente as práticas sociais).
De acordo com alguns teólogos muçulmanos sinceros, o uso do véu não é uma
prescricção do Alcorão. A prática do véu faz parte de uma tradição milenar que
começou após o nascimento das cidades, como demonstrado acima. Assim, o
argumento religioso islâmico para justificar e legitimar a obrigação de usar o véu
é falacioso.
Durante muito tempo, nas sociedades antigas, o véu das mulheres era um
costume social. A primeira religião monoteísta a consagrar oficialmente o véu
das mulheres no seu Livro Sagrado foi o cristianismo. Esta prescricção aparece
na Primeira Epístola de São Paulo aos Coríntios (11,2-16): "Toda a mulher
que reza ou profetiza ao governante descoberto é uma afronta ao seu governante;
é como se ela estivesse tosquiada. Portanto, se uma mulher não usar véu,
deixe-a cortar o cabelo. Mas se é uma vergonha para uma mulher ter o cabelo
cortado ou tosquiado, deixe-a colocar um véu.
O Antigo Testamento não menciona esta obrigação. Certamente,
historicamente, entre a população indígena e judaica da diáspora, algumas
mulheres judaicas colocam o véu. Não se tratava de cumprir uma prescricção
religiosa, mas sim de cumprir os costumes locais.
De facto, a receita cristã para o véu das mulheres pela Igreja emergente
era mais para distinguir os cristãos coríntios do resto da população do que
para subjugar as mulheres. Através desta prescricção religiosa, a Igreja
emergente procurou popularizar e sistematizar o novo culto cristão,
acomodando-o aos costumes sociais dos convertidos, mas também romper com o seu
substracto judeu e, sobretudo, pagão.
Embora fosse uma recomendação cristã oficial, a cobertura com véu não foi
aplicada sistematicamente, especialmente em países europeus recém-convertidos,
especialmente no Império Romano.
Além disso, os gregos e os romanos dos tempos antigos não eram velados.
Velaram a cabeça apenas durante os seus períodos de aflição (morte de um ente
querido, viuvez).
Em geral, o uso do véu variava de acordo com regiões, circunstâncias e
origens sociais.
Além de São Paulo, outro Pai da Igreja, Berbere, de resto, Tertuliano,
dedicou um tratado à questão do véu das mulheres: o véu das virgens. Para
Tertuliano, não são apenas as esposas que devem ser veladas, mas também virgens,
da idade matrimonial.
Por outras palavras, todas as raparigas, sem excepção, desde a
adolescência.
Tertuliano aconselha todas as mulheres a velarem-se: "Por favor,
virgem, quer seja mãe, irmã ou filha – para enumerar de acordo com os nomes que
se adequam à sua idade – use o véu, se é mãe por causa dos seus filhos, se é
irmã por causa dos seus irmãos, se é filha por causa dos pais. Todas as idades
em ti estão em perigo." "Veste a armadura da modéstia, rodeia-te do
baluarte da discricção, ergue à volta do teu sexo uma parede que não solta os
teus olhos ou os olhos dos outros. Adopte a roupa da mulher para preservar o
seu estado de virgem. Esconda o que está lá dentro, para oferecer a Deus a
verdade. » [...]
"Deixe-os saber [mulheres] que tudo é feminino na cabeça de uma
mulher; que a cabeça é tudo o que se estende até as bordas, aos limites da peça
de vestuário; Todo aquele cabelo não anotado pode cobrir, este é o domínio do
véu, para que também envolva o pescoço. »
É como ler um texto de um islamista contemporâneo. No entanto, este tratado
foi escrito por um grande Pai da Igreja, Tertuliano, um clérigo berbere.
Hoje em dia, esta degradação das mulheres pelo "velado" da sua
liberdade, esta forma de alienação, representa a sobrevivência mais massiva da
escravidão humana. E a mulher, como alguns escravos, é muitas vezes cúmplice.
Hoje, são as mudanças induzidas pela revolução urbana, ou mais precisamente
as reacções defensivas das sociedades tribais "muçulmanas" à sua
recente urbanização, que são responsáveis pela degradação do estatuto das
mulheres.
Abaladas pelas suas tradições milenares, estas sociedades islâmicas
esforçam-se por perpetuar os seus costumes misóginos dentro das paredes urbanas
modernas, simbolizadas pelo véu feminino, a última cidadela erguida pelos
islamistas para proteger as suas prerrogativas patriarcais. É como se os
islamistas usassem as mulheres como escudo para se protegerem da civilização
urbana, da intrusão do moderno modo de vida "ocidental".
Durante muito tempo, uma vez transplantados para a cidade, indivíduos,
fundamentalmente mergulhados em convicções arcaicas, reanimam, com cada geração
marcada pelo afluxo de novos migrantes, as suas tradições tribais. (Não estamos
a assistir a este fenómeno de transplantação-reactivação de costumes retrógrados
nos países ocidentais confrontados com a resolução maciça de populações
imigrantes de países subdesenvolvidos da obediência islâmica). Populações
imigrantes que, para se protegerem do modelo urbano liberal considerado
culturalmente imoral e corrosivo, corrupto e destrutivo, escudos confessionais brandem
para afastar a sua diluição cultural, exorcizar a sua absorção de identidade,
nomeadamente através da sua comunidade de calúnias e isolamento geográfico?
O novo receptor de transplante não se torna um liberal urbano de um dia
para o outro. A cidade submeteu-o a uma série de ofensas.
Ferido naquilo que a sua personalidade tem de mais essencial, atacado nas
suas convicções tribais, o novo transplante ergue um muro – um véu – entre os
valores da cidade e as suas convicções tribais (religiosas).
O homem muçulmano com a mentalidade tribal não vive bem estas
promiscuidades urbanas, estas proximidades masculinas ofensivas à sua esposa,
às suas filhas, às suas irmãs.
Para escapar aos olhares "concupiscentes" (de acordo com as suas
ilusões fálicas) de estrangeiros, ele vai esticar uma verdadeira "cortina
de ferro" (inferno) entre a sociedade de homens e mulheres (para as
proteger, argumenta; defender a sua honra, afirma).
Atribui-se esta frase sentenciosa ao Profeta Maomé: "Este (o arado)
não entrará na habitação de uma família sem que Deus também traga degradação
para dentro dela". Por outras palavras, não se integra a cidade (não se
instala) sem sofrer a degradação dos seus costumes (tribais).
As sociedades tribais, especialmente as nómadas, sempre cultivaram uma
aversão patológica às civilizações urbanas, associadas ao deboche da moral, à
depravação moral, ao abrandamento da virilidade, à dissolução do patriarcado, à
emancipação intolerável das mulheres.
Paradoxalmente, apoiantes histéricos de usar o véu invocam argumentos
religiosos islâmicos para justificar e legitimar uma tradição pagã.
Com efeito, o uso do véu imposto às mulheres, como acaba de ser
demonstrado, é uma sobrevivência tribal pagã, um costume social secular.
Khider MESLOUB
Fonte: Aux origines païennes de l’imposition du voile (2/3) – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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