As origens pagãs da imposição do véu (1/3)

 

 31 de Outubro de 2022  Robert Bibeau  

Por Khider Mesloub.

 

Ao contrário do que a propaganda destilada pela doxa islâmica dominante sugere, na sua génese, ou seja, na sua antiga formação secular, bem como na sua versão religiosa posterior, hoje perpetuada pelos muçulmanos, o véu nunca foi uma moda criada pelas mulheres para realçar a sua aparência, um embelezamento adoptado para tornar a mulher mais atraente. Muito menos uma receita divina. Nem, como alguns neo-feministas islamo-esquerdistas contemporâneas sustentam cinicamente, um "marcador de liberdade" de escolha e de emancipação da mulher muçulmana. Pelo contrário, nos países muçulmanos, o véu simboliza o poder totalitário e violento do poder falocrático exercido sob a cobertura do Islão.

Nestes países, o véu é um verdadeiro código de vestuário imposto às mulheres, e não um simples traje folclórico envolto em sacralidade.

De facto, o uso do véu, qualquer que seja a sua variação estilística (hijab, chador, niqab), pode ser caracterizado como uma norma social e política de submissão a que as mulheres devem aderir no espaço público para se poderem movimentar.

Este padrão coercivo de vestuário aplicado exclusivamente às mulheres envolve o véu de todo o seu corpo, especialmente da sua cabeça. Este padrão coercivo de vestuário, falsamente equiparado a um acto de fé, curiosamente não se aplica aos homens. Os homens estão isentos. Como professa o justo moralista Tariq Ramadan, um adepto da brutal e violenta desnudação das mulheres, forçado a sofrer as suas agressões agressivas e lascivas, estabelecidas na religiosidade islâmica: "O véu é o passaporte das mulheres muçulmanas para se tornarem cidadãs. Por outras palavras, a mulher muçulmana, para poder reclamar "estatuto humano" (cidadã) e circular no espaço público, deve levar o seu passaporte de vestuário carimbado "halal", ou seja, em conformidade com as normas de vestuário islâmicas. Pois, aos olhos da franja fundamentalista islâmica, as mulheres são a encarnação da tentação. Assim, para não despertar as tentações luxuriosas dos homens, em vez de refrear a sua concupiscência incontrolável, a sociedade muçulmana prefere velar a mulher inocente.

Assim, na verdade, desde as suas origens, o véu tem simbolizado a degradação da condição feminina.

A invenção do véu foi obra do homem, o macho necessitado de dominação. Além disso, ao contrário da opinião popular, o véu não foi inventado pelo Islão. Apareceu milhares de anos antes do nascimento do Islão. Produto das sociedades tribais e rurais em processo de urbanização, é uma sobrevivência arcaica perpetuada pelos homens para perpetuar o seu poder de domínio sobre as mulheres. Além disso, faz parte da antiga divergência cultural entre a cidade e o campo, a divisão entre o urbano e o rural.

Se, historicamente, o vestuário em geral aparece por razões puramente funcionais, ou seja, para se proteger do mau tempo e das agressões climáticas, ou mesmo para preservar a intimidade do olhar dos outros, o véu, por outro lado, tem, desde o início, uma clara função ideológica, uma dimensão cultural patriarcal. Por outras palavras, todo o vestuário tem uma base funcional. Naturalmente, com a urbanização e o refinamento da sociedade, que começou nos tempos antigos nas grandes cidades, o vestuário, graças ao desenvolvimento do comércio da tecelagem, que permitiu a produção e comercialização em massa, assumiu uma dimensão estética. Desde então, a peça de vestuário, que se tornou cada vez mais elaborada e variada, tinha, para além da sua finalidade funcional, um objectivo de moda, ou seja, uma função sedutora, um uso puramente estético. Homens e mulheres irão competir entre si na sua imaginação para enfeitar e embelezar as suas roupas. Isto contrasta com o véu, que nunca teve uma finalidade funcional, quanto mais estética, dado que foi criado exclusivamente para esconder todo o corpo de uma mulher, incluindo a sua cabeça. Pode dizer-se que o véu é fundamentalmente anti-estético. E, acima de tudo, sociologicamente anti-mulheres. Tem uma função castradora psicológica. A castração é a negação do eu, num sentido pessoal, sexual e social. O apagamento do eu. O véu social do eu.

Consequência para uma rapariga ou mulher castrada pelo véu: em vez de se abrir para o mundo exterior e florescer socialmente, ela será "bloqueada" numa fase infantil caracterizada pela inibição, introversão, falta de iniciativa, falta de auto-confiança e baixa auto-estima.

Todas estas características psicológicas e educacionais deletérias, socialmente fabricadas, são valorizadas pelas sociedades patriarcais a fim de melhor infantilizar e, correlativamente, subjugar de forma fácil e duradoura as mulheres.

O véu é um sudário que a sociedade patriarcal impõe às mulheres para significar a sua morte social, o seu enterro político e o seu desaparecimento sexual. E, sobretudo, para a lembrar, para toda a vida, da sua inferioridade humana. "Cobre-me este ser maléfico e tentador que a sociedade dos homens não pode ver" é o credo destas antigas formações sociais patriarcais, ainda hoje professadas, perpetuadas e defendidas no mundo muçulmano.

Para compreender a origem da degradação do estatuto da mulher, temos de voltar aos tempos pré-históricos.

A função faz o órgão. Desde o início da hominização, a produtividade das mulheres foi prejudicada pelas suas funções naturais. Mais precisamente, pela sua menstruação regular e gravidezes frequentes.

Em geral, condenada a descansar periodicamente devido ao enfraquecimento do seu corpo, que se ressente da menstruação; enfraquecida fisicamente pelas suas gravidezes recorrentes ao ponto de reduzir a sua actividade; presa durante anos na educação da sua prole criada no recinto doméstico; a mulher, invalidada pelas suas múltiplas funções naturais e ocupações femininas, teve de reduzir consideravelmente os seus movimentos, as suas actividades produtoras de valor (para assegurar as suas actividades reprodutivas), realizadas fora do perímetro tribal, em particular para se poder dedicar à caça. A caça tornou-se assim, sem qualquer trocadilho pretendido, a reserva do homem.

Neste período remoto, vivendo sem fogo ou armas, o homem teve de lidar principalmente com feras extremamente ferozes. Deste período primitivo, vivendo em grupos, estas actividades predatórias influenciaram a evolução física, mental e social do homem.

Assim, a caça, esta actividade predatória que requer o uso da força, permitiu ao homem desenvolver os seus músculos, endurecer o seu temperamento agressivo, fortalecer o seu carácter calculista, diligente e clarividente. A função que faz o órgão, o homem prova-nos que, graças às suas funções predatórias desenvolvidas durante a evolução da humanidade, os seus órgãos metamorfosearam-se.

Por outro lado, devido à inactividade das funções reprodutivas, os órgãos da mulher atrofiaram. Actualmente, a participação das mulheres na actividade profissional e social durante mais de um século reduziu consideravelmente as diferenças fisiológicas entre os dois sexos. As mulheres são igualmente capazes e competentes para desempenhar funções que anteriormente estavam reservadas aos homens.

O mesmo se aplica ao desporto. A sua antiga "inferioridade" fisiológica tem origens sociais ligadas às especificidades dos modos de produção falocráticos anteriores e a certas características genéticas.

Em suma, a exclusão das mulheres desta actividade predatória, que favorece o crescimento da estatura muscular, tem sido a razão das suas faculdades físicas, que foram consideravelmente diminuídas ao longo do curso da evolução humana. Esta fraqueza corporal da mulher acabou por torná-la mais vulnerável. Isto fez dela uma presa fácil para a ganância do homem pela dominação, favorecida pelas suas batalhas triunfantes contra as bestas. Graças às suas explorações em actividades de caça, que provaram a sua superioridade sobre certas espécies animais capturadas, a sua inclinação para dominar a espécie humana, particularmente as mulheres, foi para germinar, afirmar-se e intensificar-se.

Assim, enfraquecida fisicamente pelas suas menstruações e gravidezes repetidas, retirada da vida laboral predatória favorável ao fortalecimento muscular, à fortificação do temperamento agressivo, ao excesso de violência, à actividade laboral predatória devolvida exclusivamente ao homem; confinada às tarefas domésticas realizadas dentro de um perímetro reduzido ao recinto do clã, a mulher acaba por perder todo o controlo sobre o seu ser. E ela torna-se uma presa fácil para a escravatura. Gradualmente, depois de ter, através da sua força prodigiosa e qualidades de resistência adquiridas através da sua actividade como caçador, exercido o seu poder sobre determinada caça capturada para a comida da tribo, estendeu o seu domínio predatório e dominador sobre a mulher, incapacitada pelas suas funções naturais para se opor a qualquer resistência. A partir daí, a mulher tornou-se a "bête noire" e o "animal de carga" do homem! Esta mulher, originalmente em desvantagem física, será progressivamente desvalorizada socialmente. Mas favorecida sentimentalmente. Valorizada humanamente.

De facto, ao contrário do homem, que está envolvido num processo de escravização pelo seu contacto com animais nas suas actividades predatórias, a mulher manterá o sentimentalismo humano dos primeiros hominídeos, favorecido em particular pela sua actividade exclusiva de nutrição e protecção com a sua prole. Isto leva-nos de volta à questão da filogénese. O homem moldará a sua personalidade através do contacto com os animais selvagens que encontrou nas florestas selvagens, longe da sua tribo. Isto dará à luz este bruto que ainda é tão bárbaro como sempre. A mulher, por outro lado, manterá intacta a sua humanidade graças às suas relações humanas privilegiadas estabelecidas apenas com os membros "pacíficos" da sua família estabelecidos no seio do clã. As suas ligações apenas com os humanos permitir-lhe-ão preservar a sua humanidade graças ao seu sentimentalismo, à sua sensibilidade e à sua emocionalidade. E, por extensão, a humanidade, da sua decadência moral.

Assim, devido ao enfraquecimento físico da mulher, era mais conveniente e possível para o homem apropriar-se de uma mulher - ou mesmo de várias - e tratá-la como uma presa capturada e apropriada para assegurar a continuidade da sua herança através da sua descendência fornecida pela sua mulher-objecto, graças às suas funções reprodutivas, às quais ela será doravante sexualmente atribuída e socialmente reduzida.

Gradualmente, através da sua submissão ao poder do homem, a mulher acaba por se tornar um objecto de exploração sexual e social, uma mercadoria com um valor de mercado susceptível de ser trocada no mercado matrimonial dominado pelos chefes de família (masculinos), uma moeda de troca entre tribos, uma fonte de riqueza. Este é o início da divisão sexual do trabalho.

De facto, historicamente, no desenvolvimento interminável da subjugação pontuada pela escravatura, servidão, colonialismo e trabalho assalariado, as mulheres foram o primeiro ser humano a ser escravizado, oprimido, explorado e alienado.

Durante esta fase de desenvolvimento da história, ainda inscrita na fase do clã, as sociedades primitivas caracterizam-se pela generalidade da exogamia, ou seja, a proibição de casar com um parente legal. A fim de proteger o seu território vital contra as incursões dos seus vizinhos e de garantir a segurança dos seus terrenos de caça, a sociedade tribal instituiu esta instituição matrimonial denominada exogamia, no âmbito da qual a mulher serviu de moeda de troca, um meio de pacificar as relações entre as tribos.

De facto, para reduzir os conflitos entre tribos, e assim tecer laços de coabitação pacífica, a mulher servirá como meio (moeda) de troca. Este é o nascimento da exogamia.

Nesta forma de sociedade, a filha já não está reservada para os membros masculinos da tribo "nativa", como no caso da endogamia, mas é oferecida a um membro masculino de outra tribo.

Neste processo de desenvolvimento humano, a introdução da exogamia provoca uma profunda mudança 'antropológica' de mentalidade. As relações sexuais entre membros de uma mesma família foram doravante proibidas. Este foi o nascimento da proibição do incesto.

E a prova da ausência de relações sexuais antes da entrega da mulher ao membro masculino de outra tribo será administrada pela declaração da virgindade da mulher. O primeiro pilar da nova humanidade desigual era assim o tabu do incesto favorecido pela exogamia. O segundo pilar correlativo será a virgindade da mulher (mas, paradoxalmente, nunca do homem, claro). Originalmente, a virgindade da mulher não tinha qualquer valor moral, mas uma dimensão "económica", um meio de autenticar a qualidade da mercadoria trocada, pronta para consumo, para produção lucrativa, para reprodução humana.

Vítima de opressão e exploração a partir do período Paleolítico, a degradação da mulher tornou-se ainda mais pronunciada no período Neolítico, ou seja, com o nascimento da cidade, favorecida pela revolução agrícola. A partir de então, com a revolução neolítica, já não era necessário limitar as boas relações de vizinhança com outras tribos.

Graças ao cultivo de cereais e à domesticação de animais, ou seja, à abundância de rebanhos e campos agrícolas que podiam ser explorados sem limites no âmbito da propriedade privada recentemente instituída, era agora possível caçar e devastar à vontade.

Com a revolução neolítica, a sociedade seria sobretudo capaz de manter "as suas" mulheres dentro da tribo, cobiçando e capturando as de outras tribos porque as mulheres poderiam trabalhar (força produtiva), produzir e reproduzir nas hortas, campos, as primeiras empresas agrícolas que necessitavam de uma força de trabalho que poderia ser contratada e explorada à vontade.

A sociedade ia introduzir a proibição do intercâmbio de mulheres, que se tinha tornado tão preciosa como o gado e as sementes, fontes de riqueza. Reintroduzir o incesto, a poligamia. Promover a guerra, o racismo, a escravatura. E acima de tudo, perpetuar a obsessão pela virgindade feminina. Este é o nascimento da endogamia em algumas regiões.

Assim, se a revolução Neolítica permitiu o extraordinário florescimento de forças produtivas, especialmente nas cidades, materializado pelo desenvolvimento do artesanato, a invenção e difusão da agricultura e da criação de animais, da navegação, da tecelagem e da cerâmica; funções administrativas e governamentais, bem como actividades intelectuais disseminadas graças à invenção da escrita, e à acumulação de excedentes de alimentos e vestuário, esta revolução Neolítica nunca irá beneficiar as mulheres.

Esta revolução será fatal para ela. Todas estas novas actividades artesanais, administrativas e intelectuais eram uma prerrogativa dos homens. As mulheres foram totalmente excluídas destas nobres e produtivas funções técnicas e intelectuais.

Foi durante este longo período, marcado pelo desenvolvimento das cidades, particularmente nas regiões da Mesopotâmia e do Mediterrâneo, que o véu surgiu e foi imposto às mulheres.

Ironicamente, a cidade demonstrou ser mais alienante e opressiva para as mulheres do que a sociedade tribal. De facto, na tribo, embora sujeita ao poder do homem, a mulher era livre. Ela movia-se livremente no espaço tribal.

Exibiu orgulhosamente o seu rosto e o seu cabelo dentro da sua tribo. Ela evoluía entre os seus semelhantes sem discriminação, proscrição ou proibição.

Khider MESLOUB

 

Fonte: Aux origines païennes de l’imposition du voile (1/3) – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice