domingo, 14 de junho de 2026

O governo ainda tem medo dos anti-mundialistas 25 anos depois! Vídeo 2'44

 

O governo ainda tem medo dos anti-mundialistas 25 anos depois! Vídeo 2'44

14 de Junho de 2026 do

https://mai68.org/spip3/spip.php?article7134

 


Gravado na France 2 a 14 de Junho de 2026 às 13h.

Clique no link para ver o vídeo

Le pouvoir a encore peur des antimondialistes 25 ans après ! vidéo 2'44 - VIVE LA RÉVOLUTION

A primeira manifestação anti-mundialista realmente conhecida remonta a 1999, quando a OMC falhou. Trouxe ao governo motins gigantescos com a união dos pequeno-burgueses de um Black Bloc superpoderoso com os manifestantes dos subúrbios. Foi em Seattle e, azar para o governo, em Seattle, os subúrbios ficam no centro!

Várias mobilizações anti-mundialistas ocorreram posteriormente, nomeadamente em Gotemburgo:

https://mai68.org/journal/N55/16juin2001.htm#g

Mas a mobilização anti-mundialista que mais impressionou foi a de Génova, onde, durante os acontecimentos de 20 e 21 de Julho de 2001, que assustaram tanto o governo que se sentiu obrigado a patrocinar o terrorismo massivo de 11 de Setembro de 2001 para os fazer esquecer, a gigantesca manifestação anti-G8 se transformou em grande parte num motim. Sucesso total do Black Bloc. Aqui estão as minhas impressões sobre Génova, publicado pela primeira vez a 5 de Agosto de 2001:

https://mai68.org/spip/spip.php?article6804

Tudo de bom para vós,

do

https://mai68.org/spip3

 

Fonte: Le pouvoir a encore peur des antimondialistes 25 ans après ! vidéo 2’44 – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice



Quem controla o petróleo domina as nações; quem controla a comida domina os povos e acumula capital

 


Quem controla o petróleo domina as nações; quem controla a comida domina os povos e acumula capital

14 de Junho de 2026 Robert Bibeau



Por Normand Bibeau. Em resposta a comentários de Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: Quando o bloqueio de Ormuz fortalece o poder energético americano

"QUEM CONTROLA O PETRÓLEO, O SANGUE VITAL DA INDÚSTRIA, DOMINA AS NAÇÕES; QUEM CONTROLA A COMIDA DOMINA OS POVOS" (segundo o criminoso de guerra YANKEE SIONISTA e pai do petrodólar Henry Kissinger, "The Health of The Nations", 1974).

Como demonstrámos a explosão gigantesca de rendimentos e lucros das empresas imperialistas dos U$$ e dos seus accionistas capitalistas mundiais no nosso artigo: "[A] Guerra do Golfo, uma mina de 'OURO NEGRO' para os imperialistas e os seus accionistas bilionários" (Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: A GUERRA DO GOLFO, UMA MINA DE "OURO NEGRO" PARA OS IMPERIALISTAS E ACCIONISTAS BILIONÁRIOS), Estes são nada menos do que:

"U$337 milhões por dia, por um montante total de receitas adicionais de U$30 mil milhões a 40 mil milhões de dólares ("G"), com um aumento razoavelmente estimado de 30 a 60% nos lucros operacionais apenas para o sector petrolífero, ou seja, lucros adicionais estimados entre U$12 e $25 mil milhões (re: arcenergyinstitute.com, 10/03/2026; Reuters.com, 39/05/2026)"

que os 4 "maiores" do complexo petrolífero YANKEE U$ (Exxonmobil, Chevron, ConocoPhilips e Occidental Petrolium) receberão para 2026, desde 28 de Fevereiro de 2026, graças a esta guerra traiçoeira e renegada de agressão YANKEE U$/SIONAZI ISRAELITA contra o "inimigo" iraniano e os idiotas-úteis "aliados" das petromonarquias obscurantistas e plutocráticas medievais do Golfo Pérsico, PROVA se fosse necessário que "ser inimigo dos U$A é perigoso, ser amigo é muitas vezes fatal" (dixit Kissinger).

Estes lucros colossais do petróleo somam-se aos do gás natural, hélio, alumínio, petroquímicos e fertilizantes azotados para um total estimado de 45 mil milhões a 75 mil milhões de dólares em receitas adicionais e provavelmente entre 17 mil milhões e 38 mil milhões de dólares em lucros adicionais, dos quais ~70 a ~80% provém de crude e GNL"

( re: Reuters, 29/05/2026; Banco Mundial Blogs.com, 05/07/2026; O Guardians.com, 06/01/2026 e 13 outras fontes)".

Estes lucros odiosos feitos pela burguesia mundial sob o domínio do seu novo "fürher" laranja com cabelo peróxido, com a cumplicidade, por vezes aberta, por vezes fechada, do seu mundo de va$$alos: europeus, chineses, russos, etc., dos media tradicionais dos bilionários e dos seus "auto-proclamados especialistas a soldo", são feitos pelo sangue, sofrimento e morte de milhares de iranianos inocentes. Libaneses, palestinianos, mártires árabes e soldados do imperialismo, recrutados por uma montanha de mentiras goebelianas demagógicas de guerra pela "democracia" (sic), contra os "aiatolás", os "islamistas", contra um "programa nuclear" e assim por diante até à exaustão, quando o seu único verdadeiro PROPÓSITO é enriquecer os vampiros capitalistas do mundo, como evidenciado pelos ENORMES LUCROS que partilham através dos accionistas apátridas do capital das empresas monopolistas do complexo energético à custa do proletariado empobrecido pela inflação galopante e em breve por uma crise económica mundial, prelúdio da militarização dos ESTADOS capitalistas e da apocalíptica Guerra Mundial termonuclear.

Pior ainda, estes LUCROS do sangue, sofrimento e morte do proletariado devem ser somados aos do complexo militar-industrial YANKEE U$, o único sector industrial em que o U$A impôs a sua dominação indivisa sobre os seus "aliados", representando U$43% das exportações mundiais de armamento, num total de 238 mil milhões de dólares entregues para 107 Estados va$$alos militarmente (2020-2024)", muito à frente dos seus concorrentes França (9,6%), Rússia (7,8%), China (~5%), Alemanha (~5%), Itália (~4%), Reino Unido (~4%), Espanha (~3%), SIONAZI ISRAELITA (~3%) e Coreia do Sul (~2%), vendendo mais armas letais do que os seus 4 principais concorrentes juntos, consagrando o seu título indiscutível de "mercadores mundiais da morte" (re: SIPRI, 03/9/2025; lemonde.fr, 9/03/2025; sipri.org, 2024).

Como explica o nosso camarada Mesloub, (Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes:  Quando o bloqueio de Ormuz fortalece o poder energético americano) a ditadura implacável da burguesia mundial não tem outro objectivo senão enriquecer os "senhores" do mundo capitalista para perpetuar o seu modo de vida decadente e degenerado, de desperdício escandaloso, à custa da vida e saúde do proletariado e da natureza e, a menos que os povos do mundo lhe ponham fim através da revolução proletária, o estabelecimento da ditadura do proletariado, o socialismo científico e o comunismo, a humanidade está condenada a regressar à Idade da Pedra, como o "fürher" laranja promete ao bravo povo iraniano hoje e a toda a humanidade de amanhã.


A «preponderância geo-política absoluta» YANKEE U$ já não pode mais assentar na «superioridade militar e marítima mundial» e muito menos num discurso de propaganda goebeliana demagógico face aos arsenais nucleares espalhados pelo mundo e aos seus vectores de «entrega» balísticos estratégicos e tácticos.

Assim, o arsenal nuclear

– Russo: ~ 5.500 ogivas russas, incluindo ~ 1700 estratégicas e ~ 2000 tácticas, implantadas para 47% do arsenal mundial com 12 submarinos nucleares + ? Modelos Tupolev Tu-160 e 95 + 3 de mísseis ICBM com alcance de ~18.000 km (RS-28 Sarmat), incluindo modelos operacionais hipersónicos como o Kinzhal Kh-47M2, o Zircon 3M22 e o Avangard;

– U$: ~ 5.200 U$, incluindo ~1770 estratégicos e ~ 200 tácticos, empregados para 44% do arsenal mundial com 14 submarinos nucleares + ? B-52 Stratofortress + B-2 Spirit + B-21 Riper + modelo de míssil ICBM com ~13.000 km de alcance (LGM-30G Minutenam III e LGM-35 Sentinel);

– China: ~ 600 chineses, incluindo ~ 400 tácticos estratégicos e desconhecidos empregados para 5% do arsenal mundial com 6 submarinos nucleares +? Modelos Xian H-6 + 2 de mísseis ICBM com alcance de ~15.000 km;

– França ~ 290 incluindo ~ 280 destacados com 4 submarinos nucleares;

– Reino Unido ~ 225 dos quais ~ 120 foram destacados com 4 submarinos nucleares

– seguido pela Índia ~ 180, nenhum foi destacado; do Paquistão ~ 170 nenhum foi destacado; de Israel.

Isto significa que a "preponderância geo-política absoluta" de um determinado Estado, se alguma vez existiu, não pode basear-se apenas na "dominação militar", pois, no caso de uma guerra "existencial", o perigo de recorrer a armas nucleares é demasiado arriscado para ser assumido.

Confrontados com este quase absoluto "equilíbrio" militar do "terror nuclear", os estados burgueses decidiram exercer a sua hegemonia através do uso de outros mecanismos de dominação cujos efeitos combinados permitem alcançar o mesmo objectivo: dominar para se enriquecerem explorando, roubando, pilharem e roubarem, as quatro tetas do capitalismo.

Entre estes "mecanismos alternativos de dominação" à guerra existencial, as classes dominantes sempre recorreram à "corrupção/subversão", uma táctica que explora a sua venalidade natural e o desprezo pela saúde e vida das classes dominadas.

Assim, por exemplo, no caso da guerra "YANKEE U$/UKRONAZI$ BANDERITAS DE KIEV/NATO" provocada contra a Federação Russa, que descrevemos como a versão 2.0 do NAZI/FASCISTA/COLABORACIONISTA LEBENSRAUM da Segunda Guerra Mundial, o imperialismo ocidental recorreu aos seus agentes corruptos dentro da grande "oligarquia" burguesa russa para realizar um golpe palaciano contra a facção "pró-asiática" russa liderada pelo czar Putin I.

Após o fracasso deste golpe palaciano, conspiradores como Abramovich, Fridman, Aven, Mamut e companhia liquidaram os seus activos russos e fugiram da Rússia miseravelmente para se refugiar entre os seus "aliados" ocidentais.

Após a falência desta "corrupção/subversão" interna, os imperialistas ocidentais avançaram para o seu "plano B": provocar uma guerra por procuração pelos seus mercenários BANDERISTAS KIEVAN que enfraqueceria a facção asiática e o seu "líder", o czar Vladimir I, e provocaria o derrube do regime necessário para controlar os recursos naturais russos indispensáveis à indústria europeia esgotados após o desaparecimento das suas colónias africanas e a voracidade do seu "aliado" e mentor YANKEE U$.

Nova tentativa, novo fracasso, o czar Vladimir I, com o seu "amigo ilimitado" a preço reduzido, o Imperador Xi, conseguiu enfrentar os mercenários UKRONAZI$, ou até derrotá-los.

O último acto deste golpe de Estado palaciano, seguido por uma guerra por procuração: a tentativa de golpe militar pelo agente disfarçado: Yevgeny Prigozhin. Outro fracasso amargo: Prigozhin e toda a sua equipa, as alas armadas dos conspiradores que permaneceram na Rússia, foram eliminados num "acidente" providencial.

Apesar destes repetidos fracassos, a burguesia europeia, condenada a apoderar-se dos recursos naturais da Federação Russa para sobreviver, persiste e manifesta o seu desejo de "roubo, pilhagem e banditismo" ao escalar sistematicamente a agressão contra a Rússia, expondo, entre outros, os estados bálticos kamikaze liliputianos à vingança do urso russo através do uso belicoso do seu espaço aéreo pelos drones UKRONAZI$.

O czar Vladimir I ainda sonhando em voltar a estar nas boas graças dos imperialistas ocidentais e sujeito à ganância ilimitada dos 'amigos sem limites', mas com desconto chinês, mantém-se numa implicação mínima na sua 'operação militar especial' e leva o ultraje ao ponto de fornecer energia de gás à indústria europeia que fabrica as armas e bombas usadas para matar os soldados do exército russo, um cúmulo de perversidade e ganância capitalista que começa a revoltar o próprio povo russo, ameaçando a sua ditadura czarista.

Os imperialistas YANKEE$ U$ depois de terem mentido descaradamente aos capitalistas va$$alos europeus e asiáticos inúteis sobre uma tomada de controlo "fácil" da energia russa, acrescentam insulto a injúria, prometendo uma tomada de controlo ainda mais fácil da energia iraniana ao agredirem traiçoeiramente o Irão, o que levou ao fecho do estreito de Ormuz, em breve do Bab el-Mandeb, e à cessação da entrega de 25% de todo o petróleo mundial, condenando esses va$$alos inúteis a abastecer-se a preços exorbitantes junto dos YANKEE$ U$ em dólares U$, um verdadeiro golpe de mestre no poker de mentirosos tr0mpista. 

PROLETÁRIOS DO MUNDO INTEIRO, UNI-VOS E SALVAI A HUMANIDADE DA DITADURA GENOCIDA DA BURGUESIA ATRAVÉS DA REVOLUÇÃO PROLETÁRIA.

 

Fonte: Qui contrôle le pétrole domine les nations; qui contrôle la nourriture domine les peuples et accumule le capital – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice




BOUALEM SANSAL OU A LENDA DE UM ENCARCERAMENTO MARTIRIAL

 


BOUALEM SANSAL OU A LENDA DE UM ENCARCERAMENTO MARTIRIAL

14 de Junho de 2026 Robert Bibeau



Por Khider Mesloub.

Mal acabou de ser libertado, Boualem Sansal publica um livro com um título revelador: A Lenda. A escolha da palavra merece atenção. Porque ao ler as primeiras apresentações do livro, o leitor descobre menos um simples testemunho sobre um ano de detenção e mais uma grande obra de construção memorial em que a narrativa pessoal por vezes tende a confundir-se com a criação de uma figura heroica.

Uma história de sofrimento sob o signo da lenda

Segundo os relatos publicados na imprensa francesa, o escritor descreve aí uma experiência carcerária particularmente difícil: cela pequena, arbitrariedade judicial, humilhações administrativas, solidão e degradação física. O retrato pretende mostrar um homem duramente afectado por um ano passado atrás das grades.

No entanto, um detalhe chamou a atenção de muitos comentadores no momento da sua libertação: a aparência física do escritor. Enquanto a opinião pública tinha sido preparada durante meses para descobrir um homem quebrado pela prisão, as imagens divulgadas após a sua saída deram uma impressão bastante diferente.

Muitos destacaram a sua boa aparência, a sua aparente vivacidade e o seu estado geral maravilhosamente preservado para um homem de mais de «oitenta anos» que supostamente teria passado por condições particularmente duras durante o seu encarceramento nas prisões argelinas. Longe da imagem de um prisioneiro fisicamente quebrado pela experiência, Sansal parecia, aos olhos de muitos testemunhos, um homem ainda alerta, enérgico e surpreendentemente sereno. O seu rosto mal mostrava os sinais que se poderiam esperar de um ano de detenção apresentado como particularmente rigoroso. Pelo contrário, a sua aparência geral parecia mais evocar a de um homem que atravessou a prova sem danos aparentes do que a de um detido profundamente marcado pelas privações e sofrimentos descritos hoje no seu relato.

Não se podia deixar de ficar impressionado com o contraste entre as representações que acompanharam o caso Sansal durante a sua detenção e a imagem que ele apresentava à saída. Durante vários meses, parte da imprensa e da classe política francesa tinha mantido a ideia de um escritor idoso, gravemente afectado, cuja prisão poderia levar a uma deterioração física irreversível. No entanto, longe de ter a aparência de um homem esmagado pela experiência, Boualem Sansal parecia exibir um rosto descontraído e uma postura geral que muitas das pessoas que seguiram o caso consideraram surpreendentemente rejuvenescida.

As prisões argelinas descobriram o elixir da juventude?

Essa impressão naturalmente alimentou comentários e ironias. Ao ver o escritor aparecer diante das câmeras, alguns quase chegariam a acreditar que ele regressava não de um estabelecimento prisional, mas sim de uma estância de repouso. Outros foram ainda mais longe na brincadeira, sugerindo que talvez as prisões argelinas tivessem descoberto o segredo do elixir da juventude. A expressão é obviamente exagerada, mas traduz bem o espanto provocado pelo contraste entre as previsões alarmistas difundidas durante meses e as imagens realmente observadas após a sua libertação.

Ao ver as imagens da sua libertação, alguns teriam mesmo podido acreditar que as autoridades penitenciárias argelinas estavam a experimentar secretamente uma nova terapia anti-idade reservada aos presos mais célebres. A ironia é voluntariamente exagerada, mas ilustra a surpresa provocada pela aparência de um homem que se anunciava há meses fisicamente arruinado pela sua detenção. Boualem Sansal surgiu assim para muitos como um homem que mais ganhou do que perdeu em vitalidade. Alguns chegaram mesmo a afirmar que parecia ter rejuvenescido várias décadas. 

Desde então, a leitura da sua obra, na qual descreve condições de detenção particularmente difíceis e um estado físico fortemente degradado, não pode senão reforçar a impressão de contradição. Quanto mais o relato insiste na extrema dureza da provação, mais ressurgem na memória as imagens da sua libertação, que tinham causado na opinião a impressão exactamente inversa.

O prisioneiro quebrado esperado e o homem rejuvenescido descoberto

Esta observação leva-nos a questionar a diferença entre a imagem pública do detido libertado e o relato dramático desenvolvido no seu livro, que se assemelha menos a um testemunho do que a uma narrativa encomendada destinada a impor uma leitura martirial do período carcerário na Argélia. Quanto maior parece ser esta distância, mais legítima se torna a questão da encenação literária.

Ainda por cima, La Légende não se limita a contar uma experiência carcerária. O livro também inclui acertos de contas com os seus antigos editores, considerações políticas, justificações financeiras relacionadas com a mudança de editora e várias reflexões destinadas a reinscrever o seu percurso numa narrativa mais ampla. A detenção torna-se então um dos elementos de uma narrativa mais geral centrada na figura do próprio autor.

Em certos momentos, a leitura de A Lenda dá quase a impressão de que o principal trauma de Boualem Sansal não nasceu da sua estadia na prisão, mas da sua saída da prisão. Pois as imagens divulgadas nessa ocasião apresentavam um grande inconveniente: mostravam um homem com boa forma física e serenidade, pouco compatíveis com o retrato de um detido fisicamente devastado pela experiência. O livro, publicado hoje, surge então como uma vasta operação de recuperação da memória destinada a restabelecer, pelo poder do relato, aquilo que as imagens tinham inadvertidamente comprometido. A Lenda parece querer restabelecer, através das palavras, a figura do mártir que as imagens haviam desmentido.

A questão, portanto, não é saber se Boualem Sansal sofreu na prisão. A resposta, muitos puderam ler no seu rosto surpreendentemente radiante que ele mostrava no momento da sua libertação. A impressão foi tal que alguns comentadores, não sem ironia, falaram verdadeiramente de um banho de juventude. A verdadeira questão está noutro lado. Consiste em determinar em que medida o relato publicado hoje é um testemunho factual ou faz parte de uma construcção literária destinada a dramatizar retrospectivamente a experiência carcerária. Quanto mais as descrições contidas em A Lenda insistem na extrema dureza das condições de detenção, mais ressurgem a imagem do Sansal libertado, cuja aparência parecia contradizer as previsões catastróficas divulgadas durante toda a sua prisão.

Da detenção à criação de uma lenda

Portanto, o leitor tem o direito de se questionar. Está ele a ler o relato fiel de uma realidade prisional excepcional pela sua brutalidade ou está a assistir a um processo de reconstrucção lendária onde as necessidades do testemunho se misturam com as exigências da encenação literária, que dá a impressão de ter sido escrita por encomenda? A questão merece ser colocada, ainda mais porque a obra não se limita ao relato da prisão, mas participa mais amplamente na construção de uma figura pública cuja experiência carcerária constitui agora um dos principais motores narrativos.

O título escolhido por Sansal poderia, afinal, constituir a melhor chave de leitura da sua obra. Porque o que está em causa talvez não seja apenas o relato de uma detenção, mas a criação de uma lenda.

No fim das contas, A Lenda talvez nos informe menos sobre as condições reais da detenção de Boualem Sansal do que sobre a imagem que ele agora pretende deixar para a posteridade. Entre o detido descrito no livro e o homem que apareceu diante das câmeras na sua libertação, a diferença é suficientemente marcante para gerar dúvidas.

Jean Cocteau escreveu: «A história é o real que se deforma, a lenda é o falso que se encarna.» A julgar pelos primeiros ecos de A Lenda, a fórmula parece particularmente adequada. Porque tudo acontece como se o objectivo não fosse apenas contar uma detenção, mas fixar definitivamente a versão heróica dela. O problema é que algumas fotografias da libertação parecem ter conservado uma memória mais autêntica do que o relato.

Toda a lenda tem o seu calcanhar de Aquiles. Neste caso, ela assume a forma de uma série de fotografias que mostram um homem que parecia ter esquecido de parecer tão desgastado quanto a história dizia que ele devia estar. E é precisamente nesta diferença entre as imagens e o relato que a lenda começa a ocupar o lugar da história. 

Khider MESLOUB

 

Fonte: BOUALEM SANSAL OU LA LÉGENDE D’UNE INCARCÉRATION MARTYRIALE – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice




sexta-feira, 12 de junho de 2026

ESTADOS UNIDOS: UMA TEOCRACIA DE FATO E GRAVATA (II)

 


ESTADOS UNIDOS: UMA TEOCRACIA DE FATO E GRAVATA (II)

12 de Junho de 2026 Robert Bibeau



Por Khider Mesloub.

 

O primeiro artigo desta série está aqui: Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: ESTADOS UNIDOS: UMA TEOCRACIA DE FATO E GRAVATA (I)

 

A política americana contemporânea fala a linguagem de Deus (sic). Não por elevação espiritual, mas por regressão intelectual. Não por fervor místico, mas por cálculo eleitoral. Nos Estados Unidos, a religião já não é apenas um património cultural: tornou-se uma arma política para a destruição em massa da razão.

A Casa Branca sob tutela bíblica

Enquanto a Europa moderna, no fim de lutas centenárias, arrancou cuidadosamente o espaço público do domínio das igrejas, a América está a afundar-se metodicamente numa religiosidade estatal mal disfarçada. A Bíblia é agora folheada como um programa governamental. Pregar é confundido com discurso político. E a oração serve como um argumento forte. A própria Casa Branca foi transformada numa capela cristã. De facto, o Salão Oval tornou-se um gabinete religioso onde cada reunião oficial começa com uma oração presidida por Donald Trump, rodeado pela sua equipa ministerial e pastores. Em cada reunião, estes clérigos de fato e gravata, convertidos ao culto da personalidade, proferem invocações solenes para glorificar o Presidente Trump: "Oramos para que a vossa bênção e favor continuem a recair sobre ele (Trump). Oramos para que a sabedoria do céu inunde o seu coração, a sua mente." As orações incluem também a protecção das tropas americanas e a orientação divina perante os "tempos difíceis" que o país atravessa.

Neste país que se afirma ser o farol da modernidade, a Idade Média teológica está a fazer um regresso sensacional sob as luzes de néon das televisões e os dourados da Casa Branca.

Na maioria das sociedades contemporâneas, a política é discutida em termos de interesses sociais, relações de poder e projectos económicos. Nos Estados Unidos, é primeiro dividido em categorias morais: o Bem contra o Mal, o justo contra os pecadores, o escolhido por Deus contra "os agentes da decadência moderna". Cada questão pública é imediatamente transformada numa disputa teológica. Aborto? Um crime bíblico. Imigração? Uma invasão dos pagãos. Justiça social? Uma tentação socialista contrária à Providência. A complexidade da realidade desaparece sob uma avalanche de versículos mal digeridos. O debate racional dá lugar ao exorcismo ideológico. A deliberação política transforma-se num tribunal religioso. A política, em vez de ser a arte do compromisso, torna-se a arte do anátema, da excomunhão.

Esta mudança não é apenas retórica; é estrutural. Numa sociedade secularizada baseada no debate livre de ideias, os cidadãos confrontam argumentos, avaliam factos e arbitram contradições. Mas na América de Trump, tal como o regime islâmico iraniano governado pelos mulás, uma parte crescente do debate público afirma agora falar em nome do próprio Deus. A partir daí, qualquer discussão torna-se quase impossível. Podemos debater um programa político; Não debatemos um dogma apresentado como verdade divina. Quando Donald Trump, o líder supremo dos "mulás evangélicos" americanos, é descrito por alguns pregadores como um "escolhido de Deus" encarregado de salvar a América cristã, os seus opositores deixam de ser meros adversários políticos: tornam-se inimigos espirituais, agentes do mal, por vezes até "capangas de Satanás." Desde o momento em que uma posição política se apresenta como expressão directa da vontade divina, deixa o campo da razão para entrar no da fé. E perante a fé, já não há adversários: apenas hereges. Assim, uma sociedade confessional americana está gradualmente a ser construída onde o pluralismo, como no Irão, já não é tolerado a menos que não contradiga a verdade revelada.

 Os "aiatolás evangélicos" atacam a América

A suprema ironia é que esta deriva teocrática está a desenrolar-se dentro dos próprios Estados Unidos, um país fundado na separação entre Igreja e Estado. Os Pais Fundadores americanos, traumatizados pelas Guerras Religiosas Europeias, pretendiam precisamente impedir que uma denominação tomasse o poder político. A Primeira Emenda da Constituição americana traçou claramente esta linha: a fé deveria permanecer uma questão privada; a lei, um assunto público. Mas a verdadeira história dos Estados Unidos acabou por contrariar este princípio fundador. Ao longo das décadas, a religião voltou a entrar pela janela depois de ter sido oficialmente expulsa de casa. Tomou conta das escolas americanas, dos meios de comunicação, dos tribunais, dos partidos políticos e até do coração do aparelho estatal. Lenta mas seguramente, a América institucional deixou-se penetrar por uma religiosidade política cada vez mais agressiva. O que deveria ser um baluarte constitucional contra a teocracia tornou-se gradualmente uma verdadeira peneira ideológica.

O ponto de viragem decisivo ocorreu nos anos 70. Perante as conquistas sociais das décadas anteriores – direitos civis, emancipação das mulheres, secularização da sociedade – e os primeiros tremores da crise económica iniciada pela crise do petróleo de 1973, uma parte do protestantismo americano entrou numa cruzada para canalizar e desviar a raiva social.

Tele-evangelistas histéricos, pastores milionários, organizações reaccionárias, ou seja, os "aiatolás evangélicos" americanos, estão a mobilizar-se para "salvar a alma da América". Proclamam que o país se distanciou de Deus, que deve ser forçado a regressar ao caminho bíblico certo. A religião deixa então de ser um refúgio e torna-se um programa. A fé transforma-se em ideologia. A Igreja está a transformar-se num partido. Os templos tornam-se mesas de voto. Sermões, instrucções eleitorais. Os fiéis, um exército de eleitores disciplinados postos ao serviço de uma política de desvio social. E muito rapidamente, foi imposta uma máquina teológico-política para levar a cabo esta ofensiva inquisitorial: o Partido Republicano.

 De Wall Street a Telavive: a aliança sob a bandeira do dólar evangélico

Esta aliança entre a direita religiosa e a direita política não é uma coincidência mística. Baseia-se numa troca de práticas perfeitamente terrestres. Por um lado, as igrejas oferecem ao Partido Republicano um eleitorado massivo, passivo, dócil e fanático, pronto a votar em bloco em nome dos "valores cristãos". Por outro lado, o partido promete consagrar na lei a "moralidade bíblica": restricção dos direitos das mulheres, censura dos currículos escolares, nomeação de juízes ultra-conservadores. Negócio fechado. O capitalismo predador americano encontra assim no cristianismo evangélico a sua ideologia de massas e nas massas a sua ideologia cristã evangélica. A defesa dos privilégios económicos está disfarçada de moralidade religiosa. Bilionários envolvem-se no Evangelho para melhor saquear os trabalhadores. Falamos de Jesus para servir melhor Wall Street e apoiar Telavive incondicionalmente. No campo do evangelismo americano, não existe um muro de demarcação entre a defesa do Cristianismo e o sionismo.

Por trás dos voos místicos do evangelismo americano esconde-se uma realidade muito mais prosaica. Nos Estados Unidos, esta religiosidade política serve, para além de obscurecer a crise económica sistémica, para legitimar uma ordem social brutalmente desigual. Enquanto a América conservadora agita a Bíblia, está a desmontar os serviços públicos. Enquanto dá lições à classe operária sobre a moralidade cristã, baixa os impostos dos bilionários e desregula o capitalismo financeiro. Enquanto prega a caridade, destrói protecções sociais. Embora acuse organizações pró-palestinianas de anti-semitismo, está a financiar a guerra genocida em Gaza com dinheiro dos contribuintes americanos.

A mensagem ideológica é clara: na América evangélica, a pobreza é uma questão de responsabilidade individual e não de injustiça colectiva. O desemprego torna-se um julgamento enviado por Deus. A exploração económica foi rebaptizada "vontade divina". Nos Estados Unidos, a religião funciona assim como um gigantesco tranquilizante social destinado a neutralizar a raiva das classes trabalhadoras e santificar a ordem capitalista existente.

 A América Cristã numa Cruzada contra "Inimigos Internos"

Esta deriva religiosa produz outro efeito tóxico: redefine a identidade americana numa base confessional. Ser um "verdadeiro americano" é agora ser um cristão conservador. Os outros – ateus, muçulmanos, judeus, agnósticos, progressistas, comunistas – são implicitamente relegados à categoria de cidadãos suspeitos. A nação já não é um órgão político aberto; Torna-se uma comunidade de crentes. A empresa transformou-se num clube privado reservado aos fiéis. Aqueles que não partilham o mesmo dogma evangélico do dinheiro são chamados a ficar em silêncio, a converter-se ou a desaparecer. Uma concepção de tolerância que lembra a das monarquias do Golfo, aqueles poderes que veneram mais o petrodólar do que o Alcorão.

Na América de Trump, a vida política assume agora a aparência de um conflito apocalíptico permanente. Cada eleição presidencial é descrita como uma batalha final entre a luz e a escuridão, entre os defensores da "América cristã" e os chamados agentes satânicos da decadência moderna. Cada reforma progressista é denunciada por uma parte do evangelismo americano como um ataque ao próprio Deus. Nos Estados Unidos, o adversário político deixou gradualmente de ser um mero adversário democrático: tornou-se a personificação do mal. O compromisso já não é visto como uma arte de consenso cidadão, mas como uma traição espiritual. Assim, uma atmosfera quase teocrática foi gradualmente estabelecida no coração da principal potência ocidental, onde a paixão religiosa tendia a substituir a razão cívica.

 Trump, profeta político de uma América fanática

É neste solo, saturado de fervor pestilento, que a candidatura presidencial de Donald Trump conseguiu prosperar. A sua erupção não é um acidente histórico, mas a própria lógica do sistema americano fundamentalmente reaccionário.

Numa América saturada de fervor evangélico, Donald Trump nem sequer precisava de encarnar a moralidade cristã: bastava apresentar-se como o auto-proclamado campeão de Deus para ser nomeado cavaleiro por milhões de discípulos viciados em ópio evangélico. Trump não criou esta América mística. É o seu produto mais caricaturesco. Assim, uma grande transformação foi realizada, quase silenciosamente: nos Estados Unidos, a Bíblia passou das igrejas para as urnas. A oração transformou-se num programa governamental. A religião, em vez de iluminar as consciências, começou a governar as instituições. O que deveria ser uma fé íntima tornou-se uma ideologia de Estado, como o regime iraniano contra o qual Trump lançou a sua cruzada. O que antes era espiritual tornou-se um instrumento de dominação, até de condenação. Da Bíblia ao boletim de voto, o caminho está agora traçado. E neste caminho avança de forma ameaçadora, a sombra de uma teocracia moderna repintada com as cores da América trumpiana. O palco está montado. Resta saber como esta contra-revolução religiosa foi concretamente organizada, como capturou o Partido Republicano e como transformou o eleitorado evangélico num exército político. Isto é o que iremos analisar na contribuição seguinte.

 Khider MESLOUB

 

Fonte: ÉTATS-UNIS : UNE THÉOCRATIE EN COSTUME-CRAVATE (II) – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice




A Argélia Desdentada: como a comida moderna devastou a saúde oral

 


A Argélia Desdentada: como a comida moderna devastou a saúde oral

12 de Junho de 2026 Robert Bibeau



Por Khider Mesloub.

 

Na Argélia pós-independência, até aos anos 90, era raro encontrar um argelino com dentes danificados ou boca prematuramente sem dentes. Pelo menos numa escala colectiva. A grande maioria da população exibia por trás do seu eterno sorriso pacífico, dentes notavelmente preservados. O argelino ostentava orgulhosamente uma boca radiante coroada por majestosos molares e incisivos impecavelmente alinhados. Os dentes pareciam fazer parte da sua própria identidade. Reflectia o seu vigor físico, a sua serenidade interior e aquela forma de confiança silenciosa característica das gerações moldadas pelas primeiras décadas de independência. Naquela altura, os sorrisos pareciam tão sólidos quanto as certezas colectivas. O argelino tinha o dom de te agraciar com uma fila de dentes erectos como um exército de defesa moral, pronto a morder a vida com paixão, a mastigar a existência com sabedoria e a enfrentar as mordidas da vida sem nunca embotar as presas ou afrouxar as mandíbulas. Os seus dentes robustos pareciam ser um verdadeiro baluarte contra todas as cáries mentais, uma protecção natural contra infecções ideológicas e as epidemias culturais mais patogénicas.

Hoje, o espectáculo é bastante diferente. Durante três décadas, os argelinos parecem ter perdido simultaneamente as suas defesas imunes morais e as suas antigas fortificações dentárias. Frequentemente tem a boca maltratada devido à vida difícil, insegurança alimentar, maus hábitos de consumo e, por vezes, negligência na saúde. Ao mastigar o vazio existencial e mastigar os dogmas salafistas mais duros, acabou por desgastar os próprios dentes até à raiz.

De presas revolucionárias a bocas sem dentes

Admito que há muito que atribuo esta carnificina dentária à decomposição geral da sociedade argelina que começou durante a Década Negra. Acreditava que as mesmas forças que destruíram o pensamento crítico também destruíram o esmalte. Que a progressão do salafismo foi mecanicamente acompanhada por uma regressão molar. Que cada recuo da razão resultava num avanço de decadência. Que o colapso das defesas intelectuais inevitavelmente levou ao colapso das defesas dentárias. A imagem era sedutora. Teve até a vantagem de oferecer uma explicação sociológica mundial para este desastre nacional oral e dentário. Infelizmente para o sociólogo que afirmo ser, a ciência veio arruinar esta brilhante teoria. Pela primeira vez, as bactérias explicam mais do que ideologia. Os micróbios estão a revelar-se mais convincentes do que as ciências sociais. A biologia prevalece sobre a sociologia.

Esta revelação surgiu-me quando li um artigo publicado na revista Ça m'intérêt sob um título particularmente intrigante: "Os antigos romanos não tinham dentista por causa de um alimento que não comiam!" Segundo o artigo, investigadores que estudaram os restos humanos excepcionalmente preservados em Pompeia descobriram que os dentes dos habitantes da cidade romana enterrados durante a erupção do Monte Vesúvio em 79 d.C. estavam em excelente estado. Através de exames modernos, os cientistas conseguiram demonstrar que estas pessoas possuíam dentes notavelmente saudáveis, apesar da ausência de medicina dentária moderna, escovas eléctricas, antissépticos  bucais e consultórios dentários com ar condicionado. Esta observação pode parecer paradoxal. Como é que as pessoas que viviam há dois mil anos podiam ter uma saúde dentária por vezes superior à dos cidadãos do século XXI?

O Mistério dos Dentes Romanos

A resposta é desconcertantemente simples: consumiam muito pouco açúcar. Os romanos ignoravam refrigerantes, doces industriais, pastelaria saturada de glucose, cereais de pequeno-almoço hiper-doces, bebidas energéticas e toda a gigantesca maquinaria alimentar que hoje alimenta diariamente as bactérias responsáveis pelas cáries. A sua dieta baseava-se principalmente em produtos naturais minimamente processados. A ausência de açúcar refinado era uma protecção considerável para a saúde.

Os investigadores salientam que os refrigerantes modernos contêm ácidos particularmente agressivos para o esmalte. Os alimentos ricos em açúcar promovem a proliferação bacteriana e aceleram a degradação dos dentes. Mesmo os hidratos de carbono refinados presentes em muitos produtos industriais contribuem para o enfraquecimento progressivo dos dentes. Na ausência destas agressões permanentes, o esmalte romano manteve naturalmente a sua solidez. No entanto, a sua higiene oral não era inexistente. Muito pelo contrário. Os romanos usavam uma variedade de métodos naturais que hoje estão em grande parte esquecidos. Em particular, usaram paus de mastigar feitos de plantas aromáticas com propriedades anti-bacterianas. Também fabricavam pós abrasivos a partir de cinzas, cascas de ovo esmagadas ou ossos pulverizados para limpar os dentes. Finalmente, utilizavam antissépticos bucais usando vinho ou vinagre, cujas propriedades antissépticas já eram conhecidas há muito tempo. Estes métodos podem parecer-nos rudimentares, mas foram claramente eficazes. O povo do Império Romano pode não ter tido dentistas, mas tinha algo mais valioso: uma dieta que não sabotava a sua saúde dentária diariamente.

À luz destes resultados, surge naturalmente uma hipótese. Os argelinos, que há muito herdaram um modo mediterrânico de comer relativamente próximo do que prevaleceu na Antiguidade, provavelmente desfrutavam das mesmas vantagens biológicas. Até há pouco tempo, a sua dieta baseava-se principalmente em produtos frescos, minimamente processados e relativamente pobres em açúcares refinados. Os refrigerantes mantiveram-se marginais. O petisco industrial era inexistente. Os alimentos ultraprocessados ainda não tinham invadido supermercados, escolas, cafés e casas. Há todas as razões para acreditar que esta dieta tradicional contribuiu significativamente para a preservação da saúde oral.

Dos microrganismos europeus às calorias industriais

Eu próprio observei esta realidade. Cresci entre estes argelinos com o seu esmalte brilhante. Lembro-me desses anos em que Argel merecia plenamente o seu apelido de cidade branca. Os edifícios, as fachadas, os terraços, as ruas estavam banhados pela mesma luz mediterrânica. Esta brancura parecia estender-se aos sorrisos, pois os dentes dos argelinos também exibiam uma brancura deslumbrante que parecia desafiar o tempo e as agressões da vida quotidiana. Uma brancura que espiritualizava os rostos, enobrecia as personagens e realçava a presença natural do Argel. Os dentes eram então parte integrante da paisagem nacional. Eram uma daquelas heranças do dia a dia que só se nota quando desaparecem. Ainda hoje, quando olho para algumas das fotografias das décadas de 1960, 1970 ou 1980, fico impressionado com a qualidade dos dentes que nestas se veem.

A Argélia contemporânea oferece um espectáculo muito diferente. O país parece estar gradualmente a tornar-se uma nação de "desdentados", no duplo sentido do termo: bocas sem presas e mentes mais inclinadas ao silvo cauteloso da cobra do que à mordida franca da fera selvagem, onde a resignação substitui gradualmente a antiga combatividade.

De acordo com vários estudos, as patologias orais estão a aumentar. A cárie, a doença periodontal e a perda dentária afectam agora uma parte considerável da população argelina, com uma prevalência mais elevada entre os homens. Este desastre de saúde acompanha a profunda transformação dos hábitos alimentares. O argelino moderno consome mais snacks, consome mais açúcar, consome mais refrigerantes e alimenta-se cada vez mais de produtos industriais concebidos para maximizar lucros em vez de preservar a saúde. O açúcar tornou-se omnipresente. Esconde-se em todo o lado. Em bebidas, em bolachas, em iogurtes, em cereais, em molhos e até em alimentos onde ninguém esperaria encontrar.

 Esta mudança alimentar provoca, no geral, certas grandes perturbações de saúde observadas na história humana. O caso mais espectacular continua a ser o das populações ameríndias confrontadas com a invasão europeia desde o final do século XV. Os conquistadores trouxeram consigo um arsenal biológico invisível contra o qual as populações indígenas não tinham defesa imune. Varíola, sarampo, tifo, gripe, cólera, difteria e muitas outras doenças causaram uma hecatombe numa escala sem precedentes. Milhões de seres humanos morreram em poucas gerações. Este desastre de saúde continua a ser uma das maiores tragédias demográficas da história. A razão deste colapso é bem conhecida. Os habitantes da Europa, Ásia e África viveram durante milhares de anos em contacto com muitos animais domésticos. Esta proximidade favoreceu o surgimento de muitas doenças transmissíveis aos humanos, mas também permitiu o desenvolvimento gradual de certas resistências imunitárias. Os nativos americanos, geograficamente isolados durante milhares de anos, nunca tinham sido expostos à maioria destes patógenos. Quando os europeus desembarcaram com os seus micróbios, as consequências foram devastadoras.

Claro que a Argélia não passou por um desastre comparável. O capitalismo não exterminou os argelinos da mesma forma que os micróbios europeus dizimaram as populações ameríndias. Mas a comparação mantém um valor antropológico. Tal como algumas populações foram brutalmente confrontadas com agentes biológicos desconhecidos, os argelinos foram expostos em poucas décadas a um ambiente alimentar profundamente patogénico. Açúcar industrial, refrigerantes, alimentos ultraprocessados e os petiscos constantes invadiram as suas vidas diárias com a mesma brutalidade cultural de um exército de ocupação. As consequências para a saúde eram inevitáveis.

O capitalismo ataca os molares argelinos

O modo de vida consumista e sujo introduzido pelo capitalismo contemporâneo não se contenta em degradar a solidariedade humana, dissolver os laços sociais e promover um individualismo sem alma. Também ataca corpos. Coloniza as placas. Transforma os hábitos alimentares. Infiltra-se até nos molares. Cada refrigerante despeja a sua acidez corrosiva sobre o esmalte, como uma chuva química a cair metodicamente sobre os dentes. Cada açúcar em excesso alimenta exércitos bacterianos que assaltam os dentes diariamente. Cada produto ultraprocessado participa nesta lenta guerra de desgaste travada contra a saúde pública dos argelinos.

Assim, ao contrário do que eu acreditava, a destruição dos dentes argelinos não é principalmente resultado de uma suposta decadência moral ou regressão cultural. É, acima de tudo, o resultado de uma transformação biológica induzida por novos hábitos alimentares. Mas esta explicação científica não contradiz totalmente a análise social. Afinal, quem introduziu estes novos modos de consumo? Quem impôs este fornecimento de energia industrial? Quem transformou cidadãos em consumidores permanentes? Por trás das bactérias continua a pairar a economia capitalista corrupta. Por trás das cáries surge sempre o mercado tóxico.

O capitalismo contemporâneo pode não ter destruído fisicamente o povo argelino. Mas indiscutivelmente contribuiu para enfraquecer as suas antigas imunidades sociais, culturais e de saúde. E entre as vítimas desta grande mutação histórica estão também os dentes dos argelinos. Aqueles dentes que outrora foram brilhantes, poderosos e robustos. Estes dentes que te permitiram morder a vida ao máximo. Estes dentes pareciam capazes de resistir a todas as cáries, incluindo as ideológicas. Hoje, por vezes, caem mais depressa do que ilusões. E este é talvez um dos diagnósticos mais cruéis que se podem fazer na Argélia contemporânea.

Khider MESLOUB

 

Fonte: L’Algérie édentée : comment l’alimentation moderne a ravagé la santé bucco-dentaire – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice