Desproletarização e Nova Proletarização – Investigação Colectiva

 

Desproletarização e Nova Proletarização – Investigação Colectiva

2 de Novembro de 2025 Oeil de faucon

Aqui está um documento datado de 25 de Agosto de 2011, que explica bem como se passa de assalariado a trabalhador independente. Desde então, há novidades com um concorrente formidável, que é o trabalho do consumidor, que, associado à IA, irá gerar precariedade e excedentes. Soubemos recentemente que a Amazon vai despedir 14 000 funcionários.

 

G.Bad

 

http://spartacus1918.canalblog.com/archives/2018/11/04/36826849.html

 

Desproletarização e Nova Proletarização – Investigação Colectiva

Publicado na quinta-feira, 25 de Agosto de 2011 |
Última modificação: segunda-feira, 23 de Junho de 2014

A desproletarização foi uma política de individualização, de construção de interesses individuais e de os colocar uns contra os outros. O seu objectivo era enfraquecer, tanto quanto possível, a expressão colectiva das classes trabalhadoras, que eram sempre consideradas perigosas.

Hoje, as políticas neo-liberais [ 1 ] não exibem o mesmo vocabulário ou o mesmo programa que os ordo-liberais. No entanto, mantêm a preocupação com a individualização e a competição, exacerbando-as na figura do empresário individual, que também introduzem na esfera social.

Publicamos uma série de textos resultantes de um projecto de pesquisa colectiva conduzido pela equipa de coordenação sobre a precariedade e suas implicações:
• Dívida objectiva e dívida subjectiva, dos direitos sociais à dívida – Pesquisa colectiva
• Precariedade e fragmentação do tempo – Pesquisa colectiva
• Técnicas de poder pastoral: acompanhamento individual de desempregados e beneficiários do RSA (auxílio-desemprego francês) – Pesquisa colectiva

Desproletarização e nova proletarização

Os arquitectos e organizadores da “economia social de mercado” do pós-guerra na Alemanha, os “ordo-liberais”, defenderam uma política económica e social cujo principal objectivo era a “desproletarização” da população. Essa política traduziu-se na construção de pequenas unidades de produção, subsídios para a aquisição de imóveis, propriedade popular de acções, e assim por diante. A desproletarização deveria evitar o perigo político das grandes concentrações industriais, onde o proletariado poderia organizar-se e tornar-se uma força política autónoma, como havia sido no final do século XIX e início do século XX. O Estado de bem-estar social e a co-gestão com sindicatos reformistas nas empresas possibilitaram a organização de uma transferência real de riqueza para os trabalhadores, o que os envolveu na gestão capitalista da sociedade. Apesar do “crescente trabalho assalariado na economia ” , “um trabalhador que também é capitalista não é mais proletário”, como se poderia escrever [ 2 ].

A desproletarização foi uma política de individualização, de construção de interesses individuais e de os colocar uns contra os outros. O seu objectivo era enfraquecer, tanto quanto possível, a expressão colectiva das classes trabalhadoras, que eram sempre consideradas perigosas.

Hoje, as políticas neo-liberais não exibem o mesmo vocabulário ou o mesmo programa que os ordo-liberais. No entanto, mantêm a preocupação com a individualização [ 3 ] e a competição, exacerbando-as na figura do empresário individual, que também introduzem na esfera social.

Como é que o governo neo-liberal intervém na esfera social? Transforma a esfera social numa função da empresa. Intervém para promover, encorajar, solicitar e compelir cada indivíduo a tornar-se um empreendedor de si próprio  [ 4 ], a tornar-se o seu próprio capital humano .

Como é que alguém transita de assalariado para contratado: o exemplo das correctoras. 

Segundo Foucault, o neo-liberalismo é um modo de governo que consome a liberdade. Para isso, precisa primeiro produzi-la e organizá-la. Para os neo-liberais, a liberdade não é um valor natural que preexiste à acção governamental e cujo exercício deve ser garantido (como no liberalismo clássico), mas sim aquilo que o mercado necessita para funcionar.

A principal diferença entre o neo-liberalismo contemporâneo e o liberalismo keynesiano reside no facto de que a liberdade que o primeiro procura criar e organizar é primordialmente a da empresa e do empresário. Assim, pode-se afirmar que os liberais, de facto, praticam uma espécie de política social, visto que a sociedade, assim como no keynesianismo, é o alvo da intervenção governamental contínua. O que difere do keynesianismo são os objectos e as metas: o objectivo é transformar a sociedade numa colecção de empresas e fazer do próprio trabalhador uma empresa individual. As políticas neo-liberais envolvem intervenções estatais tão numerosas quanto as keynesianas; contudo, diferentemente destas, não visam apoiar a procura, mas sim a oferta. A competição e as desigualdades (disparidades de rendimento, status e qualificação) teriam o poder de estimular a passividade do consumidor de auxílio-desemprego, seguro-desemprego e benefícios sociais mínimos, a ponto de incentivá-lo a tornar-se um agente activo na sua própria vida, um gestor sábio do seu capital mais precioso: ele mesmo.

A competição e a desigualdade devem contribuir para transformar o trabalhador em capital humano, incumbido de assegurar não apenas a sua própria aprendizagem ao longo da vida, mas também o seu próprio crescimento, acumulação, aprimoramento e auto-desenvolvimento. Eles tornam-se o seu próprio capital, que devem cultivar através da gestão da sua rede de contactos, da sua agenda e sua vida, conduzida segundo a lógica da relação custo-investimento-dívida, subordinada à lei da oferta e da procura. Tornam-se, assim, uma espécie de empresa permanente e multifacetada. O que se exige dos indivíduos, então, não é mais simplesmente serem produtivos no trabalho, mas organizar a rentabilidade de um capital — aquilo que constitui a sua própria pessoa. O indivíduo deve considerar-se um fragmento de capital, uma fracção molecular do capital. O trabalhador já não é um simples factor de produção, o indivíduo não é, estritamente falando, uma força de trabalho, mas um “capital de competências” , uma “máquina de competências”, que anda de mãos dadas com aquilo que o livreto do trabalhador chamava no século XIX de moralidade, e que Foucault descreverá para o final do século XX como um “estilo de vida, um modo de vida”  [ 5 ], uma “forma de relação do indivíduo consigo mesmo, com o tempo, com o seu meio envolvente, com o futuro, com o grupo, com a família” [ 6 ].

Essa transformação não pode ser alcançada através de aumentos salariais e gastos com o estado de bem-estar social. Os salários estão estagnados e os gastos sociais estão a ser reduzidos, consistindo principalmente em subsídios para empresas e isenções fiscais para os segmentos mais ricos da população.

Um sistema como o Estado de bem-estar social, mesmo que apenas marginalmente, reduz as desigualdades, corrige as "irracionalidades" e regula os "excessos" do mercado: segundo a lógica neo-liberal, trata-se de um sistema anti-competitivo. Para os liberais, um sistema que distribui riscos distorce a concorrência porque introduz a justiça social — ou seja, uma lógica não económica que impede o bom funcionamento do mercado, embora eles o percebam como o único mecanismo capaz de uma distribuição racional e eficiente dos recursos.

Então, como podemos fornecer recursos para assalariados e indivíduos que queremos transformar em empreendedores sem aumentar os seus salários ou transformá-los em "beneficiários de assistência social"? Através do acesso ao crédito! Substituímos o acesso ao rendimento pelo acesso a hipotecas, crédito ao consumidor e seguros. A política americana de hipotecas subprime prometia construir uma "sociedade de proprietários de imóveis ", como proclamou o presidente Bush. Pudemos avaliar o sucesso desse empreendimento em 2008, quando essa política deu frutos e produziu a maior crise financeira, económica e social desde 1929.

Com o neo-liberalismo, a desproletarização avança rapidamente na retórica, mas, na realidade, transforma-se em precariedade económica e existencial , um novo nome para uma velha realidade: a proletarização. Essa nova proletarização afecta segmentos significativos da classe média e trabalhadores em novas profissões (como artistas freelancers), parte do que era chamado, antes do seu colapso, de Nova Economia . O trabalhador independente está a perder terreno e a sua imagem está a tornar-se menos glamorosa, menos desejável do que nas décadas de 1980 e 1990. Ao defender a deflacção salarial e a redução drástica dos gastos sociais, os neo-liberais criam um trabalhador independente, mais ou menos pobre, mais ou menos endividado, mas sempre precário, que precisa administrar a sua empregabilidade, o seu capital humano, as suas dívidas e as suas dificuldades económicas e sociais — em suma, a sua miséria — como se estivesse a administrar um negócio.

Na realidade, não é necessário nem obrigatório criar o próprio pequeno negócio para ser um empreendedor. Basta comportar-se como se fosse o próprio chefe, adoptar a lógica de gestão, as atitudes empreendedoras e a forma de se relacionar com o mundo, consigo mesmo e com os outros de um líder empresarial envolvido na exploração racional de si. Os estágios oferecidos por instituições que acolhem desempregados, beneficiários de assistência social e pessoas em situação de vulnerabilidade contribuem, com diferentes graus de credibilidade, para a formação de um sujeito para a empresa , ou pelo menos de um indivíduo que se submete voluntariamente à sua semiótica e valores. A precariedade /proletarização não significa apenas empobrecimento económico, mas também um esgotamento subjectivo. Quem a vivencia perde o controlo do seu tempo [ 7 ] e dos seus próprios conhecimentos e habilidades. Esse fenómeno é particularmente evidente nos sectores mais industrializados estudados na nossa pesquisa, a saber, o sector áudio-visual.

1. A proletarização de diferentes gerações

As políticas de emprego e os programas de trabalho obrigatório actuais (que visam forçar ou incentivar aqueles que recebem assistência social a trabalhar) introduzem, em graus variados, insegurança, instabilidade, incerteza e precariedade económica e existencial na vida das pessoas. Elas não apenas minam a segurança da vida dos indivíduos, mas também as suas relações com todas as instituições que antes os protegiam.

As políticas liberais estão a bloquear a "mobilidade social" que as gerações anteriores consideravam um dado adquirido da "modernidade" e do desenvolvimento do capitalismo. O "progresso", a fuga da pobreza "camponesa" para o trabalho industrial e a "classe média", parece estar a esgotar-se e a reverter-se num novo tipo de pobreza.

Encontramos dados comparáveis ​​aos que estabelecemos durante nosso levantamento inicial de trabalhadores intermitentes em estudos focados nas "classes médias à deriva" [ 8 ]. O capitalismo contemporâneo, mesmo para profissões como o entretenimento ao vivo e gravado, onde o nível de escolaridade é acima da média, "é verdadeiramente promissor para apenas um décimo dos recém-chegados, para os quais o conforto permanece incerto, uma vez que um sistema de 'ascensão ou exclusão' está a tornar-se generalizado ". Encontramos a mesma polarização e fragmentação entre as "classes médias" que observamos entre os trabalhadores intermitentes. Apenas uma "classe média muito alta" atinge o topo do sector privado (advogados empresariais, contabilistas especializados, executivos de finanças e gestão, etc.), mas "no outro extremo do espectro, a precariedade anda de mãos dadas com um padrão de vida modesto " .

Os filhos mais novos das "antigas classes médias" são simultaneamente "sobre-qualificados" e "em excesso": "Para as gerações de trinta a quarenta anos de hoje, embora o nível de qualificação esteja a aumentar, as origens sociais estão a ascender e, portanto, os potenciais candidatos à classe média são abundantes, metade dos cargos nas categorias intermediárias do sector público simplesmente desapareceram, e os seus equivalentes no sector privado cresceram muito lentamente para absorver o aumento de candidaturas. Essa disparidade não é tão profunda em nenhum outro lugar quanto nessas categorias intermediárias."

Comparamos duas gerações diferentes, em dois workshops que reuniram, por um lado, os recém-chegados ao regime de trabalho intermitente e, por outro, os trabalhadores intermitentes que estão nele há muitos anos. As conclusões convergem e representam a realidade da maioria dos assalariados que trabalham nessas profissões.

Os excertos do workshop para "recém-chegados" ao regime de emprego intermitente destacam a situação do que é chamado em Itália de "geração dos 1.000 euros" e na Espanha e na Grécia de "geração dos 700 euros" . Esses são os rendimentos médios com que os jovens vivem em diferentes países europeus.

Uma jovem comediante explica que, com os trabalhos ocasionais que fazia (operadora de central telefónica), não conseguia se sustentar e os seus pais foram obrigados a ajudá-la.

Comediante 2: "Eu mal conseguia sobreviver, e quando queria fazer as coisas de forma diferente, a minha mãe dava-me um pouco de dinheiro."

Ela sentiu-se imediatamente desconfortável, quase culpada.

Comediante 2: "Tenho vinte e dois anos. Não, tenho trinta anos! É verdade que a nota aos trinta anos é um pouco dura. Porque a subordinação aos pais... Aos trinta anos, também se quer fazer planos."

O neo-liberalismo introduziu uma descontinuidade entre gerações, uma vez que mesmo jovens muito bem preparados (como os que participaram no workshop) veem-se numa "luta" que não consideram como uma passagem da formação para o emprego, uma iniciação à vida adulta, mas como uma condição permanente, um modo de vida que têm de assumir contra a sua vontade, sem contar com o apoio do Estado (o regime de trabalho intermitente é um "plus" e uma oportunidade que, em todo o caso, "está destinada a desaparecer" ).

Comediante: "É difícil fazer uma geração entender isso, uma geração que não teve que vivenciar essas coisas. Mas, ao mesmo tempo, eles estão a começar a entender-nos, estão a começar a ver. Está a tornar-se uma realidade para eles também."

Comediante 2: "Eles estão a começar a entender que é mais difícil para nós do que para eles. Mas quando você diz que não tem dinheiro, eles não entendem. Quando você vai comparar preços no supermercado, eles dizem: 'Vamos lá, leve esse, é mais bonito, é melhor.' Mas não, eu tenho que contar cada centavo, porque a vida é difícil. A situação actual é difícil; eu tenho dificuldade para fazer compras no supermercado. Eles podem ouvir isso como um conceito abstracto, mas não em termos concretos."

Comediante: "Adoro a frase ' Mas não custa nada, custa 60 euros'. Ouvimos isso todos os dias."

Comediante 2: “Eu causei um escândalo na fila da caixa do supermercado. Tínhamos comprado um monte de coisas, estávamos a comprar para uma empresa… Então tínhamos um monte de coisas, e havia uma diferença de 7 euros na conta. A mulher atrás de nós estava exasperada com a demora para contarmos tudo e começou a dizer: ‘Tudo bem, são 7 euros! Ah, bem!’ Naquele momento, eu estava a receber 6,44 euros líquidos por hora… 6,44 euros é o salário de uma hora de telefonista. Não é uma hora a ler num parque. É uma hora de uniforme, a usar mini-saia, a sorrir para pessoas que acham que você é… Enfim. E aí a situação piorou muito, muito rápido. Dá para entender que jovens estejam numa situação difícil, mas mesmo assim, 7 euros, isso é ridículo!”

O empobrecimento económico é acompanhado pelo empobrecimento subjectivo, ou seja, uma dependência que gera uma infantilização perpétua, uma condição que persiste ao longo da vida e parece interminável. Esse fenómeno de jovens a prolongaro indefinidamente o que antes era apenas uma etapa das suas vidas profissionais afecta todos os países europeus. Os jovens estão a sair de casa cada vez mais tarde e, se as suas famílias têm condições de sustentá-los, ainda dependem do seu apoio.

M. S.: "É verdade que existe uma ligação com o que significa ser jovem hoje em dia... Eu tenho trinta e três anos, e nós somos tão jovens, tão jovens, tão jovens. Aos olhos da instituição, somos recém-chegadas, somos miúdas. Mesmo eu tendo trinta e três anos. Há quinze anos atrás, as pessoas da minha idade eram muito mais estáveis. Digo isso porque existe uma precariedade, uma infantilização que acompanha a precariedade."

Comediante 2: "Isso cria uma idade que não existe. Não somos mais adolescentes, não somos mais crianças, mas também não somos exactamente adultos. Eu, por exemplo, fiquei sem frigorífico durante algum tempo que pareceu uma eternidade, porque no meu apartamento anterior, o espaço era muito pequeno e eu não tinha dinheiro. No Inverno, eu conseguia manter as coisas frescas no parapeito da janela, e só! Finalmente, comprei um frigorífico, e quando os entregadores vieram, disseram: 'Ah! Uma estudante num apartamento de estudantes.' Bem, não! Eu tenho trinta anos e estou farta."

Comediante: "Essa situação está a começar a pesar-me muito. É um verdadeiro fardo. É humilhante!"

Comediante 2: "É isso, é humilhante. E eu me questiono se vamos ver o mesmo fenómeno que na Itália, onde as pessoas não saem mais da casa dos pais. Pessoas de trinta, quarenta anos que não saem porque não têm condições."

As políticas liberais do pós-guerra ainda eram consideradas "progressistas" e, embora despolitizassem as relações de trabalho e as interacções sociais, asseguravam a ascensão social. A força do capitalismo residia nesse sentimento, real ou imaginário, de "progresso contínuo". Hoje, o sentimento predominante é de estagnação e/ou mobilidade social descendente.

Comediante 2: "Sim, é exactamente o que estou a passar. Os meus pais não estavam com medo porque os meus bisavós estavam numa situação muito difícil. As coisas estavam a melhorar um pouco para os meus avós e ainda mais para os meus pais. Então, eu pensava como eles: não há motivo para que não continue assim, vai melhorar ou vai permanecer igual."

Comediante: "Os nossos pais não conseguiam imaginar que poderíamos ter dificuldades com o carrinho de compras. Pensávamos que o problema do carrinho de compras já estava praticamente resolvido."

Comediante 2: "Os meus pais ainda estão a ter dificuldade para entender a nossa situação."

Um fotógrafo freelancer com vinte e dois anos de experiência compartilha a mesma percepção subjectiva da sua situação. No entanto, ele nunca deixou o sistema; tem um bom salário, uma casa (comprada a crédito), mas, principalmente desde 2003, um sentimento de insegurança e precariedade instalou-se. Vários factores apontam para essa crescente precariedade.

"É um golpe duplo: não só estamos mais vulneráveis ​​devido à nossa situação actual, com um sistema de trabalho temporário e contratos extremamente curtos, como a mudança de status e as modificações no sistema de seguro-desemprego adicionam outra camada de complexidade. Assim, a pressão que já sofríamos como trabalhadores precários é-nos ainda mais facilmente imposta agora, especialmente porque os nossos benefícios de desemprego estão a ser reduzidos. Tudo está interligado: o advento da tecnologia digital e da televisão digital terrestre (TDT), combinado com o nosso emprego precário e a implementação de novos acordos colectivos (o que significa a aplicação rigorosa do salário mínimo) , cria uma espécie de mistura prejudicial para nós. Tudo está a desmoronar. É incrivelmente triste." Eu nunca perdi o meu status, mas questiono-me o que acontecerá no Outono… Apesar de vinte e dois anos de experiência: filmei de tudo, guerra, partos, jogos de futebol, coquetéis Molotov… Levei socos na cara… Estive na Casa Branca, na ONU… »

Numa situação completamente diferente da dos recém-chegados, encontramos o mesmo sentimento de mobilidade descendente, insegurança e medo do futuro, acentuado pelo facto de que, ao contrário das gerações mais jovens, ele vivenciou uma situação "melhor".

“Socialmente, durante todos esses anos, pensávamos que éramos assalariados normais. Eu achava que podia viver a vida que os meus pais viveram, eu acreditava nisso. Tenho empréstimos, tenho uma casa, pago impostos, mas tenho a sensação de que tudo está construído sobre palafitas e que pode desabar da noite para o dia! Como resultado, convenci-me de uma vida profissional e social convencional, só porque temos salários, porque o trabalho vai bem. Será que é a minha natureza ansiosa que me faz pensar assim? Não me sinto assim, sei que mesmo hoje, depois de vinte e dois anos na profissão, posso dizer a mim mesmo: tudo pode acabar amanhã.”

Esse processo de crescente precariedade é frequentemente acompanhado, principalmente para os desempregados e beneficiários de auxílios, por uma pressão para se tornarem activos e independentes, por um apelo para irem além da assistência social, para assumirem o controlo do próprio destino, para se tornarem "empreendedores". Mesmo que você não se torne de facto um empreendedor, é incentivado a adoptar a linguagem e o comportamento do movimento empreendedor. O neo-liberalismo fomenta uma estranha mistura de precariedade/proletarização e discurso empreendedor.

2. Tornar-se uma pequena empresa, da miséria à pobreza: entrevista com um animador de um estabelecimento cultural de formação

A precariedade e a proletarização exigem soluções institucionais sem precedentes. Uma nova consciência está a emergir, enfatizando o envolvimento empreendedor daqueles em situações precárias, dos pobres e daqueles que recebem assistência social. Encontramos diversas formas desse envolvimento. Todas convergem para a necessidade de empoderar, mobilizar e envolver os indivíduos, responsabilizando-os pelo seu próprio destino (abordagem liberal) e transformando-os de "dependentes" em agentes do seu próprio futuro (abordagem social-democrata).

A cidade de Paris, assim como a maioria dos partidos políticos e instituições do Estado de bem-estar social, já não acredita na viabilidade económica dos direitos sociais e está a abrir centros experimentais para capacitar indivíduos a tornarem-se, pensarem em si mesmos e agirem como micro-empresas. A política de emprego está a transformar-se numa política voltada para a criação de empregos para desempregados, pessoas em situação de emprego precário e beneficiários de auxílio social (RSA).

O significado dessa abordagem é muito bem explicado nesta entrevista com o chefe de um dos programas financiados pela cidade de Paris para experimentar novas formas de trabalho independente, visando a transformação de artistas (especialmente artistas visuais) da África do Sul em empresários individuais.

A pessoa responsável por esses cursos de formação, assim como a grande maioria dos que ministram os treinos para desempregados e beneficiários de auxílios sociais que entrevistamos, não acredita na possibilidade de tornar o regime de trabalho intermitente, e de forma mais geral os direitos sociais, sustentáveis. "O regime de trabalho intermitente está acabado; não é mais economicamente viável. (...) O regime de trabalho intermitente é bom porque reconheceu o artista como empregado, mas coloca-o numa posição de dependência."

O acompanhamento, ao longo de dois anos, do artista na África do Sul, por uma equipa de contabilistas, especialistas em direito empresarial, mercado de arte, etc., é sintomático dessa improvável união entre a lógica dos negócios e a realidade da precariedade e da pobreza.

O objectivo, explicou o gestor, é "tirar o artista da miséria e da pobreza" ajudando-o a criar um pequeno negócio. O "nirvana" (outra expressão usada pelo entrevistado) para esses artistas que se tornaram pequenos empreendedores é atingir uma facturação equivalente ao salário mínimo, já que, no contexto actual, não há alternativa a não ser tornar-se dono de um pequeno negócio, aprender contabilidade e adoptar a mentalidade, a visão de mundo e o comportamento de um empreendedor. E para alcançar isso, é necessária uma transformação "subjectiva" .

Cabe ressaltar que essa orientação é compartilhada por um grande número de pessoas, instituições e sindicatos, mesmo que nunca seja declarada abertamente em situações oficiais. O interesse desta entrevista reside no facto de que ela sintetiza paradigmaticamente um discurso predominante. A necessária redefinição dos direitos sociais, tal como foram estabelecidos no período pós-guerra, leva a discursos e práticas paradoxais, dos quais esta entrevista é um óptimo exemplo: o objectivo é retirar os "pobres" (neste caso, os artistas) da "assistência", mas, no entanto, constrói-se um pequeno negócio que também será e inevitavelmente "assistido", já que não é viável do ponto de vista estrictamente económico, como nos confidenciou o gestor ( "Continuaremos a apoiá-los após o término do estágio" ); o objectivo é tornar as pessoas "independentes" [ 9 ], mas elas são acompanhadas passo a passo, aconselhadas, solicitadas e treinadas .

A lógica dessa educação não é tão rígida quanto a da ideologia liberal; pelo contrário, já que emerge de um ambiente comunitário, mas o resultado é o mesmo: a individualização. Os direitos sociais são para todos; implicam solidariedade e apoio mútuo, e geram lutas, formas de resistência e organização colectiva. Aqui, porém, aprende-se "cada um por si" e "o mercado para todos".

A individualização almejada por essa formação é específica, uma vez que é auxiliada, apoiada e incentivada pelo sector "social" e organizada por actores do mundo associativo e cultural. Essa individualização representa uma inversão da lógica de mutualização e solidariedade inerente ao movimento operário . As primeiras formas do movimento operário organizaram a transicção do interesse individual para a união de recursos, da capacidade individual para a solidariedade colectiva e a ajuda mútua, enquanto hoje o que vemos emergir é a mobilização de financiamento, pessoal, formação, espaços e estruturas para criar um "indivíduo empreendedor".

O que acontece aqui, a nível micro-político, influencia a lógica das instituições do Estado de bem-estar social a nível macro-político.

Partindo da figura do artista que recebia auxílio social e fez a transição para o pequeno negócio, estamos a experimentar a construção de uma força de trabalho flexível, móvel, adaptável e de baixo custo. O sistema de emprego intermitente garante a "continuidade do rendimento" integrando a descontinuidade e a precariedade dos salários através de benefícios de "desemprego" para empregos que operam em "múltiplos empregos" e "múltiplos empregadores". A experiência visa substituir o sistema de salários e benefícios associado ao emprego intermitente por uma simples "continuidade de rendimentos" garantida pelo trabalho independente. Como podemos garantir a continuidade do rendimento para alguém que exerce vários empregos para diferentes empregadores, uma vez que os benefícios sociais (para trabalhadores intermitentes) estejam disponíveis para um número cada vez mais limitado de indivíduos elegíveis? Através da empresa individual.

"O que me interessou foi encontrar soluções hoje – e acho que estamos no processo de encontrá-las – para permitir, no campo artístico, que três coisas se cruzem: emprego múltiplo, múltiplos empregadores – se necessário – e continuidade salarial."

“A ideia é: artistas com contratos permanentes, já que contratos permanentes não significam muita coisa hoje em dia. Você não tem mais protecção com um contrato permanente do que com um contrato por prazo determinado, na verdade, quase menos. Então, precisa haver continuidade salarial, com um salário integral, se possível, com as actividades artísticas no centro desse trabalho em tempo integral, embora não necessariamente a totalidade dele. E acho que temos experimentado diferentes abordagens nos últimos dois anos, e veremos se estamos certos ou não. Temos experimentado durante dois anos e agora encontramos uma solução interessante, que vai além do que a Prefeitura de Paris pedia.”

Os riscos e custos — económicos, sociais e subjectivos — do emprego precário, inevitavelmente ligado a múltiplos empregos e múltiplos empregadores, não são mais socializados e relativamente partilhados, como no sistema de trabalho intermitente, mas suportados individualmente: a transição da "assistência" para a "autonomia" resume-se essencialmente a essa responsabilidade de criar a própria "continuidade assalariada". O trabalho "artístico" por si só é insuficiente; portanto, é necessário combinar vários trabalhos temporários e geri-los segundo uma lógica empreendedora.

“O terceiro círculo é o emprego complementar. Por exemplo, sou electricista na construção civil e costumava fazer biscates para complementar o rendimento. A arte como meio de expressão artística proporcionar-me-á sustento, além dos trabalhos remunerados que declaro para complementar o meu salário mínimo na minha micr-oempresa. E se no ano que vem eu não precisar mais, deixarei de ter vários empregos e aceitarei um único, e não necessariamente o mesmo, porque peço às pessoas que se associem a outras, seja numa sociedade limitada (SARL) ou numa associação. Geralmente, sugiro a associação.”

O gestor de treino não acredita na mudança de carreira do artista e aceitou o fim do modelo de "emprego integral". Essa mudança em relação ao emprego integral implica na transferência do sistema de emprego intermitente, como existia antes de 2003, para o empreendedor individual. Até 2003, era possível acumular benefícios de emprego intermitente acumulando horas trabalhadas no "sistema geral". Isso não é mais possível, pois o novo acordo proíbe essa prática; portanto, o modelo "empresarial" deve ser capaz de organizar e viabilizar a combinação de diferentes empregos e empregadores.

“Pessoalmente, não acredito na mudança de carreira do artista [veja os assistentes sociais, completamente perdidos diante de artistas, que lhes dizem: ‘Se você conseguisse um emprego numa padaria, seria perfeito para nós’] . Por isso, trabalhamos muito mais na estrutura económica do artista, mesmo que ele não encontre todos os seus recursos no sector artístico, longe disso, mas de forma que o seu trabalho esteja no centro do seu pensamento económico. E se desenvolvermos um plano financeiro para esse artista, ele será benéfico para o seu trabalho criativo, e não o contrário. O que não significa que toda a sua carga de trabalho seja ocupada pela arte. O que estou a dizer é: o plano financeiro pode variar de um emprego complementar à venda de obras de arte, e deve ser benéfico para a sua criação artística. Nesse ponto, concordamos plenamente com o artista.”

Em vez de considerar e organizar a extensão do sistema de emprego intermitente — que, na sua forma anterior a 2003, era o sistema que melhor mitigava os riscos da descontinuidade do emprego e do rendimento — a outras "profissões culturais" e a todas as categorias de empregos descontínuos e precários, em vez de reformular o que Robert Castel define como "riqueza social" (direitos sociais como "direitos de propriedade daqueles que não são proprietários" ), o foco está em como conceder aos "artistas" o status de empresários individuais. O assalariado, embora reconheça que apenas o emprego intermitente pode garantir, em condições de trabalho e rendimento descontínuos, a possibilidade de "viver da própria arte", descarta essa possibilidade.

“Para nós, os artistas visuais são o público-alvo principal, juntamente com cineastas, vídeo-artistas e escritores. Mas, ao contrário da Pratique Caméra, actuamos no campo da criação de empreendimentos culturais, não na indústria cultural ou num mercado já existente.
Existem três esferas distintas. Para os cineastas, existe a indústria cultural; para as artes cénicas, um ambiente estruturado e um mercado de espaços apoiados por autoridades locais e instituições culturais; para os artistas visuais, um micro-cosmo composto por galerias, três museus e cinco coleccionadores… Portanto, o mercado consiste em dez artistas visuais que ganham a vida com a sua arte, e todos os outros são essencialmente inúteis. Assim, com as artes cénicas e o cinema, lidamos com ambientes estruturados e assalariados, enquanto que, com as artes visuais, tudo ainda está por ser construído. Estamos numa economia do século XIX: o artista independente a vender o seu trabalho, como um trabalhador braçal a vender a sua força de trabalho; enquanto outros se tornaram assalariados, se organizaram.” A principal vantagem do regime de trabalho intermitente é que ele permitiu que artistas independentes se transformassem em trabalhadores assalariados, garantindo-lhes assim protecção social. Já no campo das artes visuais, lidamos com trabalhadores independentes que têm menos protecção social, o que corresponde à economia do século XIX: o trabalhador diarista, o trabalhador por peça, o pequeno comerciante que opera sob o seu próprio nome ou o artesão independente. É o século XIX, e não a sociedade de responsabilidade limitada de hoje, com a protecção social necessária na nossa época.

“E se lhes dissermos: ‘Vocês vão ganhar a vida com arte’, estaremos a mentir. Na verdade, só o trabalho intermitente permite que você viva do seguro-desemprego. Mas nas artes visuais , isso não existe. Então, você precisa ser criativo.”

A criação e gestão de um pequeno negócio independente implica uma transformação do estilo de vida do artista que não é simples. Para os ajudar a adaptar-se e a aprender este novo modo de vida, este modo de pensar e agir, a instituição de formação implementa um programa de mentoria individual com duração de dois anos. Mobilizam-se vários especialistas, contabilistas e consultores culturais que, em última análise, sob o disfarce de conhecimentos técnicos, trabalham para produzir novas subjectividades.
Os prestadores de serviços, que não fazem parte do Estado de bem-estar social e têm uma origem associativa, adoptam os mesmos métodos de trabalho que os "utilizadores", uma vez que esta mentoria é apenas uma manifestação do poder pastoral que discutimos em relação ao acompanhamento individual dos beneficiários do RSA (subsídio de rendimento mínimo francês) [ 10 ].

“Temos uma sessão individual bastante importante com Claire, a artista, e eu – sobre o ponto de partida e o ponto de chegada dela – e, a partir daí, encontro a fórmula mais inteligente para fazer a sua economia funcionar em relação ao seu projecto artístico: o dossier de apresentação, o orçamento provisório, a estrutura jurídica, a procura de financiamento, os meios de comunicação…”

"O que me interessa não são os dois anos [a duração do acompanhamento], mas sim que o projecto seja bem-sucedido e que eles se tornem trabalhadores da sua pequena empresa."

O artista que recebe o RSA (subsídio de rendimento mínimo francês) transita entre diferentes programas de apoio individual. A dependência imposta pelas políticas sociais persiste dentro de um quadro mais abrangente, porém igualmente restrictivo. E esse apoio continuará durante mais de dois anos, visto que esses jovens artistas empreendedores continuarão a receber orientação, aconselhamento e suporte.

De "assistência" a "independência", não há muita diferença; você está sempre sob o olhar atento de um treinador .

“Eles vêm do RSA (sistema de assistência social francês), são muito vulneráveis, sem capital. No primeiro ano, ao primeiro incidente, logicamente, eles caem. E é por isso que os colocamos num grupo de empregadores que terá uma equipa partilhada, e [para o indivíduo], ou a sua própria organização é suficiente e eles administram-se sozinhos, ou pedem para ser empregados do grupo de empregadores , que lhes pagará e facturará o custo da sua estrutura. E se houver algum imprevisto, durante dois meses, todo o grupo de empregadores paga e oferece-lhes um emprego pelos dois meses em que não puderam pagar o grupo de empregadores.”

Poderíamos atribuir as melhores intenções do mundo a esta associação, prestadora de serviços da cidade de Paris, e aos seus assalariados. O resultado é a produção daquilo que definimos: o empreendedor pobre e/ou endividado. Pobre e endividado, mas empreendedor, contabilista, gestor da sua própria "pobreza". A relutância dos artistas é compreensível: porque se dar ao trabalho, investir numa abordagem empreendedora, apenas para passar da "miséria" à "pobreza"?

“Porque o meu objectivo é tirar as pessoas da miséria e da pobreza. Sou totalmente a favor de erradicar a pobreza. Podemos lidar com quatro mil milhões de pobres; não com quatro mil milhões de ricos. Sou pragmático. O salário mínimo é de 1.100 euros por mês, mais as contribuições para a segurança social. Então, com uma facturação de 25.000 euros, você pode ganhar o salário mínimo. Você sai da miséria, com o auxílio-rendimento mínimo de 400 euros por mês, para a pobreza com 1.100 euros por mês, para uma pobreza digna.”

Mesmo pelas palavras desse assalariado, percebe-se que há "resistência e relutância ". As pessoas não se deixam enganar. Elas não entendem porque é que deveriam submeter-se a essa transformação subjectiva que as transforma em pequenos empreendedores da própria pobreza, apenas para ganhar um pouco mais do que o auxílio-desemprego, mudando o seu estilo de vida, a sua maneira de pensar e a sua visão do mundo. Muitos desses artistas dedicaram-se à produção de obras, como diz o nosso entrevistado, motivados a fazer algo diferente de um trabalho assalariado, a evitar serem apanhados no sistema competitivo, a evitar "perder a vida a tentar ganhar a vida " .

“Alguns estão prontos para abrir o seu próprio micro-empreendimento, e eu digo-lhes: ‘Vão em frente!’ Bem, não! Eles não querem… porque vivemos numa sociedade onde ‘ganhar a vida’ é essencial, e eles vivem num mundo onde a criação é necessária. Isso traduz-se num conflito com a sociedade, entre a necessidade de criar e o tempo necessário para ganhar a vida. Então, eles priorizam o trabalho em detrimento do lucro e caem na armadilha da inactividade social. E dizer-lhes: ‘Seja padeiro!’ Não! Conheço muitos artistas que são óptimos electricistas e pintores, mas se fazem isso, voltam a beber, usar drogas, etc. Porque se recorreram ao álcool, é porque não aguentavam mais os seus empregos convencionais. Então, não funciona.”

«Se disser a alguém que está sozinho: «²»² Crie a sua micro-empresa «²»², ele pensa: «²»² Ganho 10 000 euros, vou ganhar 25 000 «²»². Mas também pensa: «²»² Conheço o RMI, por que vou meter-me numa série de problemas? «²»² Acho que podemos ter 60 a 80% de consolidações, ou seja, pessoas que, ao fim de dois anos, terão uma empresa sólida.» (Não foi possível verificar esta afirmação.)

A síntese principal do facilitador é a seguinte: os benefícios sociais do emprego intermitente não existem para os artistas visuais. Mas também deixarão de existir, num futuro não muito distante, para os artistas que actualmente beneficiam deles. Portanto, o que ele está a vivenciar é o futuro do trabalho artístico em geral, uma vez que o sistema de emprego intermitente seja desprovido da sua substância e significado.

«Em vez dos direitos de intermitência que não têm, desenvolvem um projecto económico. Em vez de estarem constantemente agarrados ao telefone, podem fazer o mesmo tendo um emprego complementar ou, sobretudo, actividades paralelas que alimentam a sua arte. Em França, estamos num esquema em que o artista está fora do mundo, e a restricção torna-o criativo. Eu, meu rapaz, obrigá-lo-ei a criar workshops para crianças que lhe proporcionarão recursos e uma experiência que o tornará ainda mais criativo.»

Esta entrevista revela a dificuldade de se posicionar numa fase socio-política e económica dividida, por um lado, entre a necessária transformação dos direitos sociais herdados do fordismo do pós-guerra, que precisam ser adaptados e repensados ​​para um tipo de "emprego" e "desemprego" radicalmente diferente daqueles dos Gloriosos Anos Trinta (os gloriosos anos trinta do boom económico do pós-guerra). E, por outro lado, as políticas neo-liberais de reestruturação do Estado de bem-estar social, que tendem a transferir para o usuário os custos e riscos que as empresas e o Estado não estão dispostos a assumir. No meio dessa "grande transformação", o sector sem fins lucrativos parece hesitante e incerto. Esta entrevista é sintomática da dificuldade da inovação socio-política de que tanto precisamos.

3. Treino e estágios: a "mecanização semiótica" da subjectividade dos desempregados

As políticas destinadas a transformar empregados, desempregados e beneficiários do RSA (subsídio de rendimento mínimo francês) em "empreendedores independentes" baseiam-se numa multiplicidade de mecanismos. Os mais "eficazes" são os cursos de formação e requalificação oferecidos pelo Pôle emploi (o serviço público de emprego francês). Reunimos dois relatos de cursos obrigatórios que os agentes do Pôle emploi (Centro de Emprego – NdT) impõem aos desempregados, sob pena de serem excluídos do registo. O primeiro curso de estratégia de procura de emprego (STR), com duração de quatro dias (na verdade, três dias e meio), reúne gestores e não gestores [ 11 ]. O segundo decorreu numa filial do Pôle emploi especificamente destinada a gestores.

O que mais chama a atenção nesses cursos de formação, mas também no trabalho do Pôle emploi (o serviço público de emprego francês), é a sensação de estar imerso num mar de Novilíngua . A linguagem falada pelos facilitadores e a linguagem escrita dos textos distribuídos, o vocabulário, o tom, a expressão dos "agentes" são os do mundo empresarial, da activação, da mobilização, do investimento subjectivo do "empreendedor de si".

Esses estágios servem para imergir os estagiários na semiótica verbal e não verbal da empresa, internalizar os códigos de comunicação da gestão e adaptar os modos de expressão (linguísticos, corporais, de vestuário, etc.) exigidos pela competição e rivalidade.

Será que essas linguagens, códigos e modos de expressão ressoam com a subjectividade dos desempregados? Será que essa tentativa de enxertar a subjectividade do empregador na do desempregado é eficaz? É difícil dizer. Em todo caso, o que é certo é que o Pôle emploi, mais do que um "serviço público", assemelha-se a um ramo de empresas que trabalham para homogeneizar e padronizar subjectividades através de uma "mecanização semiótica". Técnicas "disciplinares" (controlos, intimações, acompanhamento personalizado, desvinculação, etc.) são complementadas por técnicas para iniciar e controlar os comportamentos e a semiótica da empresa.

Apresentamos aqui as palavras ouvidas e transcritas durante um "Workshop Focus" do Pôle emploi, por uma pessoa desempregada que participou na pesquisa:

"Defina um plano de acção e organize o acompanhamento."
"Habilidades interpessoais são essenciais."
"Optimize a sua agenda, optimize a sua procura de emprego, optimize o seu plano de acção, optimize, etc."
"Você precisa ser extremamente profissional .
" "Torne-se o mais independente possível na sua procura de emprego."
"Faça uma breve auto-avaliação qualitativa e quantitativa."
"Você pode fazer isso com o seu consultor designado, mas também é importante fazer sozinho, em casa."
"Esteja pronto para agir imediatamente."
"Seja capaz de activar uma candidatura."
"Você precisa ser exactamente a pessoa certa."
"Seja exactamente o perfil certo."
"Você precisa ir directo ao ponto."
"Você precisa destacar os seus pontos fortes."
"Depende do que você projeta."

Através de um participante de um curso de capacitação para desempregados, ficamos a saber dos folhetos que estavam a ser distribuídos no local. Eles ofereciam dicas para entrevistas de emprego. Com base nessas dicas, os participantes do curso foram convidados a simular entrevistas de emprego, onde cada pessoa se revezava nos papéis de candidato e recrutador.

Entrevistas de emprego:

"Verifique a sua vestimenta (roupa simples e arrumada, cabelo limpo, sapatos engraxados, etc.)."
"Adopte uma postura aberta, atenta, relaxada, sorridente, positiva, franca e ponderada."
"Mantenha a calma e a compostura; evite tiques nervosos e gestos automáticos."
"Ao apresentar a sua experiência profissional, seja claro, conciso e preciso; evite repetições, silêncios e vícios de linguagem ('Hum, OK,', etc.)."

O objectivo da "mecanização semiótica" não é apenas produzir habilidades, conhecimento, códigos e modos de expressão, mas também incentivar o investimento em funções profissionais e hierárquicas (produção do "superego" empresarial).

Entrevistas de emprego, ou como suavizar quaisquer arestas da subjectividade, como produzir um candidato que se adapte à empresa. Nada se deve destacar: tiques, indecisão, desajeitamento, gestos automáticos, repetições devem ser eliminados. Os comportamentos devem ser normalizados através do domínio da semiótica corporal, posturas e atitudes. Eles ensinam-nos a submeter-nos, a passar por esses ritos de iniciação corporativos dizendo sempre "sim" com a boca, o corpo, as roupas, o rosto.

Proletarização e expropriação do saber-fazer

Tradicionalmente, a "proletarização" refere-se ao empobrecimento económico, mas também à perda de conhecimento "expropriado" por uma organização do trabalho que substitui a actividade humana por máquinas. Isso certamente foi verdade durante muito tempo para os trabalhadores industriais, e a sociologia do trabalho forneceu análises detalhadas sobre o assunto. Será que isso também se aplica às novas profissões altamente qualificadas e especializadas encontradas no sector áudio-visual? Segundo um cinegrafista de 38 anos que entrevistamos longamente, parece que as novas tecnologias de imagem funcionam exactamente como máquinas na organização da produção industrial:

“O princípio do director de fotografia é ter o controle da imagem, do enquadramento, da iluminação. Com a nova camera Red One, tudo isso desapareceu. Não há mais intervenção subjectiva; tudo pode ser transformado virtualmente: a tecnologia priva o operador da sua ferramenta.
As cameras digitais tornaram possível dispensar a iluminação artificial, com efeitos pré-programados integrados (daí a economia de tempo, já que não é preciso procurar luzes, e a redução do tempo de filmagem). As cameras actuais, portanto, produzem uma imagem básica, que é então retrabalhada durante a correcção de cores: é o mesmo princípio de um telemóvel. Isso dá a impressão de que qualquer um pode produzir boas imagens. Essas simplificações tecnológicas são aceites pelos produtores. No momento, eles só querem boa qualidade, uma imagem limpa.” Eles não procuram uma estética que exija a aquisição de equipamentos de iluminação incomuns para que o director de fotografia possa trabalhar com contraste, cor ou enquadramento (essas são as suas três ferramentas) e dedicar tempo à criação de volume.

As novas tecnologias estão a mudar tanto a estética da imagem quanto a organização do trabalho. Assim como as máquinas industriais, as novas tecnologias reduzem o número de assalariados ao concentrar diversas tarefas, antes distribuídas entre vários colaboradores, numa única pessoa, aumentando, dessa forma, a produtividade.

“Mas hoje, chegamos ao ponto em que o director filma, grava o som e instala a iluminação quando há alguma – porque, na produção de documentários, não há tempo. Hoje, na televisão, os cargos de engenheiro de som e electricista desapareceram, excepto quando há uma exigência de qualidade, como num programa importante: Envoyé Spécial, por exemplo. Mas essas exigências não existem para a programação de transmissão, os novos canais de televisão digital terrestre. O objectivo é transmitir o que se quer que seja ouvido em três minutos: não é mais artístico, é jornalismo, filmado e editado. Não é mais o trabalho de um cinegrafista do que o trabalho de uma equipa. A produção criativa de documentários está a desaparecer, o operador de camera está a desaparecer; eles estão lá apenas para preencher o vazio, não mais para criar significado.”

Essa multiplicação de tarefas executadas por uma única pessoa não corresponde a um aumento salarial; pelo contrário. A introdução de novas tecnologias leva, pelo menos inicialmente, a uma deterioração das condições de trabalho e da remuneração. Os retrógados foram os primeiros a revoltar-se, não contra as máquinas, mas contra o uso capitalista da tecnologia. Da mesma forma, os trabalhadores do áudio-visual não veem as máquinas como inimigas. Eles estão muito familiarizados com o seu potencial, já que também as utilizam, em muitos casos, para realizar o seu "trabalho pessoal". No entanto, testemunham, contra a sua vontade, os efeitos que essas máquinas produzem quando são direccionadas para o aumento da produtividade (tanto na produção áudio-visual quanto na indústria) e subordinadas à lógica do lucro.

“No ano passado, em 2009, pediram-me para ser o gestor de produção, o jornalista, o operador de camera, o técnico de som e para filmar três sequências em três cenários diferentes, tudo por 250 euros. Eu procurava o equipamento e devolvia-o à noite. Era para uma empresa de Marselha que estava a fazer um projecto para o Canal+, para um festival nos territórios ultramarinos franceses. Um retrato da vida de uma cantora, cheio de humor. Uma filmagem que durava entre quatro e seis horas. Desempenhei quatro funções num único dia: consegui, mas estava completamente exausto no final. Além do agradável encontro com a cantora, eu estava sob imensa pressão. Fisicamente, eu não conseguiria fazer isso de novo. Da próxima vez, eles encontraram outras pessoas para repetir a mesma 'performance'. Nessas novas empresas, há jovens jornalistas de vídeo que trabalham de dez a quinze horas por dia: eles são levados a acreditar que é uma empresa nova, que vai crescer.” Como resultado, a empresa foi comprada pouco tempo depois e todos foram demitidos. Estamos aqui para produzir uma imagem limpa, rápida e eficiente, só isso, e acima de tudo, não questione as condições de trabalho, caso contrário, você está fora imediatamente.

Quando falamos de proletarização, não se trata de uma metáfora, pois nesses sectores de alta tecnologia, com o seu conhecimento altamente especializado, estão a ocorrer fenómenos semelhantes aos que aconteceram quando o trabalho em linha de montagem foi introduzido: o conhecimento foi transferido para as máquinas e para o trabalho.

Eis a descrição dada por um designer gráfico desta nova fábrica open-space, onde telas de computador substituem os teares ou máquinas de moagem de antigamente:

A industrialização da computação gráfica deu origem a novos espaços de trabalho, muitas vezes no estilo anglo-saxão. São escritórios de open-space, instalados em antigos armazéns ou mesmo em antigas fábricas convertidas, onde centenas de computadores trabalham com os seus especialistas em computação gráfica.

O ritmo de produção é o requisito principal, tanto na indústria de jogos quanto na de televisão. No cinema, o prazo geralmente está atrelado à data de lançamento nos cinemas e/ou à data de correcção de cores. Isso não impede um esforço final nas últimas semanas antes da entrega. Essa situação pode levar a jornadas de trabalho exaustivas, com horas extras geralmente não remuneradas, trabalho nos fins de semana pago com a mesma tarifa do dia anterior e trabalho em feriados. O volume de trabalho não remunerado é considerável.

Este sector de imagem de alta tecnologia fascina muitos, mas o abuso por parte dos empregadores tornou-se comum.
O ambiente de trabalho é dividido em duas áreas separadas: o sector de publicidade de luxo fica na chamada sala "Flame", nomeada em homenagem ao computador que ali se encontra. Os clientes consideram esta máquina a ferramenta capaz de atender às suas solicitações de processamento de imagem, por mais extravagantes que sejam. Este computador de programação em tempo real está instalado numa sala luxuosa e confortável, grande o suficiente para incluir uma área de estar, um minibar e uma enorme TV de ecrã plano, além dos dois monitores Flame padrão. Os clientes de publicidade pagam um valor premium pelo serviço e, portanto, exigem um nível de suporte técnico e atendimento ao cliente compatível com o seu investimento.

O designer gráfico dedicado à manutenção deste equipamento tão apreciado é chamado de "flammista". O flammista é um profissional versátil e, na sua função, deve aceitar, assim como a sua máquina, acatar sem demora ou discussão as observações e desejos dos clientes. Esses clientes podem ser um grupo de até seis pessoas, cada uma convidada a dar a sua opinião.

O Flame processa todo o vídeo publicitário: todo o trabalho prévio é integrado na sua memória, incluindo a criação de elementos 3D, os matte tracks para composição ou quaisquer alterações necessárias em elementos-chave, bem como a filmagem conformada e editada. O técnico do Flame tem, portanto, tudo à mão para entregar o produto final sob a orientação do cliente, transformando os seus desejos em realidade.

Um estúdio de pós-produção pode ter várias dessas salas, também chamadas de "suítes". Assim como num hotel, uma suíte não está na mesma categoria de preço que um quarto.

Vamos agora examinar o coração da fábrica. Encontramos salas com a mesma área que as suítes do Flame, mas onde dezenas de computadores, e consequentemente designers gráficos, podem ser amontoados. Uma espécie de formigueiro de actividade onde pessoas criam imagens durante longas horas.
O cliente de publicidade jamais pisará nessas salas dos fundos. Ele só saberá sobre criação de imagens pelo que observou nas suítes do Flame.

Caso seja necessária uma apresentação específica dos elementos, o designer gráfico pode ser solicitado a intervir, mas essa transgressão é rara. Há intermediários suficientes para garantir que essa contaminação do sublime pelo vulgar jamais ocorra.

Nalgumas produtoras, os designers gráficos fazem as suas refeições nas suas estações de trabalho, em parte devido à falta de espaço noutros lugares, mas também para economizar tempo.
Os gestores de produção garantem que o designer gráfico tenha tudo o que precisa para trabalhar adequadamente, monitorizam o seu trabalho para evitar atrasos e informam o chefe e os clientes sobre o progresso.

Nessas empresas, os gestores de produção não contam as suas horas de trabalho e só tiram férias quando começam a ficar com a pele acinzentada.

O termo anglo-saxão usado para descrever esses gestores de produção é "gestor de piso" (o gestor de produção), essencialmente o supervisor.

Notas:

[ 1 ]  Lemos neo-liberalismo ou Foucault entre chefes – Universidade Aberta .

[ 2 ] François Bilger, La Pensée économique libérale de l'Allemagne contemporaine , Paris, Pichon et Durand-Auzias, 1964, p. 186, citado por Michel Foucault em Naissance de la biopolitique , op cit, p. 267).

[ 3 ]  O Governo dos Indivíduos – Universidade Aberta 2008-2009.

[ 4 ]  A pessoa torna-se uma empresa, nota sobre o trabalho de auto-produção , André Gorz

[ 5 ] Ernest-Antoine Seillière, presidente do Medef na época da “refundação social” . Conferência de imprensa de 20 de Junho de 2000.

[ 6 ] Michel Foucault, Nascimento da Biopolítica, op cit, p. 245.

[ 7 ]  Precariedade e fragmentação do tempo

[ 8 ]  As classes médias à deriva ,
Louis Chauvel, Le Seuil / République des idées, 2006

[ 9 ]  Autonomia, uma ficção necessária da integração? Nicolas Duvoux

[ 10 ]  Digressão sobre “acompanhamento individual” com Kafka

[ 11 ]  Estratégia de Procura de Emprego (EBE), um processo de mecanização semiótica para desempregados pelo Pôle emploi e seus prestadores de serviços

Após inúmeros problemas com a Prefeitura de Paris, que, no entanto, havia prometido realocar-nos, o órgão coordenador teve que mudar de local para evitar o despejo e o pagamento de uma multa. Actualmente, estamos alojados na Comuna Livre de Aligre.

Para partilhar informações e experiências, resistir à opressão e agir colectivamente,
participe nas nossas sessões abertas, às segundas-feiras, das 15h às 18h, no Café de la Commune Libre d'Aligre, 3 rue d'Aligre, 12º arrondissement de Paris, Tel.: 01 40 34 59 74.

Muito dinheiro porque existem muitos de mim.

O órgão coordenador já havia sido obrigado a mudar de local para evitar o despejo e o pagamento de uma multa de € 100.000. Instalados temporariamente em instalações municipais apertadas, instamos todos a contribuírem activamente para garantir que a cidade honre o seu compromisso de fornecer moradia alternativa. O objectivo era garantir um novo local que nos permitisse manter e expandir as actividades do que antes era um centro comunitário parisiense, num momento em que a falta de tais espaços políticos é profundamente sentida.

Só para lembrar: Precisamos de lugares para habitar o mundo .

 

Fonte: Déprolétarisation et nouvelle prolétarisation – Enquête collective – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice