Sobre o papel
positivo da colonização
Desconstruir os mitos fundadores da grandeza francesa Uma leitura fractal
da História de França: Uma Resposta a Bruno Gollnisch, Philippe...
Por: René Naba - em: Analyse
France - a 11 de Outubro de 2006
Este documento é republicado por ocasião da próxima revogação do Código Negro da escravatura, pela assembleia nacional francesa, a 29 de Maio de 2026.
Desconstruir os mitos fundadores da
grandeza francesa
Uma leitura fractal da História de
França: Resposta a Bruno Gollnisch, Philippe Val, Philippe Douste Blazy e
Nicolas Sarkozy
A cena ocorreu em Junho de 1998, não há
muito tempo, há pouco mais de oito anos, um mês antes da grande comunhão
multicolorida do Mundial, a primeira vitória de França no Campeonato Mundial de
Futebol: Bruno Gollnisch, potencial sucessor do líder da Frente Nacional Jean
Marie Le Pen, exibiu, no final de uma conferência de imprensa, uma pasta, cujo
código secreto de fechadura revelou como um troféu de guerra (1).
O código secreto, por definição, deve
permanecer secreto. Está preservado como uma relíquia sagrada. Para o Sr.
Gollnisch, obviamente não é o caso: o segredo é público, especialmente quando
se trata de estigmatizar, especialmente quando se trata de obter um sucesso
barato. Todos têm a satisfação intelectual do seu nível de educação.
Poupando os seus objectos, ele declama a
sua combinação mágica de três dígitos em público, repetindo-a lentamente em
7-3-2 num movimento libertador e alegre. 732. O efeito é garantido. 732,
Poitiers. A controversa vitória de Carlos Martel sobre as tropas árabes de
Abdel Rahman.
Foi em 1998 e Gollnisch tomou um evento
de há 1266 anos como referência. 1266 anos de ruminação histórica. Sem dúvida,
a marca manifesta do zelo de um neófito. 1266 anos de reflexão para este
francês de terceira geração, como são chamados os netos de imigrantes em
França, neste caso neto de imigrantes alemães.
Como correspondente de guerra nos
teatros de operações estrangeiros da França metropolitana, a exibição imodesta
de Bruno Gollnisch, a passividade dos jornalistas presentes perante a sua
vaidosa e vã demonstração, funcionou como um gatilho em mim, impulsionando-me
para uma navegação impressionante nas profundezas da consciência francesa,
cujas conclusões desejo transmitir-vos sem qualquer apetite polémico
particular, em linha com o tema desta conferência "De uma margem à outra,
Escrever História, Descolonizar Mentes".
O exercício não é demagogia, nem um
populismo de bom gosto, de boa guerra, é verdade, neste tipo de manifestação.
Pretende contribuir para o esclarecimento semântico e psicológico do debate
pós-colonial, acompanhando as palavras não ditas da consciência nacional
através de uma viagem pelos meandros da imaginação francesa.
Nem populismo, nem demagogia, nem
denigração. Mas a aplicação da análise de conteúdo a observações que, se forem
concisas, não são de forma alguma resumidas ou rudimentares.
Em suma, terapia de electrochoque. Uma
viagem que revela os pressupostos de um povo, as nascentes psicológicas de uma
nação e a complexão mental dos seus líderes.
Por isso, vamos embarcar nesta jornada
de desconstrução dos mitos fundadores da grandeza francesa, com um grande
agradecimento a Bruno Gollnisch por ter sido, inadvertidamente, o gatilho.
O Estilo Francês ou o Mito da Grandeza
A observação não é insignificante.
Corresponde a uma realidade inegável: a última grande vitória militar francesa
remonta a dois séculos. Sim, dois séculos para ser exacto. Austerlitz. Claro
que havia Valmy e a Pont d'Arcole. Depois Austerlitz. Em suma, estilo francês.
Então. Nada... um estilo engraçado. Depois veio Waterloo (1815), contra os
britânicos, Sedan (1870), contra os alemães, Fashoda (1898), que encurtou o
acesso de França às nascentes do Nilo, no Sudão. Ou seja, quase um século de
desastres militares ininterruptos, compensados, é verdade, por conquistas
coloniais, particularmente a Argélia. Parece que as expedições coloniais são
paliativos úteis para desastres nacionais e, por transposição para o debate
contemporâneo, os imigrantes são desvios indispensáveis das dificuldades
internas.
VERDUN 1916 e Rethondes I (o armistício
de 11 de Novembro de 1918), cem anos após Waterloo, encerraram a prejudicial
parêntese. Mas aqui, os franceses não estão sozinhos. Já não podem reivindicar
a vitória para benefício exclusivo. Foi uma "vitória aliada" que
tiveram de partilhar com os seus aliados britânicos e americanos, mas também
com os recém-chegados à cena internacional: os Swarthy. 550.449 soldados dos
territórios ultramarinos, incluindo 173.000 argelinos, ou seja, 20 por cento do
pessoal do país e 10 por cento da população, participaram no esforço de guerra
francês. 78.116 territórios ultramarinos caíram no campo de honra, o
equivalente a toda a população de Vitrolles e Orange juntas, os dois redutos da
extrema-direita francesa contemporânea.
O pensamento pode parecer sacrílego, mas
corresponde, aqui também, à realidade: Verdun é tanto uma vitória francesa como
uma vitória árabe e africana. Admitidamente, a "carne para canhão"
era apresentada como tendo pouco valor comparada com a qualidade dos estrategas
do Alto Comando. Mas o facto também é demonstrado: após Verdun, muitos
acreditaram ingenuamente que a França se tinha reconciliado com a vitória. Bem,
não. 1940 e Rethondes Bis (a capitulação de Montoire a 21 de Junho de 1940)
provaram o contrário. Monte Cassino (1944) limpou a honra francesa, mas a maior
vitória francesa da Segunda Guerra Mundial foi uma vitória mista: cem mil
(100.000) soldados aliados, contra 60.000 alemães, bem como 4.000 nacionais do
Magrebe, pagaram com a vida por esta vitória. 4.000 dos 6.300 mortos nas
fileiras francesas eram do Magrebe, ou seja, 2/3 da força de trabalho. Monte
Cassino foi, portanto, tanto uma vitória aliada como uma vitória francesa,
árabe e africana.
O padrão é idêntico para o domínio
naval. A última façanha francesa – controversa no entanto – remonta a Aboukir
(1799). Depois foi a vez de Trafalgar (1805), Toulon (1942), o Charles de
Gaulle e a sua hélice desaparecida durante a guerra do Afeganistão (2001), a
primeira guerra do século XXI e, finalmente, as peregrinações da antiga joia da
frota francesa, a Clemenceau, em 2005. Poder-se-ia sonhar com um tratamento
melhor para De Gaulle e Clemenceau, duas figuras importantes na história de
França.
Vitoriosa com a sua antiga colonização,
a França encontrará o caminho de volta à derrota quando se opor a eles.
Carbonizado em Dien Bien Phu (1954) contra o Vietname, a primeira vitória de um
país do terceiro mundo sobre um país ocidental, bem como na Argélia
(1954-1962).
O tríptico republicano (Liberdade, Igualdade, Fraternidade), o mito
fundador do excepcionalismo francês.
A) Liberdade:
A colonização é a negação da Liberdade. Colonização não é, longe disso, "o
desenvolvimento das riquezas de um país transformado numa colónia" segundo
a definição mais recente do diccionário "Le Petit Robert" Edição
-2007
A liberdade e a colonização são
verdadeiramente antinómicas. Pois a colonização é a exploração de um país, o
saque da sua riqueza, a escravização da sua população em benefício de uma
metrópole da qual é, de facto, um mercado cativo, o reservatório das suas
matérias-primas e a saída do seu excedente demográfico, da sua força de trabalho
e da sua sobrepopulação, o amortecedor regulatório do desemprego e da inflação
nas sociedades ocidentais.
Ao contrário dos ideais de Liberdade,
Igualdade e fraternidade, princípios fundadores da Revolução Francesa, a
colonização é a coveira do ideal republicano. Era mesmo que figuras francesas
ilustres, como Léon Blum, a consciência moral do socialismo, quisessem celebrar
os seus benefícios como um dever de trazer povos primitivos para a civilização
(2).
Por transposição para o debate
contemporâneo, a retórica de Léon Blum é comparável à da nova consciência da
nova esquerda francesa, o filósofo André Glucksman, que apresenta a invasão
americana do Iraque em 2003 como uma contribuição ocidental para o
estabelecimento da democracia em terra árabe e não como o domínio americano
sobre os campos petrolíferos desse país. "O fardo do homem branco",
teorizado pelo inglês Kipling, é um álibi conveniente, tema recorrente de todos
os grupos predatórios do mundo ocidental.
B) Igualdade:
A excepção francesa é uma singularidade: o primeiro país a institucionalizar o
terror como modo de governo, com Maximilien de Robespierre, durante a Revolução
Francesa (1794), a França será também o primeiro país a inaugurar a pirataria
aérea, em 1955, com a desviação do avião dos líderes históricos do movimento de
independência argelino, Ahmad Ben Bella, Mohamad Khider, Mohamad Boudiaf e Krim
Belkacem), dando assim o exemplo aos activistas do Terceiro Mundo que lutam
pela sua independência.
A reincidência em singularidade é também
uma característica da excepção francesa: De facto, este país jacobino,
igualitário e equitativo, destacar-se-á também por ser o único país no mundo a
ter oficializado o "gobino-darwinismo jurídico", a ter codificado em
direito "a teoria da desigualdade racial", uma codificação realizada
sem discernimento, para promover não a igualdade, mas a segregação.
A "Pátria dos Direitos
Humanos" e compilações legais modernas – o código civil e o código penal –
são também o país da codificação discriminatória, o país da codificação da
abominação: o país do "Código Negro" da escravatura, sob a Monarquia,
do "Código do Indíginato" na Argélia, sob a República, que irá pôr em
prática com as "exposições etnológicas". Estes "zoológicos
humanos" (3) foram criados para ancorar na imaginação colectiva dos povos
do Terceiro Mundo a ideia de uma inferioridade duradoura das "pessoas de
cor" e, como resultado, a superioridade da raça branca, como se o branco
não fosse uma cor, mesmo que seja imaculada, o que está longe de ser verdade.
Uma figura é suficiente para demonstrar
a inanidade deste princípio de igualdade: Três membros do último governo da era
Chirac, presidido por Dominique De Villepin (2005), foram designados para a
implementação deste princípio nas suas várias formas: coesão social (Jean Louis
Borloo), promoção da igualdade de oportunidades entre franceses nativos e
franceses naturalizados (Azouz Begag) e, finalmente, paridade de género
(Catherine Vautrin).
Este princípio de igualdade é, no
entanto, um dos princípios fundadores da República, ratificado como um bem
comum da nação durante dois séculos. Porque é que nunca pensámos em
implementá-la antes? Parece que o secularismo, este conceito único no mundo,
foi forjado apenas para servir de cobertura a um chauvinismo recorrente na
sociedade francesa.
Os chocalhos oferecidos episódicamente
não aos mais merecedores, mas sim aos mais dóceis, como prémio de consolação,
longe de mitigar esta política discriminatória, sublinham a sua perfeita
contradição com a mensagem universalista de França. Expõem-no a reacções
dolorosas.
C) Fraternidade: O Bougnoule, marca da
estigmatização absoluta, símbolo da ingratidão absoluta.
Houve fraternização nos campos de
batalha, mas fraternidade nunca. Nunca no mundo um país esteve tão
compulsivamente endividado pela sua liberdade a povos morenos, e nunca no mundo
reprimiu tão compulsivamente os seus aliados coloniais, a quem tem estado
fortemente em dívida pela sua sobrevivência como grande nação. Não existe
Fraternité, mas como substituto, a estigmatização, discriminação e repressão em
abundância.
Por duas vezes no mesmo século, um
fenómeno extremamente raro na história, estes soldados da frente, vanguardas da
morte e da vitória, foram recrutados para conflitos que lhes eram,
etimologicamente, totalmente estranhos, numa "disputa de brancos",
antes de serem lançados de volta, numa espécie de catarse, para a escuridão da
inferioridade, enviados de volta à sua condição subordinada, seriamente
reprimidos assim que cumpriram o seu dever, como aconteceu de forma
suficientemente repetitiva para não ser coincidência, em Setif (Argélia), em
1945, cruelmente no dia da vitória aliada na Segunda Guerra Mundial, no campo
de Thiaroye (Senegal) em 1946 e, em Madagáscar, em 1947, sem dúvida como
recompensa pela sua contribuição para o esforço de guerra francês.
((Deve notar-se que, na Grã-Bretanha, ao
contrário de França, a contribuição no estrangeiro para o esforço de guerra
britânico foi de natureza paritária, o grupo de países anglo-saxões
pertencentes à população Wasp (protestantes anglo-saxónicos brancos) - Canadá,
Austrália, Nova Zelândia - fornecia números mais ou menos iguais aos povos
morenos do Império Britânico (indianos, paquistaneses, etc.). Seguiu-se a
proclamação da independência da Índia e do Paquistão em 1948, no final da
guerra, novamente, ao contrário da França, que viria a envolver-se em dez anos
de guerras coloniais ruinosas (Indochina, Argélia).
"Bougnoule" deve assim a sua
origem à expressão coloquial deste apelo ante-mortem.
A exigência suprema como prelúdio ao
sacrifício supremo – "Aboul Gnoul, traz o álcool" – a bebida
galvanizadora do assalto às linhas inimigas, acabará por constituir, por uma
perversão do pensamento, a marca de uma estigmatização absoluta daqueles que
contribuíram massivamente, em duas ocasiões, arriscando as suas vidas, para
derrotar, paradoxalmente, os opressores dos seus próprios opressores.
Nas obras francesas, o sofrimento da sua
despersonalização e a luta pela restauração da sua identidade e dignidade podem
ser resumidos nesta definição lacónica: "Bougnoule, um nome masculino que
surgiu em 1890, significa negro na língua wolof (um dialecto do Senegal).
Familiarmente dado pelos brancos senegaleses aos negros indígenas, este nome
tornou-se insultuoso dado pelos europeus do Norte de África aos norte-africanos
no século XX. Sinónimo de bicotonete e guaxinim" (4). Uma mudança
semântica no termo bougnoule ocorrerá ao longo do tempo para abranger, muito
para além do Norte de África, toda a França, todos os "melanodermos",
árabe-berberes e negro-africanos, acabando por se ancorar nas profundezas da
consciência como a marca indelével de um desprezo absoluto, enquanto, ao mesmo
tempo, por extensão, do termo guaxinim que é sinónimo dele, na linguagem
quotidiana, "ratonnade" referia-se a uma técnica de repressão
policial que punisse o crime de fácies.
Bougnoule acabou por confundir, na mesma
infâmia, todos os metics do Império, os pilares da República, promovidos ao
posto de defensores ocasionais da Pátria, que eram na verdade os defensores essenciais
de uma pátria que sempre quis distinguir-se no concerto das nações, que muitas
vezes se distinguirão de forma luminosa, por vezes de forma horrível,
arrastando-se como uma bala de canhão, Vichy, Argélia, colaboração, denúncia,
deportação e tortura, as páginas vergonhosas da sua história, lutando durante
décadas para purgar o seu passado e, por ter atrasado a purga das suas
responsabilidades, pagará o preço em termos de magistério moral....... Uma
vingança póstuma do bougnoule, de certa forma.
A França do Tríptico Republicano: Uma Visão Etnicista Perante o Fenómeno
Exógeno.
A afirmação pode parecer peremptória,
mas não vejamos qualquer maldade nela, correspondendo ainda assim à realidade
histórica: a divisão comunitária já existia em França na mente das autoridades
e dos cidadãos do país anfitrião muito antes de se formar na mente dos
migrantes.
Pela transposição do esquema colonial
para o espaço metropolitano, o imigrante em França tem sido há muito percebido
como indígena, o que paradoxalmente tornou o imigrante, o indígena daquele que
etimologicamente é indígena (5), uma força de trabalho de conveniência
doméstica, cuja expatriação garantiu a sua subsistência e, consequentemente, o
obrigou a um dever de gratidão para com o país anfitrião.
De origem modesta, atribuído a tarefas
humildes e árduas que, além disso, não eram recompensadoras, o imigrante,
estacionado nos arredores das cidades, era, por definição e por destino, um ser
à margem da sociedade, um elemento marginal e não um componente da sociedade
francesa. Como resultado, não tinha direito à cidadania, nem direito a
escrutínio, nem a fortiori o direito de falar.
Durante as décadas de 1950 e 1970, o
imigrante ficou ainda mais obscurecido pelo facto de se tornar responsável por
todos os males diplomáticos e económicos de França: desde o desastre de Dien
Bien Phu em 1954 à Guerra da Argélia, à expedição franco-britânica ao Suez
contra o símbolo do nacionalismo árabe Nasser em 1956, até ao confronto em
Bizerta e à descolonização de África. Em 1960, durante a 3.ª guerra
árabe-israelita em Junho de 1967, e a primeira crise do petróleo em 1973,
tantos acontecimentos acabaram por demonizar o imigrante, especialmente o
"árabe-muçulmano" aos olhos dos franceses.
No domínio do imaginário e no campo da
produção intelectual, o árabe representava, como compensação, "o mal
absoluto" identificado na linguagem quotidiana por esta jactância
musculosa: "o bougnoule a quem se deve fazer o suor enorme".
Por um falso efeito óptico, a França
dará a si própria a ilusão de vingar os seus avatares na Argélia e, através de
um filo-semitismo activo, a ilusão da sua redenção, substituindo uma arabofobia
por uma judeofobia, em suma, uma injustiça por outra injustiça, fingindo assim
ignorar o facto de que a injustiça não pode ser combatida com outra injustiça.
Sintomático deste estado de coisas, o
harki, o próprio que no esquema mental francês deveria representar o bom árabe
ou o bom imigrante desde que se aliou a ele, ou seja, do lado certo, será
apagado da consciência nacional e escondido nos recantos áridos do país, numa
abordagem simbólica destinada a reprimir este "desperdício do
colonialismo" nas profundezas da consciência.
A tensão em torno da identidade francesa
remonta, de facto, a nível nacional, às primeiras vagas de imigração do grupo
árabe-muçulmano, principalmente do Magrebe, a parte ocidental do mundo árabe,
mais precisamente à Primeira Guerra Mundial (1914-1918). Com 1,4 milhões de
mortos e 900.000 deficientes, a França lamentou a perda de 11 por cento da sua
população activa devido à Primeira Guerra Mundial, a que se deve juntar o
prejuízo económico: 4,2 milhões de hectares devastados, 295.000 casas
destruídas, 500.000 danificadas, 4.800 km de linhas ferroviárias e 58.000 km de
estradas a restaurar, 22.900 fábricas a reconstruir e 330 milhões de m3 de
valas a preencher.
Os primeiros trabalhadores imigrantes,
cabilas, chegaram a França em 1904 em pequenos grupos, mas a Primeira Guerra
Mundial acelerou o processo, levando a um recurso massivo para os
"trabalhadores coloniais", a quem os reforços dos campos de batalha
contados sob outro título foram sobrepostos.
O nativo distante dá lugar ao imigrante
local. De uma curiosidade exótica exibida nos zoológicos humanos para
glorificar a acção colonial francesa, a melanodermia tornou-se gradualmente uma
característica permanente da paisagem humana da vida quotidiana metropolitana,
a sua presença sentida como uma restricção, agravada pela diferenciação dos
estilos de vida entre imigrantes e pessoas metropolitanas, pelas flutuações
económicas e pelas incertezas políticas do país anfitrião
Paradoxalmente, no período entre guerras
(1918-1938), a França favorecia o estabelecimento de uma "República
Xenófoba" (6), a matriz da ideologia de Vichy e da "preferência
nacional", apesar da necessidade de mão-de-obra ser evidente. Embora
tenham contribuído para tirar França das suas ruínas, os trabalhadores
imigrantes eram mantidos sob suspeita, acompanhados dentro de um grande
"arquivo central".
Sujeitos a um imposto por vezes
equivalente a meio mês de salário, uma fonte adicional de rendimento para o
Estado francês, serão também percebidos como portadores de um triplo perigo:
perigo económico para os seus concorrentes franceses, perigo para a saúde da
população francesa na medida em que estrangeiros, particularmente asiáticos, presume-se
que africanos e norte-africanos fossem portadores de doenças, uma ameaça à
segurança do Estado francês.
Quase duzentos mil "trabalhadores
coloniais" (200.000) foram importados do Norte de África e do continente
negro por corporações reais de escravos, como a "Société générale de
l'immigration" (SGI), para compensar a força de trabalho francesa,
principalmente nas indústrias da construção e têxtil, para substituir os
soldados franceses que tinham ido para a frente. No grupo de trabalhadores
imigrantes, que inicialmente vieram principalmente de Itália e Polónia, os
norte-africanos receberão atenção especial das autoridades públicas.
Um "Gabinete para a Vigilância e
Protecção dos Nativos do Norte da África, encarregado da repressão de crimes e
delitos", foi criado a 31 de Março de 1925. Um gabinete especial apenas
para norte-africanos, precursor do "serviço de assuntos judaicos" que
o governo de Vichy criou em 1940 para a vigilância de cidadãos franceses de
"raça ou fé judaica" durante a Segunda Guerra Mundial.
((Nota do editor: Citação do artigo da
jurista Danièle Lochak "Raça, uma categoria legal?"
(http://www.anti-rev.org/textes/Lochak92a/
):
"A Lei de 3 de Outubro de 1940
sobre o estatuto dos judeus dispõe: "Para efeitos desta Lei, qualquer
pessoa descendente de três avós da raça judaica ou de dois avós da mesma raça,
se o seu cônjuge for ele próprio judeu, será considerada judeu." Esta
definição, que deixava em aberto a questão de como seria determinada a pertença
dos avós à raça judaica, foi substituída na lei de 2 de Junho de 1941 por uma
definição mais explícita: "Os seguintes são considerados judeus:
(1) uma pessoa pertencente ou não a
qualquer denominação, que seja descendente de pelo menos três avós da raça
judaica, ou apenas de dois se o seu cônjuge for ele próprio filho de dois avós
da raça judaica. Um avô que tenha pertencido à religião judaica é considerado
da raça judaica;
2° uma pessoa pertencente à religião
judaica e descendente de dois avós da raça judaica". »
O título do cargo diz muito sobre a
opinião do governo francês e as suas intenções relativamente aos
"nativos" do Norte de África. O fenómeno viria a aumentar com a
Segunda Guerra Mundial e os gloriosos anos trinta do período pós-guerra
(1945-1975) que se seguiram à reconstrução da Europa, quando a necessidade de
"carne para canhão" e de uma força de trabalho abundante a baixos
preços provocou um novo fluxo migratório tão importante quanto o anterior.
Um luxo de refinamento, o recrutamento
foi realizado segundo critérios de afinidade geográfica ao ponto de formar
verdadeiros casais migratórios, em particular entre Renault e o recrutamento
cabila, as minas de carvão de França e os trabalhadores do sul de Marrocos, bem
como na Alemanha, Wolkswagen e imigrantes turcos.
Tal como uma cotação numa bolsa de
valores num mercado de gado, os trabalhadores coloniais eram até classificados
de acordo com a sua nacionalidade e raça (7) com distinções subtis de acordo
com o seu local de origem, particularmente entre os argelinos, onde os cabilos
gozavam de um preconceito mais favorável do que outros componentes da população
argelina. A cabila era invariavelmente classificada com 5/20, árabe 4/20 e
indochinesa com 3/20. Ho Chi Minh, que testemunhou esta humilhante notação
étnica durante a sua estadia em Paris, vingou-se trinta anos depois infligindo
ao seu antigo mestre uma das derrotas militares mais humilhantes do mundo
ocidental, a derrota em Dien Bien Phu em 1954.
Silenciosas, as feridas da história
nunca cicatrizam.
A França estava feliz por ser
revolucionária, mas na verdade revelou-se profundamente conservadora. A França
do tríptico republicano comportou-se de forma liberticida com a colonização,
etnica na sua política migratória e sociocida na sua estrutura socio-cultural e
demográfica.
O mito da política árabe francesa
Philipe Val, o director conformista do
falso semanário anarquista Charlie Hebdo, culpa a colaboração anti-judaica de
Vichy pela "política árabe de França." Este memorialista moderno, que
se via como um rival contemporâneo do Cardeal de Retz, imaginou, com este
atalho não audacioso mas arriscado, exonerar a França do anti-semitismo
recorrente da sociedade francesa.
A menos que emprestem aos árabes uma
capacidade de antecipação de uma ousadia rara que roça o maquiavelismo supremo,
para subornar o Estado-Maior francês para o liderar e condenar por "alta
traição" um oficial francês de fé judaica, o Capitão Alfred Dreyfus, ou
para gangrenar o alto comando político-militar francês para saborear o desastre
de 1940, o anti-semitismo em França já era anterior à presença árabe e
muçulmana em França.
O maior afluxo de árabes e muçulmanos
para França ocorreu durante a Segunda Guerra Mundial, não pelo apelo do lucro –
"comer o pão dos franceses" – mas para libertar o país do jugo nazi
com outros, para ajudar a defender um país que os seus habitantes não
conheciam, não podiam ou não queriam defender... Ou seja, quase cinquenta anos
após o caso Dreyfus e na sequência da capitulação de Montoire.
E, pelo que sei, o "Bureau of
Jewish Affairs" teve como precursor imediato o "Bureau for the
Surveillance and Protection of North African Natives", cuja criação, em
1925, não suscitou o mais pequeno protesto dos franceses, que provavelmente
estavam demasiado ocupados na altura a amplificar a sua superioridade na
admiração dos "zoos humanos"
A tese de Philipe Val não resiste sequer
a uma análise séria. Mas quem alguma vez afirmou que Philippe Val era um
analista? A sério? No entanto, participa numa falsificação da História, numa
obra astuta de revisionismo anti-árabe.
Uma política é avaliada ao longo do
tempo. Quando posta à prova dos factos, a política árabe francesa, um dogma
sagrado se é que alguma vez existiu, revela-se, por vezes, uma vasta
mistificação, um argumento de venda do complexo militar-industrial francês.
Deixem-nos julgar. A história testemunha isso.
A contribuição dos árabes para o esforço
de guerra francês em 1914-1918 para a reconquista da Alsácia-Lorena foi franca
e massiva. Sem compensação. A França, em troca, vinte anos após esta
contribuição, mostrou a sua gratidão à sua maneira...... amputando a Síria do
distrito de Alexandreta (1939) para a ceder à Turquia, sua inimiga na Primeira
Guerra Mundial.
Na sequência da Segunda Guerra Mundial,
França, reincidente, incendiou a primeira manifestação autonomista dos
argelinos, em Sétif, no próprio dia da vitória aliada, 9 de Maio de 1945, uma
repressão que pareceria, em retrospectiva, uma aberração do espírito que é, sem
dúvida, única na história do mundo, cujos efeitos ainda hoje se fazem sentir.
Dez anos depois, em 1956, em conjunto
com Israel e a Grã-Bretanha, a França embarcou numa "expedição
punitiva" contra o líder do nacionalismo árabe, Nasser, culpado de querer
recuperar a sua única riqueza nacional, "o Canal de Suez". Esta
"equipa de Suez" entre os sobreviventes do genocídio de Hitler (os
israelitas) e um dos seus antigos carrascos, França, que foi a antecâmara dos
campos de extermínio sob Vichy, é curiosa.
Equipa curiosa para que luta? Contra
quem? Árabes, os mesmos que foram abundantemente solicitados durante a Segunda
Guerra Mundial para derrotar o regime nazi, ou seja, o ocupante dos franceses e
o carrasco dos israelitas. A menos que seja uma forma elaborada de
excepcionalismo francês, alguém teria sonhado com uma melhor expressão de
gratidão.
Muito concretamente, a política árabe
francesa consistiu historicamente numa operação para restaurar a soberania
nacional nos centros de decisão do poder político francês, após a guerra de Junho
de 1967, rompendo a relação de fusão que existia, em desafio ao interesse
nacional, entre os serviços franceses e israelitas.
Muitos de vós talvez se recordem que o
chefe da missão de aquisições militares israelita em França não tinha, na
altura, na embaixada israelita, mas no próprio Ministério das Forças Armadas
francês, um escritório ao lado do chefe do estado-maior do ministro, uma
proximidade sem precedentes mesmo nos países colonizados.
Muitos de vós talvez se lembrem do
envolvimento dos serviços israelita e francês no rapto do carismático líder da
oposição marroquina, Mehdi Ben Barka, em 1965, em plena luz do dia, no meio de
Paris, ou do roubo dos cinco barcos de Cherbourg pelos israelitas (Dezembro de
1969), a manifestação mais concreta, se não da conivência, pelo menos da
passividade dos serviços franceses em relação aos ataques israelitas.
A abertura da França aos países árabes
em 1967, no final de uma pausa de onze anos após a expedição do Suez,
trouxe-lhe um renascimento de prestígio após duas décadas de reveses militares
na Indochina e na Argélia, a conquista dos mercados petrolíferos, em particular
do Iraque, antigo domínio britânico, o grande avanço da diplomacia gaullista na
segunda metade do século XX, bem como contratos militares fabulosos no valor de
várias centenas de milhões de dólares, nomeadamente com o Iraque, a Líbia e a
Arábia Saudita,
A ilustração óbvia da disparidade de
tratamento entre franceses e árabes foi a primeira crise energética em 1973. Naquela
altura, a França era oficialmente o parceiro privilegiado do mundo árabe,
oficialmente poupada pelo boicote anti-ocidental ao petróleo, principal
beneficiária do boom petrolífero, principal beneficiária dos contratos
petro-monárquicos, mas os franceses agarravam-se a uma xenofobia persistente,
tensos perante um comportamento guiado por uma psicorigidez alimentada por uma
nostalgia pela grandeza.
Todos têm em mente os traços
humorísticos de uma época em que os franceses se exaltavam em compensar a falta
de recursos naturais com uma alegada superioridade intelectual, demonstrando o
seu orgulho por "não terem petróleo, mas ideias", uma fórmula que
pode ser decifrada da seguinte forma: "sem gasolina, mas a quintessência
da mente", um humor que sustentava uma arabofobia ambiente numa altura em
que os árabes-muçulmanos eram ridicularizados por terem ousado congelar os
franceses com a sua crise energética.
O aumento do preço do petróleo era visto
como um crime de lesa-majestade, enquanto era um problema de ajuste dos preços
do petróleo, que há muito eram escandalosamente favoráveis às economias
ocidentais.
A contradição entre a abertura pan-árabe
da diplomacia francesa e a tensão identitária da opinião francesa já colocava o
problema da coerência da política francesa relativamente ao facto
árabe-muçulmano.
O universalismo francês praticou uma
"política minoritária" para o mundo árabe-muçulmano, contrariando os
seus princípios fundadores, institucionalizando e instrumentalizando o
confessionalismo e o comunitarismo, usando os maronitas (no Levante) e os
cabilas (no Ponant) como alavanca para a re-cristianização da margem sul do
Mediterrâneo, proibindo os argelinos de estarem no próprio solo da sua terra
natal, o uso da sua língua nacional, que inflige a este país um dano maior do
que os estragos de 130 anos de colonização, o dano da mente, a aculturação,
cujos efeitos corrosivos e perniciosos ainda hoje se fazem sentir e que
explicam em grande parte as crises cíclicas entre os dois países.
Esta é também a política árabe da
França. Silenciosas e dolorosas, as feridas da memória nunca cicatrizam.
França: Ama ou deixa ou o mito da excelência francesa
Este slogan nem sequer tem o mérito da
originalidade. Foi emprestada a Ronald Reagan, Presidente Rambo dos Estados
Unidos na década de 1980 (1980-1988), que pretendia neutralizar as críticas ao
aventureirismo americano no período pós-Vietname (1975-1980).
Emprestado de Reagan com vista à sua
aplicação eleitoral em França pelo líder da direita tradicionalista, Philippe
de Villiers, retomado e amplificado por... Nicolas Sarkozy, este "francês
de segunda geração" segundo o nome em vigor em França para cidadãos do
Terceiro Mundo.
A clonagem da América não é sinal de
originalidade.
O povo de pele escura de França está
aqui e bem ali. Permanentemente ancorado no panorama político e social francês.
Aqueles cujo "papel positivo" nunca foi solenemente celebrado, excepto
de forma incidental, quando não foi simplesmente negado ou controverso.
Em França, não o país anfitrião, mas o
país de eleição.
Determinado a defender a elevada ideia
de que a França quer entregar-se ao mundo.
Combater todos aqueles que enfraquecem a
economia com uma gestão arriscada, todos os que desacreditam a política com uma
conivência sulfurosa,
Todos aqueles que poluem a imagem de
França, com empregos fictícios e responsabilidades fictícias, subornos e
despesas alimentares, uso de informação privilegiada e uso indevido de activos
da empresa
Estes cavalheiros das fragatas de Taiwan
e Clearstream,
Crédit Lyonnais e Compagnie Générale des
Eaux,
Elfos da Aquitânia e EADS,
De Executive Life e Pechiney
American-Can
Mercados em Île de France e habitação
social em Paris, MNEF e Urba-Gracco,
Aqueles que desvalorizam o seu sistema
judicial com casos Outreaux, escutas telefónicas ilegais, triagem selectiva e
"cartas da vergonha"
Que desvalorizam os seus nacionais com
rabugentos e ratonadas, escória e Karchers.
Contra a "França de baixo" que
governa o país, a França de manobras baixas e cálculos baixos, de "zonas
sem lei e livres de privilégios", de nomeações de conveniência e
apartamentos oficiais, a França que se recusa a dar um aumento ao salário
mínimo, que "cristaliza", ou seja, congela na sua parte congruente,
as pensões dos veteranos "de pele escura" do exército francês, mas
que eleva os salários dos ministros ricos em 70 por cento, que descarrega
"opções de acções e paraquedas de ouro" a gestores falhados, como os
de Vinci e Carrefour, que recicla a perda em honra, impulsionando para o
Conselho de Estado o templo da virtude republicana, como remuneração pelos
serviços prestados na desviação da justiça, tal Ministro da Justiça, que ficou
para a história como o mais famoso interceptor de helicópteros nos anais da
justiça internacional.
Em suma, contra esta postura de desprezo
e irresponsabilidade – a teoria singular do pavio francês – que exonera o
responsável de qualquer responsabilidade por uma espécie de privilégio anti-democrático
que se justifica de uma ideologia proto-fascista inerente a uma parte da
cultura francesa.
Contra a criminalização da política,
esta situação sintomática da França contemporânea é particularmente ilustrada
pela presidência de Chirac, cujo duplo mandato de doze anos (1995-2000) foi
poluído por escândalos político-financeiros retumbantes relacionados com
dinheiro ilícito, sem desacreditar o chefe de Estado francês – o paradigma da
"divisão social" do "estado modesto" e de um "século
de Ética", reeleito apesar dos excessos autoritários-mercantis do seu magistério.
Precisamente o Presidente Chirac e não o
seu antecessor François Mitterrand, em aplicação da admissão de um especialista
em bandido político, Jean Montaldo, um chiráz desiludido que sustenta, nas
palavras de um perito, que "de Mitterrand a Chirac passámos do estágio
artesanal para o industrial" no campo da corrupção (8).
Não veja qualquer interferência
eleitoral ou partidária nisto: a história de hoje é a memória de amanhã e é
importante ser vigoroso a denunciar os excessos contemporâneos para evitar
reminiscências dolorosas da memória futura.
"O Registo Criminal da
República" apresenta assim o seguinte relatório edificante: Novecentos
(900) funcionários eleitos indiciados quer por incumprimento financeiro, quer
por ataques a propriedade e pessoas, incluindo crimes sexuais. Esta avaliação
abrange a década de 1990-2000. Vamos apostar que os resultados da década actual
estão prestes a ser idênticos.
A "tolerância zero" em relação
ao crime de colarinho branco deve, no entanto, ser um imperativo categórico da
ordem republicana em virtude do princípio da exemplaridade do Estado.
A capitulação de Sedan à Alemanha em
1870-71 deu origem à Terceira República, a capitulação de Montoire (9) a Hitler
em 1940 à Quarta República (1946), a de Dien Bien Phu e da Argélia em 1955, à
Quinta República (1958), com as suas procissões de grandes instituições: Sedan
até à criação das "Sciences Po", o Institut des Etudes Politiques de
Paris e Montoire na fundação da ENA, a École Nationale d'Administration (1945).
O país das "Grandes Écoles", dos concursos de berçário das elites,
escribas e clérigos – cinco milhões de funcionários públicos em França no ano
2.000, o maior contingente da União Europeia, ou seja, 20 por cento da
população activa – não tolera um regresso ao passado. Ele apenas concebe as
perspectivas do futuro. Nunca retrospectivas, nem introspecção. Sempre
prospectivo. Uma corrida descontrolada?
Longe de participar numa hipermnésia que
induz culpa, o debate é necessário tanto sobre o contributo dos "povos de
pele escura" para a libertação do solo francês, como sobre o seu
contributo para a influência do país anfitrião, como medida de profilaxia
social sobre a maleficência colonial, cuja ocultação poderia lançar luz sobre
os excessos repetitivos de França, como – uma simples hipótese escolar? – a
correspondência entre a amnésia sobre os "crimes de cargo" de 1940-44
e a impunidade soberana da classe político-administrativa sobre os escândalos
financeiros do final do século XX, ou a correlação entre a derrota da elite
burocrática de 1940 e o colapso da enarquia contemporânea.
Esta deriva foi autorizada durante a
primeira consulta popular a nível nacional do século XXI. "Um dos maiores
erros democráticos da história contemporânea de França", segundo a
expressão do escritor indo-britânico Salman Rushdie, a eleição presidencial de
2002, que opôs um "superfacho" a um "supermentiroso",
segundo a fórmula em vigor na altura, revelou aos franceses e ao mundo atónito
a desintegração moral de um país que era voluntariamente sentencioso e a
desacreditação da sua elite igualmente obedientemente arrogante, incapaz de
assumir, no final, um poder monopolizado pelas elites desde o fim da Segunda
Guerra Mundial (1945), a nível económico, a mutação pós-industrial da sociedade
francesa, a nível sociológico, a sua mutação pós-colonial, ao nível da sua
opinião nacional, a sua mutação psicológica, um sinal do fracasso evidente da
política de integração do seu componente afro-muçulmano.
Cinco séculos de colonização intensiva
em todo o mundo deveriam ter trivializado a presença dos "de pele escura"
em solo francês, assim como treze séculos de presença contínua materializados
por cinco vagas de emigração para conferir ao Islão o estatuto de religião
indígena em França, onde o debate, durante meio século, se centrou na
compatibilidade entre o Islão e a República. como que para afastar a ideia de
uma inevitável agregação aos povos de França deste grupo de identidade étnica,
o primeiro de tal importância sedimentado fora da esfera eurocentrista e
judaico-cristã.
O maior país europeu em termos de dimensão
da sua comunidade muçulmana, França é também, proporcionalmente à sua
superfície e população, o maior centro muçulmano do mundo ocidental. Tem mais
muçulmanos do que nada menos que oito países membros da Liga Árabe (Líbano,
Kuwait, Qatar, Bahrein, Emirados Árabes Unidos, Palestina, Ilhas Comores e
Djibuti). Assim, poderia justificar a adesão à Organização da Conferência
Islâmica (OCI), o fórum político pan-islâmico que reúne cinquenta e dois
Estados de vários continentes, ou pelo menos ter um assento de observador.
A integração pressupõe uma conjunção de
contribuições e não uma amputação da matriz identidade básica. A terceira
geração de imigrantes é certamente extremamente sensível ao seu ambiente
internacional, como evidenciado pelos surtos de violência sectária em ligação
com a intifada palestiniana, a Guerra do Golfo (1990-91) ou a guerra do
Afeganistão (2001-2002), a Guerra do Iraque e a Guerra do Líbano (2006).
No entanto, continua a ser portadora de
uma dinâmica intercultural devido às suas origens, ao seu perfil cultural e às
suas crenças religiosas.
Como factor de intermediação socio-cultural,
os bougnoules dos tempos antigos, os selvagens dos tempos modernos, parecem ter
de se vingar na sua vocação para se tornarem verdadeiros "contrabandistas
da Francofonia", a vanguarda da "Arabo-Francofonia cultural"
(10) que a França tanto faz para criar para contrariar a hegemonia
anglo-americana e promover o diálogo entre culturas ao superar o seu passado
colonial.
No início do terceiro milénio, a
"pátria da memória curta" sofria claramente de um bloqueio cultural e
psicológico marcado pela ausência de fluidez social. Reflectindo uma grave
crise de identidade, este bloqueio está, paradoxalmente, em contradição com a
configuração multi-étnica da população francesa, em contradição com a
contribuição cultural da imigração, em contradição com as necessidades
demográficas de França e, finalmente, em contradição com a ambição francesa de
fazer da Francofonia o elemento unificador de uma constelação multi-cultural
cuja vocação é contrabalançar a hegemonia global anglo-saxónica. a promessa da
sua influência futura no mundo.
Conclusão
Cinco anos após a tempestade lepenista
nas eleições presidenciais francesas de 2002, quando a França se prepara para
escolher um novo presidente em 2007, pareceu-me saudável apontar as
inconsistências francesas. Desmistificar o discurso político oficial e, para
além da divisão esquerda-direita da classe política francesa, recentrar o
debate no facto migratório, colocando a imaginação francesa à prova dos factos
históricos e da realidade nacional quotidiana, de modo a contribuir para a
mutação pós-colonial de França.
A excepção francesa, tão altamente
reivindicada, de uma nação que afirma ser grande é antinómica para uma cultura
de impunidade e amnésia, uma cultura erguida como dogma de governo e, como tal,
incompatível com a ética do comando e os imperativos da exemplaridade.
Os meus agradecimentos renovados vão,
portanto, antes de mais, a Bruno Gollnisch, Philippe Val, ao Ministro dos Negócios
Estrangeiros Philippe Douste Blazy, iniciador, enquanto deputado por Toulouse,
do controverso projecto de lei sobre o "papel positivo" da
colonização, bem como, claro, a Nicolas Sarkozy, pelo seu contributo
inestimável para a restauração da minha educação universitária, um exercício
que me permitiu tomar consciência do "papel positivo" da
colonização..... das Colónias em relação à Metrópole e dos colonizados em
relação aos seus colonizadores-opressores.
Obrigado também aos organizadores desta
conferência que me deram a oportunidade, perante uma audiência académica,
paciente (e indulgente comigo), de avançar com uma "desconstrução dos
mitos fundadores da grandeza francesa", para maior benefício do debate
público contraditório e da investigação académica.
Notas
1) Contribuição do
autor para a conferência de SEPTEMES-LES-VALLONS 6-7 DE OUTUBRO DE 2006,
organizada pelo Festival TransMéditerranée (fmed@wanadoo.fr) com o tema
"DE UMA MARGEM À OUTRA, ESCREVENDO HISTÓRIA, DESCOLONIZANDO MEMÓRIAS"
2 Léon Blum invocou o
seu "amor a mais" pelo país "para negar a expansão do pensamento
e da civilização franceses." "Admitimos o direito e até o dever das
raças superiores de atrair para si aqueles que não atingiram o mesmo grau de
cultura", escreveu no jornal "Le Populaire" a 17 de Julho de
1925) cf. "Quando Tocqueville legitimou as carnificinas" de Olivier
le Cour Grandmaison e "Uma história colonial reprimida" de Pascal
Blanchard, Sandrine Lemaire e Nicolas Bancel - Relatório geral sobre o tema
"Os impasses do debate sobre a tortura na Argélia" - Le Monde
Diplomatique, Junho de 2001. Alexis de Tocqueville legitimou a carnificina,
considerando "o facto de capturar homens, mulheres e crianças desarmados
como necessidades infelizes às quais qualquer povo que queira fazer guerra aos
árabes será obrigado a submeter-se." Por sua vez, Jules Ferry afirmou num
discurso no Palais Bourbon a 29 de Julho de 1895 que "há um direito para
as raças superiores porque há um dever para elas. Têm o dever de civilizar as
raças inferiores."
3) "Zoológicos
Humanos, da Vénus ao Reality Show" Ed. La Découverte March 2002, um livro
produzido sob a direcção de um grupo de historiadores e antropólogos membros da
Association connaissance de l'Afrique contemporaine (Achac-Paris), Nicolas
Bancel (historiador, Universidade de Paris XI), Pascal Blanchard (historiador,
investigador do CNRS), Gilles Boetsch (antropólogo, Diretor de Investigação do
CNRS), Eric Deroo (cineasta, investigador associado no CNRS) e Sandrine Lemaire
(historiadora, Instituto Europeu de Florença). De 1877 a 1912, trinta
exposições etnológicas foram realizadas no Jardin d'Acclimatation em Paris,
depois nas Exposições Universais de 1878 e 1889, cujo ponto alto para a
exposição de 1889 foi a inauguração da Torre Eiffel, bem como a visita de uma
"aldeia negra". Seguiram-se as exposições de Lyon (1894), as duas
exposições coloniais em Marselha (1906 e 1922) e, finalmente, as grandes
exposições de Paris de 1900 (diorama sobre Madagáscar, 50 milhões de
espectadores) e 1931, cujo comissário-geral era ninguém menos que o Marechal
Lyautey. cf. "O Espetáculo Comum dos Zoológicos Humanos" e
"1931. Tous à l'Expo" de Pascal Blanchard, Nicolas Bancel e Sandrine
Lemaire, Manière de voir N°58 Julho-Agosto 2001, op. cit.
4 Diccionário Le Petit
Robert, 1996.
5 "De Bougnoule a
Sauvageon, uma Viagem à Imaginação Francesa" René Naba-Editons
L'Harmattan-2002
6 "A República
Xenófoba, 1917-1939 da Máquina do Estado ao "Crime de Escritório", as
Revelações dos Arquivos" por Jean Pierre Deschodt e François Huguenin,
Edições JC Lattès, Setembro de 2001.
7 "Uma Teoria
Racial dos Valores? Desmobilização dos trabalhadores imigrantes e mobilização
de estereótipos em França no final da Grande Guerra" por Mary Lewis,
professora na Universidade de Nova Iorque, em "The Invention of
Populations", editado por Hervé Le Bras (Editions Odile Jacob).
8 Jean Montaldo, autor
de dois livros sobre corrupção presidencial: "Chirac e os 40
Mentirosos", Albin Michel, 2006, "Mitterrand e os 40 Ladrões",
Albin Michel.
9 O armistício foi assinado
a 22 de junho de 1940 simbolicamente em Rethondes, no mesmo local, no mesmo
vagão, do armistício de 11 de Novembro de 1918. No entanto, o encontro em
Montoire a 24 de Outubro de 1940 entre Pétain e Hitler selou a colaboração
entre França e a Alemanha nazi. Se o armistício constituiu uma cessação das
hostilidades, a reunião em Montoire representou simbolicamente a viagem de
Pétain a Canossa e, de facto, constituiu uma capitulação na medida em que
Pétain apoiava a colaboração com o regime nazi, embora a Alemanha, renegando as
suas promessas, tivesse anexado a Alsácia-Lorena em Agosto de 1940.
10 "Arabo-Francofonia Cultural: a
expressão foi cunhada entre 1995 e 1996 por Stellio Farangis, antigo
secretário-geral do Alto Conselho da Francofonia.
Fonte: A propos du rôle positif de la colonisation - En point de mire
Este artigo foi traduzido para Língua
Portuguesa por Luis Júdice
