5 de Novembro de 2024 Robert Bibeau
Por Michel MARTI.
Uma palavra de aviso: Michel Clouscard e Emmanuel Todd nunca se encontraram num café, nem no seu trabalho. Por isso, é uma estreia (arriscada, mas que decerto me perdoarão, dado o meu amadorismo na matéria) a que vão assistir.
Uma introdução escolar rápida.
“Trabalhar, consumir e calar a boca”, o slogan emblemático da Extinction Rébellion e repetido em todas as manifestações, de tão óbvio que o seu significado parece.
O que é que queremos dizer com isto e com quem é que estamos a falar? Porque, na verdade, somos simultaneamente trabalhadores e consumidores, e porque temos pouca escolha, será que o simples facto de abrirmos a boca nos absolve do sistema? Ou devemos encará-lo como uma repreensão aos trabalhadores-consumidores sentados nas esplanadas dos cafés por não participarem? Ou como uma denúncia de uma sociedade que não nos deixa outra alternativa que não seja a alienação no trabalho e a libertação através do consumo? Mas não é também dirigida àqueles que têm acesso fácil aos bens supérfluos, à classe média? Seria a distribuição desigual da riqueza, excluindo uma grande parte da população, e o egoísmo de classe que estaríamos a denunciar.
E depois, no fim de contas, será que a associação “trabalhador-consumidor” é assim tão pertinente? Nas nossas sociedades ocidentais, atrevemo-nos a caricaturar, aqueles que consomem os bens não são aqueles que os produzem: têm de os encontrar noutros continentes.
É assim que surge a “sociedade de consumo”, com a classe média ao virar da esquina.
Chegámos à classe média.
Para o marxista-leninista dogmático, a classe média é o ponto fraco da
sociedade. Sem um ponto de referência próprio, oscila entre dois pólos
extremos: a classe dominante e o proletariado. Sim, oscila, mas inclinar-se-á
sempre para o lado do mais forte: ou para a classe operária organizada e armada
de um programa unificador (o socialismo), ou para as classes dominantes prontas
a comprá-lo (dispõem dos meios) e decididas a abater os pedintes
recalcitrantes.
E se a classe operária não tivesse força por razões estruturais e não
apenas por fraqueza organizativa, ou por ambas, o padrão “leninista” seria
claro: vitória do capitalismo em campo aberto!
Isto explica porque é que toda uma corrente da extrema-esquerda francesa
vê o desaparecimento do Partido Comunista (pelo qual a “nova” direcção “de
direita” é responsável) como a principal razão para o enfraquecimento da classe
operária e a necessidade urgente de a reconstruir.
O que o nosso activista “dogmático” não vê é que a classe operária não é a
única afectada. É o que Todd mostra no seu livro Les luttes de classe en France au XXIème siècle (Le Seuil- 2020-):
não são tanto as desigualdades que explodem, é a sociedade no seu conjunto que
se desmorona, com todas as suas componentes a caírem nas mesmas proporções, e a
oligarquia dominante procura salvação noutros lugares. Só que os portos de abrigo
são cada vez mais raros: a UE, pouco fiável, os EUA talvez?
Este é o cerne da crise.
Para Todd (refiro-me ao livro A Derrota do Ocidente, Gallimard, 2023), a classe média é uma questão de padrões de vida social. Situada entre os dois extremos, garante a cola que une uma sociedade. Por definição cultivada, ela é capaz de persuadir o topo e representar o fundo. De facto, garante a estabilidade de qualquer democracia liberal. Se for atacada, o edifício treme na base. É exactamente isso que está a acontecer hoje.
No rescaldo da Segunda Guerra Mundial, escreveu, "o mundo desenvolvido
estava a recuperar o fôlego. Foi o tempo em que o conformismo familiar máximo
floresceu, constituindo o substracto do baby boom. Esta recuperação da
fertilidade baseou-se numa distribuição particularmente clara dos papéis
masculino e feminino. » (1)
Era o tempo do Plano Marshall, de uma subida espetacular do nível de vida
na Europa, em França em particular, de uma classe operária cujas camadas
superiores estavam a ganhar o estatuto de classe média, na verdade a classe
média baixa. Tanto que, diz Todd, alguns sonham com uma classe operária a fundir-se
com as elites intelectuais, formando uma classe dominante consciente.
Michel Clouscard (Le capitalisme de la séduction, Delga -1981) vê
nele as premissas da sociedade de consumo (consumo mundano).
Clouscard esclarece desde o início um mal-entendido. A sociedade de
consumo, puro produto do neo-capitalismo, não consiste em colocar à disposição
do povo, por mais abundante que seja, uma mercadoria tecnicamente avançada ou
mesmo sofisticada, resultante do progresso e da investigação de ponta. Esta
produção, através do seu valor de uso, contribui (ou deveria contribuir) para a
emancipação da humanidade, e das mulheres em particular.
Não: o que é novo é o projecto insano que o neo-capitalismo se propôs, sob o impulso do imperialismo americano, inicialmente apoiado pelo Plano Marshall: moldar o homem, o seu corpo e os seus desejos, não apenas para a exploração da sua força de trabalho, para o submeter ao modo de produção capitalista, mas para que ele se funda inteiramente na mercadoria colocada no mercado. Para se identificar com ela de corpo e alma.
Ou melhor, na mercadoria reduzida a uma função ideológica, ao estatuto de
um signo (um marcador social, como o gado).
Este milagre foi
possível graças ao exército americano: como ele explica, a partir da
Libertação, os excedentes militares americanos que entulhavam os armazéns
estavam na moda. As roupas baratas e quotidianas, como as famosas blue jeans, que
começaram por ser calças de trabalho para os operários, tornaram-se moda. Marca
da modernidade, estavam na moda, ao sabor do vento.
Clouscard parece pensar que este “capitalismo de sedução” se instalou no início dos anos cinquenta. Veremos que ele analisa este neo-capitalismo (que, em 1981, aquando da publicação do seu livro, ainda equiparava ao “capitalismo monopolista de Estado”, numa altura em que a investigação sobre o neo-liberalismo se difundia e, nomeadamente, o papel do Estado na globalização desaparecia) como um factor terrível de decomposição social.
Mas este ponto de viragem social, tal como descrito por Clouscard, só triunfará muito mais tarde, com a chegada do neo-liberalismo. Datemo-lo do final dos anos 70, com a chegada de Jimmy Carter e Thatcher, tendo o Maio de 68 talvez aberto o caminho para a França. A eleição de Mitterrand em 1981 (e a sua viragem para a austeridade em 1983) permitiu o seu arranque.
Entretanto, foram as classes médias, incluindo grandes contingentes operários, que cresceram no poder e formaram a base do que se chamaria Estado Providência. O sucesso Gaulista não tinha outras fontes. E também explica as primeiras grandes fracturas dentro do Partido Comunista Francês (cisão dentro da UEC, União dos Estudantes Comunistas), presos entre a lealdade à ditadura do proletariado e o apelo à colaboração de classes lançado pela classe média. Tensões (ou contradições) carregadas pela evolução das relações Leste-Oeste oscilando da Guerra Fria para a "coexistência pacífica", enquanto as suas ligações com o Kremlin permaneciam próximas: visita triunfal à França pelo primeiro-secretário da URSS, Nikita Khrushchev – 1960 – recebido com grande pompa por De Gaulle... e a construção do Muro de Berlim em 1961! (Veja https://les7duquebec.net/archives/272943 e A pequena burguesia não é uma "classe média"! – Les 7 du Quebec).
Se não podemos copiar
mecanicamente as análises de Clouscard para caracterizar esse período dos gloriosos anos 30, o facto é que ele
não foi neutro em termos do comportamento psicossocial das classes.
A gentrificação da classe operária tem sido uma realidade: não significa, no entanto, que tenha sucumbido às sirenes do consumo mundano (Clouscard seria o primeiro a admitir isso).
Todd em Class Struggles in France apresenta duas versões que dividiram os especialistas.
A versão optimista:
"O desenvolvimento do ensino secundário e, sobretudo, do ensino superior,
num contexto de enriquecimento generalizado, conduziu os indivíduos a uma cultura pós-materialista de auto-realização. A emancipação da
mulher, a tolerância sexual, o casamento para todos, a abertura ao mundo
exterior e a rejeição das fronteiras: não é muito difícil resumir o estado de
espírito dominante que se seguiu às velhas coisas que foram a Igreja, o
Gaullismo, o PCF e a SFIO." (2)
Só que, como diria Clouscard, era de facto uma SFIO
convertida que levaria a sociedade consumista sobre os fundamentos baptismais!
A versão pessimista: o enriquecimento levou os contemporâneos a
interessarem-se apenas pelo seu próprio desenvolvimento pessoal. Esta é a cultura
do narcisismo. As elites perdem o sentido do trabalho árduo, dos elevados
valores morais (sabedoria, probidade, justiça, etc.). Eles sucumbiram ao que os
pesquisadores americanos chamaram de "decência comum", enquanto as
camadas sociais mais baixas, por reacção, procuraram proteger-se dela.
Todd identifica uma análise intermediária, que me parece retomar a de Freud
em Malaise de la civilisation.
Os constrangimentos impostos por qualquer sociedade provocam um violento
conflito interior que só pode ser dominado por uma consciência moral
repressiva. Um superego que proíbe. Causando neuroses e psicoses. Não vou me
aventurar mais!
Por outro lado, a
subida do nível de vida produziu «uma personalidade básica cujo ego está certamente
livre de muitas proibições, mas que deve enfrentar a dura realidade de que,
mesmo quando nada é proibido, nem tudo é possível (...) Confrontado com estas
insuficiências, o indivíduo libertado tenderá a afundar-se num estado de fadiga
depressiva." (3)
Em suma, da neurose colectiva passamos para a depressão generalizada.
Onde é que isto nos deixa? À seguinte conclusão:
« (…) Entrámos numa fase
em que as pessoas se habituaram de tal forma ao desemprego, à estagnação ou à
queda dos rendimentos que já não têm qualquer esperança de que isto mude. (…) O
desemprego é agora parte integrante das nossas tradições. (…) As pessoas sabem
o que são, que não vão a lado nenhum, que não têm nenhuma razão especial para
se arrependerem de não ter outra vida. » (4)
No entanto, essa adaptação, digamos, psicocoletiva com forte tendência à
capitulação, acompanha uma fase avançada de decomposição social. Todd traça um
quadro marcante da evolução das categorias socio-profissionais entre 1990 e
2018 (5):
Categorias
socioprofissionais (% da população ativa)
Agricultores: 4,5
(1990); 2,0 (2007) ; 1,5 (2018) ; mudança: -3.0
Artesãos, comerciantes, chefes de empresas: 7.9 (1990); 6,6 (2007) ; 6,5 (2018)
; mudança: -1.4
Gestores e profissões intelectuais superiores: 11.7 (1990); 13,1 (2007) ; 18,4
(2018) ; evolução; +6,7
Profissões intermédias: 20,0 (1990); 23,1 (2007) ; 25,7 (2018) ; Mudança: + 5,7
Empregados: 26,5 (1990); 28,9 (2007) ; 27,2 (2018) ; evolução: -+0,7
operários: 29,4 (1990); 25,6 (2007) ; 20,4 (2018) ; Evolução: -9.0
Em termos de número de
empregos industriais, em 1990, diziam respeito a 20,25% da população activa e
apenas 13,6% em 2016. Estamos a falar da destruição do potencial de criação de riqueza.
É aqui que nos juntamos a Clouscard.
O neo-capitalismo
(diríamos neo-liberalismo) que está a ser implantado acomoda-se muito bem a
esta desindustrialização dos países ditos avançados. Desenvolver-se noutros
locais, à sombra das deslocalizações. E muito logicamente incentivar uma
sociedade de consumo (o bezerro de ouro-mercadoria) que uma classe média
solvente permite... mesmo que seja cada vez menos.
A primeira preocupação do sistema será a de desligar a mercadoria de
qualquer ligação com o trabalho concreto que a criou: fazê-la esquecer-se
disso. O produto deve ser apresentado, desde o início, como uma máquina
mecanizada à qual o consumidor se submete, dando-lhe a ilusão de que carregando
em botões a máquina faz o seu trabalho. Toda a publicidade se baseia nisto: um
carro que se parece consigo, um perfume que revela a sua feminilidade ou
virilidade. É o produto que nos humaniza.
E isto é verdade ao longo de toda a nossa vida: o capitalismo agarra-nos
pela mão e nunca mais nos larga.
Desde que nascem, os bebés sofrem o seu primeiro condicionamento: estão
rodeados de aparelhos com comandos adaptados às suas necessidades, como o
telemóvel musical por cima do berço, com os pais a delirarem com o domínio que
o seu filho tem do aparelho automatizado. Acabou-se o tempo em que o pai
esculpia um brinquedo à frente do filho, ou em que a criança fazia um carrinho
com rodas ou um moinho de água que podia ser animado pela sarjeta da rua! A
imaginação das crianças deve ser confinada às prateleiras das lojas Disney.
E mais tarde, será a scooter que saiu de moda para as crianças, mas é
recuperada para os adultos, muito rapidamente electrificada e maquinada.
Acima de tudo, acima de tudo! Podemos desperdiçar. É descartável. O
reconhecimento do operário (chinês?), sem o qual o objecto não existiria, é atirado
borda fora com ele!
O desperdício é outro factor
neste capitalismo de consumo, um passo necessário na dissociação entre trabalho
e mercadorias. É por isso que o neo-capitalismo terá de combater as velhas
ideologias das gerações mais velhas ainda ligadas aos valores do trabalho e da
economia doméstica.
De facto, este
capitalismo apenas exprime
o antagonismo original entre capital e trabalho: excepto que agora
vai tentar resolver este conflito pulverizando o segundo mandato!
Clouscard dá o exemplo da mota, que eu vou continuar em modo cinematográfico. A mota é um meio de transporte útil para o utilizador (em caso de congestionamento rodoviário) ou simplesmente uma fonte de prazer. Os motociclistas cuidam das suas máquinas, conhecem a sua mecânica, não hesitam em desmontá-las e, ao fazê-lo, reconhecem o trabalho que foi feito para as fabricar.
Compare-se com a Harley Davidson do filme Easy Rider. Personalizada até à morte, vistosa, volumosa e com um assento bizarro. O primeiro instinto do motociclista é concentrar-se no revestimento exterior (com a bandeira americana como padrão). Desta forma, podem diferenciar-se do motociclista comum e identificar-se com a “grande” tribo Harley. De tal forma que, quando se reúnem, organizam concursos de arremesso de motores japoneses!
Deixámos para trás o domínio do valor de uso da máquina e passámos para o domínio do consumidor mundano, o da sociedade de consumo. O exemplo aqui é uma caricatura, mas fique claro que a preocupação do neo-capitalismo será a de apresentar toda a sua produção destacando a sua forte mais-valia ideológica e apagando a sua componente humana, o trabalho. Os templos do consumo mundano como centro de evasão para todos.
Envolvendo o indivíduo numa ideologia consumista, a única coisa que resta ao sistema é absorver as próprias classes sociais. Não para as unificar, mas para as atomizar e dividir. Regressamos aqui à análise de Todd sobre a anomia que afecta as sociedades ocidentais.
O indivíduo identificar-se-á com um grupo, por mais informal que seja
(góticos, suburbanos, punks e seus derivados: tatuagens invasivas e piercings),
e cada grupo deve ser capaz de se reconhecer e distinguir na profusão de
escolhas oferecidas, gerando o seu próprio estilo de vida e costumes. (6)
A arma ideológica suprema é o respeito pela liberdade individual: mas
entende-se que esta liberdade é, antes de mais, o livre acesso aos novos
valores do mercado. Estes são os valores que libertam.
Estamos perante uma
sociedade permissiva, lúdica, onde nada, absolutamente nada, é tabu, a não ser
desafiar a sociedade capitalista! Recordemos Todd e a origem da atmosfera
depressiva que reina: “enfrentar a dura realidade de que, mesmo quando nada é
proibido, nem tudo é possível”.
É claro que nem todos os grupos são iguais. Os mais ricos têm de marcar o
ritmo. É justo. Assim, a moda sazonal servirá de exemplo, com os seus desfiles
seleccionados. Mas o sistema vai usá-la para atingir os estratos mais baixos, o
sector do pronto-a-vestir. Destruindo a produção do ano anterior. Para
regressar no ano seguinte.
Mas é a mesma história no domínio cultural (a famosa nova temporada
literária).
De facto, a sociedade
de consumo vai adaptar-se a todos os níveis, a todos os gostos, a todos os
desejos (a pornografia faz parte disso). Da alta burguesia aos subúrbios: o
vestuário (quase uniforme, com etiquetas comerciais ostensivas) e a cultura
(indústria do rap) são todos marcadores sociais, identificação de grupo.
Tudo será recuperado. Se o aborto e a pílula forem finalmente legalizados,
se as leis anti-homossexualidade forem abolidas - direitos progressistas como
nunca houve - a ideologia do desejo virá logo a seguir. O sexo como liberdade
(revolução sexual, Maio de 68). Depois, as mulheres contra os homens. Depois, o
questionamento do sexo como etapa final.
Tudo excepto a mecânica essencial do capitalismo: a extorsão da mais-valia
da força de trabalho. Estendida à exploração de tipo colonial nos países ditos
“ultramarinos” (algures que nem sequer conseguimos localizar num mapa!), dos
quais as nossas economias ocidentais vivem como parasitas.
A contestação do sistema, antecipada ou mesmo impulsionada pelo próprio
sistema, abrirá também novas oportunidades. A aposta é grande: este é o
território dos jovens.
Como já foi dito, o objectivo é afastá-los das gerações mais velhas. E isso
não significa que se deva fugir a certas relíquias (o retro tem classe): os
discos de vinil, por exemplo, são um mercado suculento e em forte crescimento
(por oposição ao entusiasta que colecciona discos antigos). Quanto ao resto,
basta aperfeiçoar o molde das caixas, com ritmos ensurdecedores, luzes
estroboscópicas violentas e danças que mais parecem máquinas desarticuladas ou
ritmos infernais do que prazer partilhado. Maquinação de corpos prontos a serem
usados.
Não é de admirar que
esta sociedade tenha Che ou uma profusão de slogans rebeldes nas suas t-shirts.
Prova da permissividade social: o gozo desenfreado e a incivilidade individual
são óptimos.
E para dar a tudo isto uma aparência de coesão (para se aguentar a todo o custo nesta Babilónia), uma imensa farmacopeia e várias drogas, para não falar do alcoolismo, são despejadas nas populações, em benefício das oligarquias criminosas internacionais e da bigpharma americana. Muito simplesmente, em benefício do capitalismo.
Vamos dar a palavra de novo a Todd.
A decadência ocidental,
a desintegração do Estado-nação (7) são o resultado do desaparecimento de
qualquer crença colectiva em torno da qual uma comunidade é soldada. Até agora,
a religião tem desempenhado este papel. A sua transição para o Estado zero deixa
todo um povo órfão: nenhuma ideologia substituta, incluindo o ideal comunista,
foi capaz de a substituir seriamente.
Menos ainda a União
Europeia, formalizada em 1992, reunindo países que já não eram Estados-nação,
mas que foram obrigados a adoptar uma moeda única baseada na areia: um banco
central independente, sem orçamento europeu, mas que deveria homogeneizar
economias díspares.
Clouscard descreve os
esforços do neo-capitalismo, no rescaldo da Segunda Guerra Mundial, para
aproveitar as convulsões existentes e impor o seu novo modelo.
Mas este sistema, como vimos, não se inscreve numa vontade de unificar, de recompor um povo, mas pelo contrário de o decompor, de o desintegrar socialmente. Lavagem cerebral em massa.
Além disso, o objectivo último desta sociedade de consumo mundana é dissolver-se na globalização, a globalização apenas das relações de troca, onde o Estado-nação deixa de existir.
Todd fala do reinado do niilismo. No
sentido literal da palavra: uma sociedade que chega ao ponto de negar a
realidade. Reconstruir o outro, acreditar nele e querer impô-lo ao mundo.
Inclusive através da guerra. É
fenomenal que o Ocidente ainda hoje possa pensar em si mesmo, com toda a
sinceridade, e agir, contra a simples realidade objectiva, como o centro do
mundo!
Vivi num tempo apavorado
com a bomba atómica: os que nos rodeavam falavam dela, o cinema ilustrava-o, os
partidos políticos mobilizavam-se. Hoje, quando a guerra nuclear nunca esteve
tão próxima, a indiferença generalizada está na ordem do dia... entre a
burguesia e o grande capital imperial (EQM).
Notas
(1) : A Derrota do Ocidente – página 217
(2) - Lutas de classes na França no século XXI - página
129
(3)- Ibidem, página 135
(4)- ibidem, página 147
(5)- ibidem, página 53
(6) - Todd diz a mesma coisa de outro ângulo: "Se um grupo de
indivíduos não está mais unido por uma crença de alcance nacional ou universal,
se é anómico no sentido de atomizado, o que observamos é um mecanismo puramente
local para regular crenças e actos. (…) Estes indivíduos fracos são movidos por
um mecanismo regulador mimético interno ao grupo a que pertencem (...) (A
Derrota do Ocidente - página 296)
(7) Quando Todd fala de um Estado-nação zero, não se refere ao
desaparecimento do Estado enquanto instituição. Mas este Estado é também um
Estado zero, impotente para actuar, que sopra ar quente, mas ávido de poder e
de dinheiro, minado pela corrupção. É o último refúgio da oligarquia financeira
e de uma alta função pública culturalmente estultificada e desfasada da
realidade. O seu bunker é protegido por um quintal mediático e policial.
Sobrevive com os seus últimos sonhos de campanhas militares e triunfos à César.
Macron, emergindo do vazio, é um exemplo perfeito.
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Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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