quinta-feira, 5 de fevereiro de 2026

Do Ku Klux Klan ao ICE: uma continuidade histórica da violência estatal fascista.


Do Ku Klux Klan ao ICE: uma continuidade histórica da violência estatal fascista.

5 de Fevereiro de 2026 Robert Bibeau


Por Khider Mesloub .

Assim como o Ku Klux Klan (KKK) não foi uma aberração marginal na história dos EUA, nem um mero desdobramento da loucura racista, o ICE (Serviço de Imigração e Alfândega) não é uma aberração motivada por questões de segurança, uma patologia trumpista. Ambos derivam da mesma matriz: a violência estatal fascista — racializada — como técnica para lidar com as contradições de classe do capitalismo americano.

Portanto, associar o Ku Klux Klan à polícia anti-imigrante contemporânea não é anacrónico nem provocativo.

Embora o Ku Klux Klan e o ICE difiram no seu estatuto legal (uma clandestina, ilegal e terrorista, a outra institucional, legal e também terrorista), convergem na sua função histórica: produzir um inimigo interno racializado para disciplinar todo o proletariado nacional . Incluindo, e especialmente, o proletariado branco, transformado num auxiliar ideológico da sua própria opressão.


Como lembrete, o Ku Klux Klan surgiu num momento específico da história dos Estados Unidos, após a Guerra Civil ( 1861-1865), que terminou com a abolição legal da escravatura. O Ku Klux Klan constituiu uma das formas mais violentas e explícitas da contra-revolução social desencadeada após a abolição da escravatura. O KKK surgiu como uma força armada clandestina, incumbida de restaurar, através do terror, o que a lei acabara de destruir. Organização terrorista supremacista branca, o KKK estabeleceu-se como um instrumento para a manutenção de uma ordem social fascista, inseparável da dinâmica de poder económico e político inerente ao capitalismo americano, concebida para impedir qualquer reorganização do proletariado em bases não raciais.

O Ku Klux Klan não apenas odeia;  organiza o ódio . O racismo que promove não é uma paixão espontânea, mas uma ideologia política concebida para dividir a classe operária. Ao incitar trabalhadores brancos pobres contra trabalhadores negros, o Klan desvia a raiva social do seu alvo real (a burguesia proprietária) e canaliza-a para um inimigo imaginário, essencializado e desumanizado.


Desde a sua origem, o KKK actuou como uma força policial auxiliar informal, encarregada de fazer o que o Estado hesitava ou se recusava a assumir abertamente: aterrorizar, expulsar simbolicamente ou mesmo fisicamente uma população negra que se tornara legalmente cidadã, mas socialmente indesejável.

O Ku Klux Klan impôs a sua vontade através de tácticas de intimidação em massa: patrulhas, vigilância, punições, linchamentos e execuções sumárias. Controlava a circulação, intimidava pessoas negras e impunha o medo como norma social. Noutras palavras, exercia uma função de policiamento racial, à margem da lei, mas tolerada (ou até mesmo apoiada) pelas autoridades locais.

Na verdade, a supremacia branca funciona como um ópio político, uma compensação simbólica oferecida aos brancos explorados: desprovidos de poder económico, eles recebem uma superioridade racial fictícia, concebida para neutralizar qualquer consciência de classe. O Ku Klux Klan é, nesse aspecto, uma organização profundamente burguesa na sua função, mesmo quando recruta membros da classe operária.

Ao contrário da crença popular, o Ku Klux Klan nem sempre operou na sombra. A partir da década de 1920, tornou-se uma força de massa, infiltrando-se no aparelho estatal e controlando governadores, juízes e membros do parlamento. A violência racial deixou então de ser marginal; tornou-se governamental.

Nas últimas décadas, o Ku Klux Klan pode ter perdido os seus capuzes e cruzes em chamas, mas o racismo estrutural que ajudou a estabelecer permanece, reciclado em formas legalmente aceitáveis, controladas pela media e politicamente vantajosas.


Pior ainda. Hoje, renasce sob o uniforme do ICE , a agência federal americana vinculada ao Departamento de Segurança Interna (DHS), criado em 2003 após o 11 de Setembro, como parte da mudança do Estado americano para uma abordagem focada na segurança. Sob a administração Trump, o ICE passou por uma transformação repressiva mortal. Deixou de ser um simples órgão administrativo e tornou-se o braço armado de um projecto político xenófobo e anti-social, uma milícia estatal, uma força repressiva especializada que opera contra uma população designada como inerentemente suspeita. O ICE foi transformado num instrumento espectacular de soberania punitiva. Não se trata apenas de punir, mas de tornar isso realidade. A violência torna-se uma mensagem dirigida à população americana subjugada: o Estado pode destruir-los, expulsá-los, apagá-los.

Essa espectacularização da violência aproxima o ICE das milícias fascistas históricas, cuja função não era apenas repressiva, mas também simbólica: produzir um clima de terror como forma de dissuasão. Sob o governo Trump, a violência torna-se uma linguagem política dirigida a toda a população americana oprimida.

Com o ICE, a figura do inimigo não é mais simplesmente a pessoa negra libertada, mas também o imigrante (principalmente latino) construído como invasor, potencial criminoso, parasita económico (sic)

Os métodos do ICE são agora conhecidos mundialmente, sendo notícia todos os dias: rusgas policiais ao amanhecer,

muitas vezes sem mandado judicial claro; prisões arbitrárias, baseadas em perfilamento racial; separação de famílias, inclusive de crianças pequenas; centros de detenção semelhantes a prisões extra-judiciais; assassinatos de manifestantes.

Assim como o Ku Klux Klan, o ICE não se limita a aplicar a lei: cria um clima de terror com o objectivo de disciplinar toda a população americana. O terror torna-se um instrumento de governo.

A diferença essencial entre o Ku Klux Klan e o ICE, portanto, não é moral, mas legal. O Klan agia fora da lei; o ICE age dentro da lei. Mas essa legalização não rompe com a função histórica da violência racial: ela normaliza-a.

O imigrante não é o alvo final: ele é a figura experimental.

Onde o Ku Klux Klan queimava cruzes para marcar uma fronteira racial intransponível, o ICE ergue muros, campos e bancos de dados biométricos. Em ambos os contextos, cumprem a mesma função de classe. Em ambos os casos, a racialização serve para dividir as classes dominadas. O KKK impedia alianças entre trabalhadores negros e brancos pobres no Sul pós-escravidão. Sob Trump, o ICE desvia a raiva social de trabalhadores precários para imigrantes, acusados ​​de roubar empregos, sobrecarregar os serviços públicos e "ameaçar a identidade nacional".

O Ku Klux Klan e o ICE não são produto de uma aberração colectiva macabra nem da patologia individual de Trump. São produto de uma sociedade americana repleta de antagonismos de classe permanentes e irreconciliáveis.

O Ku Klux Klan e o ICE de Trump não são idênticos, mas estão historicamente relacionados. Um personifica a violência racial crua de um Estado em reconstrução após uma longa e sangrenta guerra civil. O outro, a violência administrativa de um Estado capitalista em declínio, ameaçado por uma guerra civil. A transição do Klan para o ICE representa menos uma ruptura do que um refinamento dos instrumentos de dominação e repressão. Quando o terror muda de uniforme, mas mantém o seu alvo, o problema não é o excesso, mas a própria estrutura do poder americano, que está a tornar-se cada vez mais fascista.

Como o capitalismo americano está em crise sistémica, ele exige uma população sobre-explorada, marginalizada, móvel e aterrorizada. Para alcançar esse objectivo, o Estado cria o aparelho apropriado: a milícia do ICE.

Na verdade, o ICE não combate a imigração. Ele administra a ilegalidade para manter o proletariado americano em estado de medo perpétuo. O imigrante não é o alvo final. Ele é o sujeito experimental. O objectivo principal do ICE não é controlar estrangeiros. Ele serve para testar, normalizar e expandir técnicas de dominação e repressão aplicáveis ​​a toda a classe operária americana.

A imigração é um pretexto conveniente, um laboratório para a repressão. A derrocada rumo ao fascismo sempre começa com a criminalização do segmento vulnerável do proletariado: o imigrante. Nesse caso, nos Estados Unidos, o imigrante constitui um campo de testes ideal. O que é imposto aos imigrantes hoje — ou seja, detenção administrativa, suspensão de garantias legais, vigilância constante e terror doméstico — poderia ser estendido amanhã a todo o proletariado americano.

O objectivo de generalizar e normalizar a Iniciativa de Cooperação Económica (ICE) é incutir disciplina através do exemplo. A função central do ICE não é a deportação, mas sim a demonstração. A mensagem é simples: os direitos não são universais; são condicionais e revogáveis.

Assim, até mesmo o trabalhador americano precisa entender que os seus direitos podem ser suspensos, redefinidos ou revogados. O ICE desempenha um papel estratégico: dividir a classe operária americana. Essa divisão visa impedir qualquer consciência de classe unificada. Um proletariado americano dividido é um proletariado que pode ser forçado à servidão e explorado à vontade. E, sobretudo, neste período de marcha forçada rumo a uma guerra generalizada, pode ser transformado em carne para canhão.

Captura de tela

A violência do ICE é deliberadamente pública, tornada visível, filmada e transmitida.

Deliberadamente teatral, para enviar uma mensagem clara a todo o proletariado americano, o principal alvo do terror. Assim, o verdadeiro alvo é o proletariado americano como um todo, incitado a acostumar-se com o medo, com o terror de Estado, com o excepcionalismo, com a repressão sangrenta e com a revogabilidade permanente dos seus direitos.

O ICE não se dirige contra estrangeiros . Dirige-se contra toda a população americana, considerada supérflua pelo capitalismo. O imigrante é o primeiro. Ele não será o último . O ICE não defende as fronteiras dos Estados Unidos. Defende fronteiras de classe.

O ICE não é uma excepção. É uma vanguarda repressiva.

O que hoje é reservado aos imigrantes será aplicado aos desempregados, sindicalistas radicais, populações empobrecidas, manifestantes políticos, dissidentes, anti-militaristas e activistas revolucionários.

Historicamente, as milícias surgem quando o Estado precisa recorrer à violência que não consegue justificar ideologicamente. No caso da América capitalista, essa violência é reintegrada no Estado. O Ku Klux Klan realizava o trabalho sujo da perseguição racial à margem da lei. O ICE (Serviço de Imigração e Alfândega dos EUA) faz isso dentro da lei, pago e recompensado pelo Estado fascista. Sob o governo Trump, a milícia não usa balaclavas brancas nem braçadeiras paramilitares: ela ostenta um distintivo federal, tem orçamento público e age em nome da lei. É justamente isso que a torna mais formidável: o terror tornou-se sancionado pelo Estado.


A impunidade do ICE não é um escândalo para o estado pirata americano.

Trata-se de uma necessidade operacional para o capital americano em declínio, apesar do seu poder hegemónico. Um aparelho concebido para aterrorizar uma população não pode ser submetido a um controlo genuíno. O controlo destruiria a sua eficácia repressiva. O governo Trump sabe disso. Portanto, orquestra a opacidade, a protecção institucional e a irresponsabilidade criminosa.

Diante do Estado burguês fascista que governa pelo terror e pelo assassinato legalizado, a alternativa para o proletariado americano apresenta-se agora de forma inequívoca: ou suportar a generalização da repressão mortal ou iniciar uma ruptura revolucionária através da luta anti-capitalista radical. Não há uma terceira via. Veja este artigo:

  Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: Vamos criar mil e uma Minneapolis! A revolta está a começar em Minneapolis!

Khider MESLOUB

Fonte: Du Ku Klux Klan à l’ICE : continuité historique de la violence d’État fasciste – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice



O lítio poderia substituir o petróleo. Os carros eléctricos poderiam substituir os carros movidos a gasolina.

 


O lítio poderia substituir o petróleo. Os carros eléctricos poderiam substituir os carros movidos a gasolina.

5 de Fevereiro de 2026 Robert Bibeau


 

Fonte: Le lithium pourrait évincer le pétrole. L’automobile électrique pourrait bannir l’automobile à essence – les 7 du quebec

Título introdutório ao vídeo traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice




quarta-feira, 4 de fevereiro de 2026

Quando a polícia se proclama "a última linha de defesa": o Estado capitalista francês admite a sua falência.

 


Quando a polícia se proclama "a última linha de defesa": o Estado capitalista francês admite a sua falência.

4 de Fevereiro de 2026 Robert Bibeau

Convidado pela BFMTV, um representante de um sindicato nacional da polícia proferiu, sem hesitar, esta declaração carregada de significado: "a polícia é a última linha de defesa da sociedade francesa".

Longe de ser um erro lexical ou uma demonstração de corporativismo, esta declaração constitui uma admissão política crua. Revela tudo o que o Estado já não pode ocultar: a ordem social francesa já não se sustenta pelo consenso ou pela adesão ideológica, mas sim pela coerção armada.

Quando a polícia francesa se define como um "baluarte", reconhece implicitamente que tudo o mais cedeu. Admite que a sociedade que afirma proteger já entrou num estado de cerco social latente, um produto directo da crise estrutural do capitalismo francês.


O que este agente policial admite involuntariamente é o esgotamento da hegemonia institucional do poder "democrático" (sic), da dominação pacífica. A classe dominante francesa já não governa através de promessas, compromissos ou integração social; agora administra a desintegração social pela força.

Na França, sob Macron, o Estado deixou de governar: apenas sobrevive. E sobrevive através da violência institucional, que se tornou o princípio central da ordem social. A polícia deixou de ser apenas mais um instrumento entre outros: tornou-se a pedra angular de um sistema incapaz de garantir a sua própria reprodução social.

Porque o “último bastião” não é uma metáfora: é o reconhecimento de que o capitalismo francês já não garante a reprodução material mínima de grandes segmentos da população ; que as mediações tradicionais — escolas, partidos políticos burgueses, sindicatos, meritocracia republicana — estão desacreditadas; que o conflito social agora transborda as estruturas institucionais concebidas para neutralizá-lo. O que a polícia francesa protege não é a sociedade dos dominados, mas uma ordem social injusta fundada na exploração, na precariedade em massa e na desigualdade estrutural.

Esta é a ordem que a polícia escolheu — deliberadamente — defender a todo custo, cassetete em punho, mesmo ao preço de esmagar o corpo socialmente martirizado. Pois é preciso dizer sem rodeios: esta ordem tornou-se incapaz de garantir a coesão social. Ela agora mantém-se apenas pela força, ou seja, pela polícia, o último bastião de uma sociedade francesa em plena decadência, como reconhece o líder sindical.


A polícia francesa: o último bastião de uma ordem em extinção

Durante a entrevista, o representante sindical fez um forte apelo ao público para que se juntasse às marchas policiais planeadas para sábado, 31 de Janeiro. Diversos sindicatos de polícia estão a convocar manifestações em todo o país para denunciar a alegada "falta de recursos humanos, materiais e orçamentários".

Noutras palavras, o aparelho responsável pelo exercício da violência legal, segundo a terminologia burguesa, necessita do apoio popular para fortalecer as suas capacidades repressivas, justamente no momento em que a crise social que ele ajuda a conter se agrava, no momento em que a raiva popular ameaça explodir.

Na verdade, a polícia não está a pedir recursos para proteger a população, mas sim recursos adicionais para sustentar (pela força) uma sociedade francesa que o Estado não consegue mais governar, excepto através da repressão.

Em todo caso, o apelo feito pelas forças de segurança à população francesa para que se junte às suas marchas constitui uma inversão ideológica, para não dizer uma provocação. As mesmas forças de segurança que, ainda ontem, cercaram, mutilaram, reprimiram e criminalizaram a classe operária e os grevistas, agora exigem o seu apoio. Noutras palavras, a polícia francesa está cinicamente a convidar os oprimidos a manifestarem-se em defesa do aumento da repressão que será usada… contra eles, assim que ousarem revoltar-se contra a deterioração das suas condições de vida e a erosão dos seus direitos sociais, da liberdade de expressão e da liberdade de opinião.

Aqui deparamo-nos com uma lógica perfeitamente coerente do ponto de vista do Estado burguês: a crise económica produz tensões sociais explosivas; essas tensões exigem um fortalecimento do aparelho coercitivo; e esse fortalecimento deve ser legitimado por uma encenação vitimizadora da polícia, apresentada como o último escudo de uma sociedade em decadência.

A polícia francesa deixou de ser um mero instrumento da ordem: tornou-se o discurso da ordem, seu álibi moral, sua justificativa última. Como o regime de Macron já não promete progresso social, redistribuição ou um futuro colectivo, resta-lhe apenas uma linguagem: mais armas de defesa menos letais, mais prisões, mais leis excepcionais. A polícia francesa não protege a sociedade do caos: protege uma ordem social que produz esse caos e cujos efeitos políticos e agitação social ela tem a missão de conter.

Coerção: o único horizonte político na França


Essa mudança não é insignificante. Segundo a análise marxista, a polícia é um aparelho estatal repressivo encarregado de manter as relações sociais existentes. No entanto, estamos a testemunhar um salto qualitativo: a polícia francesa não se contenta mais em simplesmente executar ordens; ela fala, questiona, mobiliza. Está a tornar-se um actor político corporativista, movido pelos seus próprios interesses materiais e ideológicos.

Historicamente, tal transformação sempre acompanha uma profunda crise do Estado . A polícia exige então mais verbas, mais armas, mais impunidade, mais legitimidade simbólica, enquanto simultaneamente procura estabelecer-se como um ponto focal de identificação popular, apresentando-se como "próxima do povo", "abandonada", "sacrificada". Trata-se de uma operação ideológica de raro cinismo: fazer com que os dominados consintam com o aumento dos meios da sua própria repressão, da sua regressão social, da sua subjugação política .

O raciocínio implícito é cristalino: se você sofre, é lamentável; se você se revolta, torna-se perigoso; e se você é perigoso, deve haver mais polícia, mais meios repressivos, mais coerção e restricções em todas as direcções.


Estamos no centro de um mecanismo de culpabilização das classes populares, característico de períodos de crise económica sistémica. Quando o capitalismo não consegue mais integrar, ele segmenta
 (orquestrando divisões étnicas ou religiosas, designando bodes expiatórios), reprime (movimentos sociais em luta) e aprisiona (dissidentes e revolucionários).

Historicamente, quando o aparelho repressivo começa a perceber-se como o último bastião da ordem social, aproximamo-nos de uma configuração bonapartista, até mesmo pré-fascista. Ainda não é fascismo, mas é o seu terreno fértil: a naturalização da violência estatal como um horizonte intransponível, como se vê nos Estados Unidos com a milícia estatal ICE.

Quando a polícia convoca a população a fortalecer os seus meios de repressão, não está a procurar a unidade nacional: está a procurar desarmar politicamente os explorados, fazê-los aceitar a ideia de que a sua raiva é o problema – e não o sistema de exploração que a produz.

A polícia deixou de ser uma barreira entre a sociedade e o caos. Ela tornou-se a barreira que nos impede de ver que o caos já está aqui – produzido pelo capitalismo em crise – e que a repressão não é a solução, mas o sintoma terminal.

Arezki Belkacimi

 

Fonte: Quand la police se proclame «dernier rempart»: l’État capitaliste français avoue sa faillite – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice




Guia da Marselha colonial

 


Guia da Marselha colonial

René Naba / 1 DE DEZEMBRO DE 2022 /  EM FranceMédias

 

Guia da Marselha colonial

Éditions Syllepse
Publicação : Setembro de 2022
ISBN : 979-10-399-00-57-7
https://www.syllepse.net/guide-du-marseille-colonial-_r_25_i_909.html
https://guidedumarseillecolonial.org/top


Se Bordéus e Nantes passaram à posteridade por terem sido os mais importantes portos negreiros de França, Marselha, «Porta do Oriente», foi o porto de trânsito por excelência para as possessões francesas ultramarinas: Argel, Tunes, Casablanca, Dacar, Abidjã, Beirute, Alexandria, Djibuti, Haiphong, Pondicherry, etc.), o que explica a presença marcante do facto colonial na cidade fócia, que através das suas ruas glorifica alguns dos mais sinistros personagens, incluindo famosos traficantes de escravos.

Começando por Jean Baptiste Colbert. O autor do tão horrível «Código Negro» da escravatura (1685) beneficia, de facto, não apenas de uma rua com o seu nome, mas também de uma estação de metro e, sobretudo, de uma Escola Secundária Profissional, sem dúvida para educar as gerações futuras sobre os seus feitos.

Para ir mais longe sobre o tema Le Code Noir ou l’Édit sur la Police des Esclaves
#https://www.histoire-pour-tous.fr/histoire-de-france/4117-le-code-noir-ou-edit-sur-la-police-des-esclaves-1685.html  

Adolphe Thiers, o horrível coveiro da Comuna (1871), tem direito a um liceu, situado no nº 5 da Place du Lycée, no 1.º arrondissement de Marselha, bem no coração do Bairro Thiers, não muito longe do Vieux-Port. Reúne um colégio, um liceu e numerosas turmas preparatórias para grandes escolas.

Porém, por outro lado, a antítese de Adolphe Thiers, em suma, Louise Michel, a musa da Comuna, dispõe de um modesto jardim, recatado - relegado? - no perímetro populoso de Belsunce, comumente designado como “bairro árabe”. O seu topónimo, estabelecido mais de cem anos depois da atribuição do liceu a Adolphe Thiers, é uma homenagem tardia à heroína da Comuna, que morreu nas proximidades num hotel do Boulevard Dugommier.

Que uma instituição dotada de turmas preparatórias para as grandes escolas - a elite intelectual da nação francesa - seja agraciada com o nome de um horrível partidário da capitulação – e não da resistência ao ocupante, dá que pensar.

 Este facto dá uma ideia da constituição mental da burocracia francesa….

A crer que Adolphe Thiers interiorizou no psíquico francês a ideia de capitulação. A tal ponto que a capitulação parece ter-se tornado o modo operatório do poder francês. Quatro capitulações em dois séculos: Waterloo (1815), Sedan (1870), Montoire (1940), Dien Bien Phu (1954); sem contar Trafalgar, a expedição do México (1861-1867) e Fachoda (1898), um recorde único entre as grandes democracias ocidentais.

A pátria do canto para a adesão à Revolução francesa, que se tornou o hino nacional francês - La Marseillaise -, é uma terra de paradoxo. Pelo menos, essa é a impressão que se obtém da leitura do «Guide du Marseille Colonial», obra de um colectivo co-editada pelas Edições Syllepse e Courtechel – Livraria Transit (Marselha).

Para memória, a «capital marítima do Império francês», que fez a fortuna de grandes famílias marselhesas, foi palco de duas exposições coloniais, antes de Paris assumir o papel. E isso poderia explicar a preponderância do espírito colonialista, se não colonial, da antiga Massília.

A observação é de grande crueldade: O refluxo do império revela – como uma reprografia de carbono-14 – os estigmas da colonização... como o refluxo da maré baixa que espalha o mar devastado nas margens.


Uma revisão dos detalhes, sem que a lista seja exaustiva:

Assim, a Rua Paul Frédéric Mollet homenageia o «pacificador» de Marrocos, termo eufemístico para designar a submissão do reino xerifiano e a sua servidão aos interesses imperiais de França. Paul Frédéric Mollet, fundador do 1.º REP (Regimento de Paraquedistas da Legião Estrangeira), está contudo enterrado em Aubagne e não em Marselha, e o REP foi dissolvido após o golpe dos generais em Argel, em 1961. Os laços extremamente ténues entre Marselha e o general justificam, no entanto, atribuir-lhe uma rua, se não à sua glória, pelo menos à sua memória em Marselha e não em Aubagne? A função de Marselha será ser um depósito de lixo da História?

A Rua Louis Régis foi, por sua vez, assim baptizada em honra de um opulento negociante da Guiné, ou seja, um explorador das riquezas deste país da África Ocidental Francesa, um explorador glorificado talvez em nome da "missão civilizadora da França" e do "papel positivo da colonização", enquanto a França é vista como um "Fardo de África". A Guiné, reconhecendo este facto, será aliás o primeiro país a conquistar a sua independência da França, em 1958, sob a presidência de Sékou Touré, dois anos antes da descolonização decretada pelo General Charles de Gaulle e do lançamento da "France à Fric".

 

Para ir mais neste tema:
https://www.lemonde.fr/economie/article/2014/05/26/elise-huillery-la-france-a-ete-le-fardeau-de-l-homme-noir-et-non-l-inverse_4425976_3234.html

 

A Rua Alexis Rostand foi atribuída ao titular de um patronímio famoso, não em homenagem a um natural da cidade, fabuloso contador das aventuras do Conde de Monte Cristo que encantou a juventude do Mundo, nem sequer em homenagem a um sábio biólogo, mas mais banalmente a um banqueiro, acumulador, numa reprodução perfeita em miniatura do CAC 40: Vice-presidente da Companhia dos Pesquisadores de Ouro - todo um programa -, Presidente do Banco da África Ocidental, membro do comité de gestão do Banco da Indochina e de uma infinidade de honorários de presença. Tal personagem justifica-se como exemplo?

O Chemin Sainte Marthe, que margeia o 14º arrondissement, não foi baptizado por autarcas movidos por uma religiosidade exacerbada, mas de forma mais prosaica em referência ao nome do quartel que serviu de local de trânsito para os territórios ultramarinos, soldados a caminho da Indochina e da Argélia, duas memórias dolorosas para o subconsciente francês que poluem o debate público francês há meio século, alimentadas, ademais, pelos nostálgicos do Império francês inconsoláveis com a perda da sua antiga glória.

Esta psico-rigidez nostálgica encontra aliás a sua concretização mais patológica e aberrante na presença de um «lobby pied-noir» em França, o único país entre os antigos grandes impérios coloniais ocidentais a dispor de tal grupo de pressão anacrónico, apesar de quase todos os antigos colonos franceses da Argélia já terem falecido, 60 anos após a independência desse país. Ao contrário do Reino Unido, que possuía um império colonial maior do que o da França, onde nunca existiu um lobby de nostálgicos do Império das Índias ou da África anglófona, sendo que o Commonwealth representa ainda, com 52 membros, um terço da população mundial. Ao contrário de Espanha e Portugal, as outras duas potências coloniais europeias.
Parece insalubre, em termos de coerência intelectual, colocar no mesmo plano a exploração, a opressão, a despersonalização pluri-secular dos colonizados, a sua escravização e o tráfico de que foram alvo, e os infortúnios de antigos colonos, iludidos pela política do seu governo. Os Pieds Noirs são as vítimas privilegiadas do Estado colonial e não do Estado colonizado.

Para recordar: A tradição não consiste em conservar cinzas, mas em manter bem uma chama. (Jean Jaurès).
A rua Auguste Vimar homenageia um caricaturista encarregado da ilustração dos catálogos das exposições coloniais de Marselha no início do século XX…, através de caricaturas “racistas”. Com que coerência se reivindica este país que se diz racional à moda cartesiana ao colocar no índice um humorista franco-camaronês, Dieudonné, pelas suas provocações racistas, enquanto glorifica “ao mesmo tempo” um caricaturista gaulês abertamente racista?
O General Michel Mangin, o organizador do massacre do “Chemin des Dames”, durante a 1.ª Guerra Mundial, na qual 1.400 artilheiros senegaleses foram dizimados pelo metralhamento alemão, recolherá pelo caminho o qualificativo infamante de “triturador e carniçeiro de negros” por Blaise Diagne, o primeiro deputado africano a sentar-se na assembleia nacional francesa.

Mangin será demitido, sanção pela sua incompetência. No entanto, em Marselha, beneficia não de uma ruela ou de uma viela, ou sequer de uma rua sem saída, mas de um BOULEVARD. AH Pobre coitadoooo!: Que disparate.

Sem contar com as Baumettes, cujo historial prisional é consternador. Ao lado de bandidos e assassinos, mafiosos e vigaristas, o principal centro prisional de Marselha abrigou resistentes, independentistas, em suma, todos aqueles que não se curvaram perante o arbítrio e a injustiça, dos quais aqui se apresentam, a título de exemplo, alguns dos seus mais ilustres inquilinos: Gérard Avran, sobrevivente do Holocausto, René Hirschler, rabino, Abane Ramdane (FLN argelino), Mohamed Boudia, dramaturgo e militante independentista argelino, Ali Yata, líder do partido comunista marroquino, Mostefa Lacheraf, sociólogo e homem político argelino, Louise Alcan, escritora e resistente francesa, Mélanie Berger Voile, costureira militante trotskista e resistente francesa, Jacques Trolley de Prevaux, almirante e resistente francês, finalmente Bernard Tapie e Roland Courbis, assim como a mítica Gabrielle Russier, professora, agregada de letras, que deu que falar na década de 1970 pelos seus amores proibidos na época com o seu jovem aluno e imortalizada pelo presidente Georges Pompidou.

Uma ressalva, porém: Marselha orgulha-se de ter criado um jardim público com vista para o seu lendário Vieux Port, no perímetro do majestoso Pharo, em memória de Missak Manouchian, líder do grupo de 22 «metecos», resistentes à ocupação alemã, todos executados pelos nazis, cujo sacrifício foi imortalizado por Léo Ferré na sua famosa canção «L’Affiche Rouge».

Outra incongruência, mas esta saudável: a Rue de la Palestine... um nome agora sacrílego no léxico político francês desde a transposição em França da Lei IHRA (Aliança Internacional pela Memória do Holocausto), por macronistas oportunistas paralisados pelo passado colaboracionista de Vichy e com pressa de se isentarem dele, trocando o anti-judaísmo secular em França por um anti-arabismo.

Quem sabe: Que um militante brincalhão de Marselha — nem todos os militantes são antipáticos, muito pelo contrário, e o activismo é compatível com o humor — estabeleça agora nesta rua o ponto de encontro de todas as manifestações pró-palestinianas que tenham Marselha como palco, matará pela ironia a censura encoberta que se abate em França sobre uma das maiores injustiças do século XX.

Ao fim desta caminhada não exaustiva, coloca-se uma questão: Por que é que Marselha se sobrecarrega com tal legado colonial memorial?

Marselha honrar-se-ia em baptizar uma das suas ruas com o nome de Félix Eboué, Governador da Guadalupe, primeiro afro-descendente a ter aderido à França Livre e, por isso, um resistente desde os primeiros instantes da Segunda Guerra Mundial, ou mesmo de Pape Diouf, primeiro africano a ter dirigido um clube europeu, concretamente o Olympique de Marselha; ou ainda com o nome de LAMINE SENGHOR, este senegalês envenenado em Verdun, morto pela França, um dos responsáveis pela tomada de consciência, nos próprios cais do porto de Marselha, dos trabalhadores imigrantes ultramarinos da sua condição operária. Neste sentido, Lamine Senghor, porta-voz do lumpem-proletariado excessivamente explorado devido à sua condição de colonizado, será o primeiro africano convidado oficialmente a participar, pelo próprio LENINE, no Congresso da Internacional Socialista em Bruxelas.

Palavra de Júpiter: «A França tem uma parte de África em si. A nossa gratidão deve ser imperecível. Lançarei um apelo aos presidentes das câmaras de França para que façam viver, através do nome das nossas ruas e praças, a memória dos combatentes africanos», anunciou Emmanuel Macron, a 15 de Agosto de 2019, em Saint-Raphaël (Var), durante as comemorações do 75.º aniversário do desembarque na Provença.

 Sem dúvida, Marselha, a rebelde, Marselha, a indómita, saberá mais uma vez sublimar a História de França através da superação do miasma colonial secular francês. De proceder à limpeza das suas ruas à maneira da renovação cosmética que imprime aos seus antigos edifícios.

Não uma renúncia, mas uma renovação. Uma conformidade com a ética do comando e a exemplaridade de um país que afirma ser a "Pátria dos Direitos do Homem".

 

Sobre o « papel positivo da colonização » :
https://www.renenaba.com/a-propos-du-role-positif-de-la-colonisation/

https://www.renenaba.com/le-bougnoule-sa-signification-etymologique-son-evolution-semantique-sa-portee-symbolique/
https://www.renenaba.com/les-colonies-avant-gout-du-paradis-ou-arriere-gout-denfer/

 

A cristalização das pensões dos antigos combatentes «morenos» do ultramar: um salário étnico, injusto e cínico
https://www.renenaba.com/les-oublies-de-la-republique/

 

Quando os artilheiros senegaleses serviam de cobaia
https://afriquexxi.info/Quand-les-tirailleurs-senegalais-servaient-de-cobayes

 

Para ir mais longe neste tema sobre Marselha
https://www.madaniya.info/2021/06/01/de-quoi-marseille-est-elle-le-nom/
https://www.madaniya.info/2018/03/16/le-traumatisme-psychiatrique-algerien-a-marseille/




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René Naba

Jornalista-escritor, ex-chefe do Mundo Árabe e Muçulmano no serviço diplomático da AFP, depois conselheiro do director-geral do RMC Médio Oriente, chefe de  informação, membro do grupo consultivo do Instituto Escandinavo de Direitos Humanos e da Associação Euro-Árabe de Amizade. De 1969 a 1979, foi correspondente rotativo no gabinete regional da Agence France-Presse (AFP) em Beirute, onde cobriu a guerra civil jordano-palestiniana, o "Setembro Negro" de 1970, a nacionalização de instalações petrolíferas no Iraque e na Líbia (1972), uma dúzia de golpes de Estado e sequestros de aviões, bem como a Guerra do Líbano (1975-1990) a terceira guerra árabe-israelita de Outubro de 1973, as primeiras negociações de paz egípcio-israelitas na Mena House, Cairo (1979). De 1979 a 1989, esteve à frente do mundo árabe-muçulmano no serviço diplomático da AFP, depois conselheiro do director-geral do RMC Médio Oriente, responsável pela informação, de 1989 a 1995. Autor de "Arábia  Saudita, um reino das trevas" (Golias), "De Bougnoule a selvagem, uma jornada pela imaginação francesa" (Harmattan), "Hariri, de pai a filho, empresários, primeiros-ministros" (Harmattan), "As revoluções árabes e a maldição de Camp David" (Bachari), "Media e Democracia, a captura do imaginário um desafio do século XXI" (Golias). Desde 2013, é membro do grupo consultivo do Instituto Escandinavo de Direitos do Homem (SIHR), sediado em Genebra. Ele também é Vice-Presidente do Centro Internacional Contra o Terrorismo (ICALT), Genebra; Presidente da instituição de caridade LINA, que actua nos bairros do norte de Marselha, e Presidente Honorário do 'Car tu y es libre' (Bairro Livre), que actua na promoção social e política das áreas periurbanas do departamento de Bouches du Rhône, no sul da França. Desde 2014, é consultor no Instituto Internacional para a Paz, Justiça e Direitos do Homem (IIPJDH), sediado em Genebra. Desde 1 de Setembro de 2014, ele é responsável pela coordenação editorial do site https://www.madaniya.info  e apresenta uma coluna semanal na Rádio Galère (Marselha), às quintas-feiras das 16h às 18h.

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Fonte: Guide du Marseille colonial - Madaniya

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice