Para Além da Legalidade Burguesa: O Projecto de Lei de Emenda Transgénero da Índia

 

Para Além da Legalidade Burguesa: O Projecto de Lei de Emenda Transgénero da Índia 

O Sul da Ásia tem há muito uma relação complexa com pessoas não conformes com o género. Identidades como Hijras, Kothis, Aravanis, Jogappas e outras existiram historicamente em contextos socio-culturais e rituais específicos. Embora textos como o Kamasutra e o Manusmriti contenham referências à não conformidade de género, essas menções não se traduziram em igualdade social. No melhor dos casos, estas identidades ocupavam posições simbólicas ou ritualísticas dentro de hierarquias rígidas.

As narrativas contemporâneas frequentemente romantizam este passado, situando a origem da opressão transgénero unicamente no domínio colonial. Embora o colonialismo tenha inegavelmente intensificado a repressão através da codificação e vigilância legal, é historicamente impreciso retratar a sociedade pré-colonial como inclusiva. Mesmo quando indivíduos não conformes com o género eram visíveis, como nas cortes reais, as suas posições eram controladas e mediadas pela classe dominante. Esta romantização acaba por reforçar narrativas reaccionárias que obscurecem as condições materiais e separam a questão da opressão trans da luta de classes.

Estas contradições são novamente vistas à medida que o partido no poder na Índia tenta apresentar um projecto de lei para alterar a Lei de Protecção dos Direitos das Pessoas Transgénero, 2019. As alterações propostas restringem o reconhecimento das pessoas trans a categorias socio-culturais restritas e impõem verificações médicas invasivas, justificadas por alegações de uso indevido das disposições de auto-identificação, quando não foram encontrados relatos ou provas substanciais que sustentem tais alegações.

O seu papel condicional persiste mesmo na era moderna, já que as pessoas trans são frequentemente relegadas a uma categoria homogeneizada de "terceiro género". Isto acontece apesar de muitas pessoas transgénero se identificarem dentro do binário homem-mulher, que é desconsiderado pelos quadros institucionais. Isto não é apenas um mal-entendido cultural, mas intencional e imperativo para o capital. Ao colapsar identidades diversas numa forma única e administrativamente conveniente, o sistema produz um "outro" demarcado, separando-as ainda mais e marginalizando-as dentro da sociedade.

Estas medidas têm consequências materiais claras. A certificação decide quem é reconhecido e quem é negado, colocando a totalidade da identidade de um indivíduo sob a aprovação arbitrária de burocratas que nunca enfrentarão as consequências. Um selo de aprovação dita o acesso ao emprego, habitação, cuidados de saúde e assistência social. Quem não pode ou não quer cumprir a verificação médica corre o risco de exclusão dos mercados de trabalho formais, maior precariedade e maior vulnerabilidade à polícia e ao assédio. O que parece ser uma questão de reconhecimento é, na realidade, um mecanismo para regular as condições sob as quais os indivíduos podem existir e reproduzir-se dentro da sociedade capitalista.

Isto não deve ser entendido como uma mera falha moral ou ideológica do partido no poder, mas como um reflexo da tendência do capital para disciplinar, classificar e fragmentar o trabalho para se manter intacto.

O capitalismo não explora simplesmente o trabalho; Requer organização e regulação constantes do trabalho. O Estado desempenha um papel central ao forçar identidades a categorias estáveis que podem ser documentadas, vigiadas e governadas. A insistência na certificação reflecte esta necessidade estrutural. Para o Estado, a auto-identificação representa um problema não apenas cultural mas administrativo, pois as populações que resistem a uma classificação estável não podem ser facilmente processadas, reguladas ou incorporadas na gestão do trabalho, sendo assim tratadas como anomalias a serem corrigidas, contidas ou apagadas.

O capitalismo baseia-se na reprodução das divisões sociais – género, casta, religião, sexualidade, etc., para fragmentar a população operária, e devemos compreender que essas divisões não são vestígios do passado, mas são constantemente reproduzidas porque cumprem uma função que impede a solidariedade ao apresentar a exploração do capital como experiências isoladas em vez de uma condição partilhada. A fixação jurídica da identidade transgénero deve também ser compreendida dentro deste processo. Isola as pessoas trans como uma categoria administrativa distinta, sujeita a regulação específica, enquanto as incorpora no sistema mais amplo em termos desiguais, o que resulta numa inclusão condicional.

Como resposta a este projecto de lei, muitas organizações surgiram para exigir reconhecimento, condenar e opor-se a isto. Embora estas lutas sejam necessárias, continuam limitadas, pois limitam-se a apelos por reconhecimento estatal. O problema não é apenas que o Estado define a identidade incorrectamente, mas que delega a si próprio a autoridade para a definir.

Mesmo a auto-identificação, embora pareça emancipatória, permanece mediada pelas mesmas estruturas de regulação, procurando autonomia através do reconhecimento pelas instituições que governam e disciplinam a identidade.

O que é necessário é uma mudança do reconhecimento para a análise de materiais. Enquanto a vida social for organizada através de sistemas que exigem classificação e controlo, todas as identidades permanecem sujeitas a regulação, e é por isso que a opressão trans não pode ser compreendida isoladamente destas relações mais amplas.

Isto não significa ignorar formas específicas de opressão, mas sim situá-la na totalidade da luta de classes mais ampla. A opressão das pessoas transgénero é real e materialmente fundamentada, mas a sua persistência é inseparável de um sistema que produz e gere constantemente divisões dentro da classe operária. A libertação trans não pode ser vista como uma luta isolada; Fazê-lo arrisca reproduzir a própria fragmentação da qual o capital depende.

Só enfrentando as condições materiais que exigem classificação, regulação e divisão pode emergir uma emancipação genuína.

Os proletários de todo o mundo devem unir-se, rejeitando a fragmentação da identidade que obscurece a divisão fundamental da sociedade em classes e reafirmando a sua solidariedade em interesses materiais comuns.

Class War (South Asia)
Março de 2026

Notas:

Imagem: commons.wikimedia.org

Terça-feira, 24 de Março de 2026

 

Fonte: Beyond Bourgeois Legality: India's Transgender Amendment Bill | Leftcom

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice

 

Os sindicatos apenas negociam as condições da nossa exploração; só o comunismo pode pôr-lhe fim

Os operários de todo o mundo e de quase todos os sectores sentem, mais uma vez, a necessidade de lutar contra os ataques aos nossos padrões de vida. Os sindicatos, que constituem uma parte importante da história da nossa classe operária, são os primeiros a oferecer-nos uma forma de canalizar essa luta colectivamente. Mas, olhando para além destas fases iniciais da luta da classe operária, a história das lutas sindicais torna-se menos idílica. A história da luta de classes mostrou que os sindicatos foram-se integrando gradualmente no aparelho de planeamento do Estado durante as duas últimas guerras mundiais.

Mais do que nunca, os operários devem começar a assumir o controlo das nossas próprias lutas contra o agravamento das condições através da nossa própria organização de classe. O capitalismo é a causa do rápido declínio dos nossos padrões de vida. A inflação, o trabalho precário e os cortes nos benefícios são formas pelas quais os patrões capitalistas estão a espremer os operários para obter mais lucros. Estes não são os resultados de acções de patrões particularmente maliciosos. Pelo contrário, são as necessidades estruturais do capital que forçam a classe capitalista a tentar fazer com que os operários paguem com o nosso próprio sangue e suor pela crise de rentabilidade. Por todas estas razões e mais, temos de responder à repressão de classe do inimigo com os nossos próprios órgãos de classe, e não com aqueles que estão subordinados ao seu Estado.

À medida que caminhamos mais uma vez para a guerra, devemos recordar que, em ambas as guerras mundiais anteriores, a classe operária foi convencida pelos partidos «operários» e pelos seus sindicatos a derramar o seu sangue em todas as frentes, por exemplo, impondo compromissos de não greve para ajudar a reorganizar a economia em torno da produção de guerra e para ajudar a recrutar operários para o massacre imperialista. Estes sindicatos, recém-reconhecidos legalmente, permitiram à classe dominante manter a luta da classe operária dentro de certos limites, em troca de uma parte dos lucros. Entre a Segunda Guerra Mundial e o início da década de 1970, antes de a crise de rentabilidade ressurgir com toda a força, os sindicatos ainda conseguiam obter aumentos salariais e reformas para os seus membros contribuintes, desde que se mantivessem dentro dos limites legais e de facto estabelecidos pela classe capitalista, limitando continuamente as lutas dos operários e enfraquecendo a luta mundial da classe operária. No entanto, assim que os lucros começaram a diminuir, este antigo status quo tornou-se insustentável para o Estado capitalista. Apesar do papel dos sindicatos na manutenção da estabilidade capitalista, o seu poder começou a desmoronar-se à medida que a taxa de lucro se deteriorava ainda mais. Os patrões começaram a ver os sindicatos como potenciais obstáculos ao aumento da exploração dos operários, mesmo com a sua colaboração.

Os sindicatos existem para negociar a venda da força de trabalho: é assim que «sobrevivem». As comissões de negociação e os acordos colectivos dos sindicatos impõem cláusulas de greve, permitindo que os operários entrem em greve apenas após o cumprimento de determinadas condições, e não quando as suas reais exigências para garantir condições de vida dignas não são atendidas. Os sindicatos negociam acordos colectivos diferentes em cada indústria, sector e local de trabalho, onde, dentro do próprio local de trabalho, existem frequentemente acordos distintos geridos por vários sindicatos, a par de um grande número de operários não sindicalizados. A 31 de Janeiro de 2026, os sindicatos (que tinham «apoiado» a chamada greve geral em Minneapolis) disseram aos operários que afirmam representar que estes deviam ir trabalhar e não podiam participar em qualquer acção de greve. Como era de esperar, os sindicatos preferem as regras dos patrões às reivindicações dos operários. As traições dos sindicatos à classe operária não começam com os sindicatos a agir como órgãos estatais flagrantemente colaboracionistas de classe. Pelo contrário, começam no local de trabalho, ao estabelecer o reconhecimento dos direitos de gestão capitalistas e promover a mediação contratual em vez da luta de classes. Os operários não podem delegar a sua própria luta a órgãos capitalistas como os sindicatos, que mantêm as lutas dos operários limitadas e os preparam para a derrota.

Historicamente, os operários já criaram órgãos verdadeiramente representativos de toda a classe, tais como conselhos de greve, comités de fábrica, sovietes, shuras ou conselhos territoriais de operários. Ao contrário dos sindicatos, estes órgãos não são árbitros permanentes entre o trabalho e o capital e não fragmentam a classe operária. Hoje, os operários em greve estão a tomar a iniciativa de criar grupos de chat para discutir as suas queixas e insatisfações contra os sindicatos que amordaçam as suas lutas e transformam as greves em encenações de negociação, em vez de generalizar a greve. As crises insolúveis do capitalismo estão a conduzir todo o sistema para guerras imperialistas; os Estados capitalistas estão a considerar as guerras, que matarão milhões de operários, como uma solução mais adequada para revitalizar o sistema capitalista explorador. A própria actividade dos operários deve afastar-se das lutas meramente defensivas contra a deterioração das condições de trabalho e avançar para uma luta ofensiva. Isto significa começar a relacionar todas as nossas condições em deterioração e o aumento da repressão e da vigilância com o capitalismo decadente e em crise. O proletariado revolucionário necessita também de um partido comunista que encarne a subjectividade proletária através da reflexão sobre as experiências passadas da luta de classes e que funcione como ponto de referência para o proletariado com consciência de classe. O conteúdo político do partido comunista é a ferramenta mais indispensável para que os órgãos de toda a classe constituam a base da ditadura do proletariado, onde a classe operária é capaz de tomar o poder político e auto-emancipar-se do capitalismo. Esta é a única forma de alcançar o comunismo, uma sociedade sem Estado e sem classes, sem produção mercantil, exploração ou guerras. A alternativa é o assassinato social pela classe capitalista unida no seu Estado e nas guerras mundiais imperialistas.

Internationalist Workers’ Group/Grupo Operário Internacionalista
Março 2026

Notas:

Imagem: Operários em greve em Nova Iorque a serem detidos pela polícia, 5 de Fevereiro de 2026. As enfermeiras da Presbyterian continuaram o piquete depois de a NYSNA ter imposto o seu acordo provisório aos trabalhadores, acima do comité local de negociação.

Segunda-feira, 23 de Março de 2026

 

Fonte: Unions Mediate the Terms of Our Exploitation, Only Communism Can End It | Leftcom

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice

A "esquerda" em Clermont-Ferrand não perdeu graças à sua aliança com La France Insoumise/A França Insubmissa.

 

A "esquerda" em Clermont-Ferrand não perdeu graças à sua aliança com La France Insoumise/A França Insubmissa.

25 de Março de 2026 do

https://mai68.org/spip3/spip.php?article6400

Existem dois tipos de cidades. Aquelas em que os habitantes pobres dos subúrbios votam no mesmo presidente da câmara que os habitantes ricos do centro da cidade, como Clermont-FD; e aquelas em que os habitantes dos subúrbios votam em presidentes da câmara diferentes dos do centro da cidade, como Paris.

A política urbana em Clermont-FD, tal como em Paris, consistiu em impedir, tanto quanto possível, que os habitantes dos subúrbios «invadissem» o centro da cidade. Assim, os habitantes dos subúrbios de Clermont-FD castigaram o presidente da câmara «socialista» de Clermont-FD, não se deslocando para o eleger, ou mesmo votando contra ele.

Mas, em Paris, os habitantes dos subúrbios, por exemplo de Saint-Denis, não puderam punir a Câmara «socialista» de Paris pela sua política urbana discriminatória, não tendo a possibilidade de votar contra. E, como os habitantes ricos do centro de Paris estão muito contentes por os subúrbios não os virem incomodar, reelegeram com facilidade esta política de apartheid.

Assim, os ciosalauds (militantes ecologistas - NdT) conduziram, sob o pretexto da ecologia e da bicicleta, uma política discriminatória recompensada em Paris e punida em Clermont, porque estas cidades não estão estruturadas da mesma forma. A periferia está dentro do município de Clermont, mas fora do de Paris.

Outra coisa que o presidente da câmara «socialista» de Clermont-FD não compreendeu é que, para simplificar, o desporto é de direita e a «cultura» é de esquerda. No entanto, gastou uma fortuna astronómica para construir um estádio de futebol gigantesco e muito barulhento. Assim, sem o saber, propagou ideologias de direita, acreditando estar a fazer demagogia.

Saliento também que a gigantesca transformação da cidade de Clermont, com o objectivo de eliminar as visitas dos habitantes dos subúrbios, custou muito caro e que esses habitantes eliminados pagam os mesmos impostos que os residentes do centro da cidade. Pode-se dizer que os habitantes dos subúrbios pagaram impostos a Clermont-FD para serem eliminados do centro da cidade. A fraude é completa.

Posso ainda acrescentar que não é glorioso para a LFI ter aceitado formar uma lista comum com um presidente da câmara que implementou tal política urbana.

Pode encontrar este artigo aqui:

https://mai68.org/spip3/spip.php?article6400

Tudo de bom para vós,
do
https://mai68.org/spip3

 

Fonte: La « gauche » à Clermont-FD n’a pas perdu à cause de son alliance avec LFI – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice

Da insurreição popular à revolução proletária

 

Da insurreição popular à revolução proletária

25 de Março de 2026 Robert Bibeau

“Por Robert Bibeau e Normand Bibeau .

" Derrotismo Revolucionário  "

Recebemos o seguinte comentário por e-mail esta semana a respeito do artigo: “  Insurreição Popular em vez de ‘Derrotismo Revolucionário ’”, na seguinte localização:  Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: Insurreição popular em vez de "derrotismo revolucionário"

No nosso artigo dizíamos o seguinte  :

“Lenine jamais usou a expressão ‘ derrotismo revolucionário ’, que na realidade é apenas uma formulação usada pelos seus detractores para desacreditar os revolucionários e colocá-los contra o proletariado revolucionário. Veja o artigo    Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: Declaração sobre a guerra no Irão e no Líbano

 

Lenine sintetizou o marxismo na política de "transformar a guerra imperialista em guerra civil" para derrubar a ditadura burguesa, destruindo o Estado burguês nacionalista reaccionário e as suas instituições mundialistas.   Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: Abaixo o ataque imperialista contra o Irão! Guerra de classes contra o imperialismo e o capitalismo!

 

Com todo o respeito pelos nossos camaradas do Partido Comunista Internacional , desafio-os a citar, na versão original de " Socialismo e Guerra " (1915) de Lenine ou em qualquer outra parte da sua obra, o uso da fórmula redutiva " derrotismo revolucionário ".

LENINE JAMAIS ASSOCIOU, DIRECTA OU INDIRECTAMENTE, A REVOLUÇÃO PROLETÁRIA À MENOR "DERROTA" OU AO MENOR "DERROTISMO", PORQUE A REVOLUÇÃO PROLETÁRIA É A VITÓRIA FINAL DO PROLETARIADO SOB A DITADURA DA BURGUESIA E, EM HIPÓTESE ALGUMA, PODE SER DESCRITA COMO "DERROTISMO".

É impreciso traduzir a política de Lenine de "derrotar o próprio governo nacionalista chauvinista" em guerra imperialista, como argumentado, entre outros, no artigo " A Derrota do Próprio Governo na Guerra Imperialista " (1915), e na condenação intransigente e inequívoca de todos os renegados "socialistas" e "cripto-comunistas" da Segunda Internacional e de toda a ralé pequeno-burguesa febril com a esperança de obter sinecuras generosas do Estado burguês em troca de trair o proletariado votando a favor de créditos de guerra e apoiando os "apelos às armas" das burguesias nacionalistas chauvinistas e reaccionárias.    Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: Insurreição popular em vez de "derrotismo revolucionário"

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 Ao que um camarada, aceitando o desafio, respondeu da seguinte forma:

"Camarada, estou a enviar-lhe o meu comentário pessoal..."

Em "A Derrota do Seu Próprio Governo na Guerra Imperialista " (26 de Julho de 1915), Lenine escreveu: " Aqueles que se opõem à palavra de ordem do derrotismo simplesmente têm medo de si mesmos, pois não ousam encarar o facto óbvio de que existe um vínculo indissolúvel entre a agitação revolucionária contra o governo e a ajuda na sua derrota. Além disso, rejeitar a palavra de ordem do derrotismo é reduzir o espírito revolucionário a uma frase vazia ou à pura hipocrisia ." Destaquei em negrito os termos "derrotismo" e "agitação revolucionária" usados ​​por Lenine.

Vou deixá-los reler a última parte do texto de Lenine: " Derrotem o vosso próprio Estado e seus aliados, desobedeçam às hierarquias militares de forma organizada, confraternizem com os vossos irmãos de classe (também presos na sua 'pátria'), agarrem-se firmemente às armas e aos sistemas bélicos para se defenderem primeiro e, depois, libertem-se dos tentáculos das instituições burguesas: transformem a guerra entre Estados numa guerra dentro dos Estados, numa guerra civil, numa guerra revolucionária." São os próprios factos da realidade capitalista actual que, tragicamente, clamam pela urgência desta obra e pela necessidade desta perspectiva. [transformar a guerra entre Estados burgueses numa guerra dentro dos Estados, numa guerra civil, numa guerra revolucionária ]

É muito claro. A posição de Lenine e a posição do  comunicado do IPC são compatíveis. (...) O comunicado sobre a guerra no Irão e no Líbano era mais claro, com os slogans no final. Este comunicado era um panfleto de agitação, não uma plataforma política. Assim, para qualquer comunista, a guerra revolucionária deve levar à ditadura do proletariado, o que não é mencionado no comunicado.

E para que esta revolução proletária seja vitoriosa, é necessário um partido internacional e internacionalista, e este deve ser criado. Actualmente, apenas pequenos grupos da esquerda comunista estão envolvidos na luta de classes.

Fraternalmente.

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" A derrota do seu próprio governo na guerra imperialista " (1915)

Lenine escreveu:

"Qualquer pessoa que deseje seriamente refutar o 'slogan' de derrotar o próprio governo na guerra imperialista deve demonstrar um destes pontos:

1.      que a guerra de 1914-1918 não foi reaccionária;

2.      Que uma revolução por ocasião desta revolução é impossível;

3.      que a correlação e a cooperação dos movimentos revolucionários em todos os países beligerantes são impossíveis.

 

Com relação à visão contrária, de facto, LENINE não usa o slogan " DERROTISTA REVOLUCIONÁRIO ", ele escreve:

E o que nos oferecem para substituir o 'slogan' da derrota? O slogan: 'Nem derrota nem vitória! '

Assim, o artigo, ao abster-se de usar o slogan "DERROTISMO REVOLUCIONÁRIO" e ao enfatizar " DERROTA DO SEU GOVERNO ", expressa-se através do próprio silêncio.

Como é que alguém pode afirmar que Lenine não percebeu que declarar " a derrota de seu governo " poderia ser expresso por um "slogan" como: "DERROTISMO REVOLUCIONÁRIO", em oposição ao ambíguo " nem vitória nem derrota " de Trotsky, algo que Lenine jamais fez?

Neste artigo contundente, Lenine explica que a Primeira Guerra Mundial imperialista, que causará 14 milhões de mortes, dezenas de milhões de feridos, mutilados, incapacitados, traumatizados, viúvas e órfãos, e milhares de milhões de devastação, é uma guerra entre as potências capitalistas pela repartição do mundo, pelo "roubo, pilhagem e saque" e pela escravização do proletariado à escravidão assalariada.

Esta guerra imperialista e as que se seguirão até 2026 e além são obra exclusiva das burguesias mundialistas, por vezes unidas ( unipolares ), por vezes divididas ( multipolares ), mas sempre inimigas antagónicas e irreconciliáveis ​​dos proletários do mundo inteiro: a sanguessuga não pode beneficiar a sua presa.

Essas são sempre guerras imperialistas travadas pelos " comités executivos estatais ", que são TODOS os governos e parlamentos burgueses, contra a vontade dos "eleitores, cidadãos, ralé, população trabalhadora" (sic), para serem entregues como "carne para patrões" e transformados em "carne para canhão". Portanto, essas guerras injustas são unicamente para o benefício da burguesia nacional e mundial, e apoiar o "seu" Estado capitalista significa apoiar exclusivamente a "sua" burguesia e trair o proletariado internacionalista.

A derrota militar do Estado burguês enfraquece-o e desacredita-o, o que automaticamente fortalece o proletariado, enfraquece a burguesia nacional e torna mais acessíveis as condições para a revolução proletária: um proletariado armado, guiado pelo marxismo e organizado pelo seu partido de classe, é invencível.

Apatia de classe… religião, sectarismo, etnia, chauvinismo, racismo, obscurantismo

Lenine identifica claramente três "sentimentos violentos" que a guerra imperialista desperta nas massas trabalhadoras à medida que estas emergem " do torpor de classe ", e aos quais TODO o revolucionário deve responder com uma táctica apropriada:

 

“1- "Terror e desespero. Daí um fortalecimento da religião. As igrejas estão a encher-se novamente, os reaccionários estão exultantes. ' Onde há sofrimento', disse o reaccionário Barrès, 'há religião '; Como não ver um equivalente directo entre Putin e a sua conversão à ortodoxia russa; Xi ao confusionismo chinês; os mulás iranianos ao islamismo; Modi ao hinduísmo; Trump, o pedófilo ateu, ao sionismo evangélico; Netanyahu, o genocida, ao sionismo 'judaico'; e toda a vil depravação dos políticos burgueses?"

“2 – ódio ao “inimigo”, um sentimento especialmente fomentado pela burguesia (mais do que pelos sacerdotes), e que só lhes é vantajoso, política e economicamente; Basta ver, ouvir e ler a propaganda goebeliana demente de políticos burgueses, tanto de direita como de esquerda, de jornalistas e autoproclamados “especialistas”, certificados, corruptos e a soldo dos principais meios de comunicação detidos por bilionários, esta ralé imunda e desumana, para perceber quão certo está LENINE;

“3- Ódio contra o próprio governo e contra a própria burguesia nacional, sentimento próprio de todos os operários conscientes que entendem, por um lado, que a guerra "é a continuação da política" do imperialismo e respondem a ela prolongando o seu ódio contra o inimigo de classe; por outro lado, a fórmula " guerra contra a guerra " é um lugar-comum se não se faz a revolução contra o próprio governo belicista.

 

É preciso reconhecer que é aí que reside a principal deficiência subjectiva do movimento revolucionário proletário. No Ocidente, essa deficiência é objectivamente explicada pela " desindustrialização " das sociedades ocidentais a favor da " terciarização " da economia, transformando "operários industriais" em "empregados do sector de serviços" e, em última instância, no lumpem-proletariado: criminosos e/ou sem-abrigo. Veja o artigo Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: Civilização capitalista = a ocultação estrutural dos trabalhadores produtivos

A terciarização do proletariado e o modelo da indústria de "plataformas digitais"

Na Europa, 74% dos assalariados actuam no sector de "serviços"; 23% na indústria e construção e 2% na agricultura, com uma taxa de desemprego de aproximadamente 5,8% a 6%;

Na Espanha, 80% dos assalariados estão no sector de serviços e 15% na indústria, com uma taxa de desemprego entre ~9,4 e 10,4%;

Na Tunísia, cerca de 53 a 54% da força de trabalho está no sector de serviços; cerca de 32 a 33% na indústria; 14% na agricultura; e cerca de 14% de desemprego, segundo dados "oficiais". No entanto, na prática, cerca de 30 a 40% da economia é "informal", o que, na realidade, constitui uma economia de "sobrevivência" para as massas desempregadas, empobrecidas e sobre-exploradas.

 

Para mais informações sobre esse processo de reorganização da cadeia produtiva – que não é uma revolução, mas no máximo uma “ reinicialização ” (actualização) das relações sociais do decadente modo de produção capitalista – consulte o artigo: Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: O proletariado de serviços (terciários) sob o modelo da indústria de plataformas digitais  (actualização, em francês, deste artigo - https://les7duquebec.net/archives/283673)

A organização da insurreição popular – preparatória para a revolução proletária

A organização proletária revolucionária entre os proletários terciários de "fato e gravata", "elegantes e sofisticados", condicionados pela propaganda egocêntrica do "eu, eu mesmo e eu" e do "você pode se quiser", e todos podem "criar a sua startup/o seu site pago" ou "ganhar na lotaria do capital", possibilitada pelo "roubo, pilhagem e banditismo" bárbaros, imundos e desumanos das "colónias" e neo-colónias, representa um grande desafio histórico para os revolucionários proletários entre esses assalariados que se consideram "pequeno-burgueses" e a que a burguesia chama de " classe média e aristocracia operária " para melhor explorá-los e escravizá-los.

A estratégia " Fortaleza América/MAGA"

“Claramente, a intensificação da operação imperialista " FORTALEZA AMERICA/MAGA"  , actualmente em curso no Médio Oriente, com o bloqueio  do Estreito de Ormuz realizado conjuntamente pelos iranianos e pelos terroristas americanos, através da destruição dos campos de petróleo e gás do Golfo Pérsico; e após a destruição dos  gasodutos nórdicos Nord Stream e o confronto imperialista entre a OTAN e a Rússia , irá redefinir os relógios para o tempo da   pauperização e proletarização da pequena burguesia, dos auto-empreendedores autónomos da classe média, dos aristocratas operários e outros disparates sociológicos burgueses.

A isto soma-se a dívida estratosférica das famílias e dos estados burgueses, o colapso será doloroso e, tal como nas duas Guerras Mundiais anteriores, para esta terceira edição catastrófica, a burguesia, através do seu "comité executivo" estatal, convocará a "classe média/pequena burguesia/trabalhadores por conta própria/aristocratas operários" às armas para " libertar as colónias das ditaduras étnicas ou religiosas que roubam a riqueza " (sic).

Quem nunca ouviu demagogos burgueses, tanto de esquerda quanto de direita, a gritar que " o petróleo venezuelano pertence aos americanos... Estados Unidos ", que os venezuelanos o estão roubar-lhes? Que eles iriam retomar Cuba, que lhes pertence, a eles, imigrantes da Flórida?

Qual a diferença entre Hitler e o seu Lebensraum nazi da raça superior escravizando os " Slawische Untermenschen " da Europa Oriental e as pretensões bíblicas delirantes dos sionistas israelitas fascistas e da decadente América cristã?

Para concluir

Num trabalho recente, apresentamos as condições objectivas e subjectivas para o surgimento da insurreição popular que, sob a liderança da classe operária, conduziria à revolução proletária internacionalista. Recomendamos fortemente a leitura desta colectânea, publicada pela L'Harmattan, "DA INSURREIÇÃO POPULAR À REVOLUÇÃO PROLETÁRIA", Coleção de Temas Contemporâneos. 220 páginas.

Para encomendar online de L'Harmattan:   From Popular Insurrection to Proletarian Revolution – Robert Bibeau, Khider Mesloub , disponível na Amazon: https://www.amazon.ca/-/fr/linsurrection-populaire-%C3%A0-r%C3%A9volution-prol%C3%A9tarienne/dp/2336478714/ref=sr_1_8?

 

VERSÃO EM LÍNGUA PORTUGUESA:

Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: Da Insurreição popular à revolução proletária

 

Fonte: De l’insurrection populaire à la Révolution ouvrière – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice