Colónias, um
sabor de paraíso ou um sabor residual de inferno?
imagem: O porto de Bordéus pintado por Claude-Joseph Vernet (1714-1789) primeiro
papel do arquivo especial que France Afrique preparou na ocasião...
Por: René Naba - em: Analyse
France - a 13 de Março de 2010
imagem: O porto de Bordéus pintado por Claude-Joseph Vernet (1714-1789)
Primeiro artigo do relatório especial
sobre a France Afrique, preparado por ocasião do quinquagésimo aniversário da
independência de África, oferecendo uma retrospectiva dos vários aspectos
ocultos da história de França........uma história tal como deveria ter sido
ensinada às crianças em França.
Como a vida era bela nos tempos áureos
das colónias e no seu antegozo do paraíso: cinquenta e dois milhões de pessoas
(1), colonos em busca de um meio de subsistência, aventureiros em busca de
fortuna, militares em busca de pacificação, administradores em busca de
prestígio, missionários em busca de conversão, todos em busca de promoção,
emigraram do «Velho Mundo», em pouco mais de um século (1820-1945), à
descoberta de novos mundos, precursores distantes dos trabalhadores imigrantes
da era moderna.
À taxa média de 500.000 expatriados por
ano durante 40 anos, de 1881 a 1920, 28 milhões de europeus abandonaram a
Europa para povoar a América, incluindo 20 milhões nos Estados Unidos, oito
milhões na América Latina, sem contar com a Oceânia (Austrália, Nova Zelândia),
Canadá, o continente negro, o Magrebe e a África do Sul em particular, bem como
os limites da Ásia. os postos comerciais sem litoral de Hong Kong, Pondicherry
e Macau. 52 milhões de expatriados, ou seja, o dobro da população estrangeira
total residente na União Europeia no final do século XX, um número
aproximadamente equivalente à população francesa.
Principal fonte
demográfica do planeta durante cento e vinte anos, a Europa conseguirá a proeza
de moldar à sua imagem dois outros continentes — a América, nas suas duas
vertentes, bem como a Oceânia — e de impor a marca da sua civilização à Ásia e
à África. «Senhora do mundo» até ao final do século XX, fará do planeta o seu
campo de tiro permanente, a sua própria válvula de segurança, o trampolim para
o seu prestígio e expansão, o escoadouro de todos os seus males, um depósito
para o seu excedente populacional, um campo de trabalhos forçados ideal para os
seus agitadores, sem outra limitação senão a imposta pela rivalidade intra-europeia
pela conquista das matérias-primas.
O Fardo do Homem
Branco e os Zoos Humanos
Ao longo de cinco séculos (século XV –
século XX), 40 por cento do mundo habitado (2) terá, assim, estado, em maior ou
menor grau, sob o jugo colonial europeu. Assumindo o testemunho da Espanha e de
Portugal, pioneiros do movimento, a Grã-Bretanha e a França, as duas principais
potências marítimas da época, viriam a deter, por si só, até 85 por cento do
domínio colonial mundial e 70 por cento da população do planeta no início do
século XX, saqueando, ao longo do caminho, Portugal e Espanha do ouro da
América do Sul, a Inglaterra das riquezas da Índia e a França do continente
africano.
A Grã-Bretanha reivindicaria essa
responsabilidade a título do «fardo do homem branco», exaltado por Rudyard
Kipling (3), a França, em nome da sua «missão civilizadora», corpus filosófico
inalterável do pensamento francês durante décadas, para além das divisões
políticas e religiosas, tema que será objecto de todas as variações numa
extravagante antologia literária e numa profusão de iniciativas igualmente
extravagantes, das quais as mais inverosímeis terão sido os «zoológicos
humanos» das exposições coloniais.
Anões braquicefálicos, corcundas
dolicocéfalas, gigantes macrocefálicos, negros albinos, nativos calipígios (4),
canibais canacos (povo originário da etnia melanésia da Nova Caledónia NdT),
todas as variações da morfologia humana foram assim exibidas durante cerca de
cinquenta anos nas principais cidades francesas, sem a menor restricção, para
exaltar o esplendor colonial de França e teorizar, como consequência, a
inferioridade dos metics.
À razão de um evento a cada 18 meses, 38
exposições etnológicas, incluindo 30 só para o Jardin d'Acclimatation em Paris,
foram organizadas alternadamente em Paris, Marselha e Lyon durante mais de meio
século, de 1877 a 1931, numa vasta iniciativa que foi tanto uma operação de
relações públicas como uma acção psicológica.
A contundir? O efeito foi imediato: um milhão de bilhetes pagos, um valor
enorme para a época, para a primeira exposição (5) organizada por Etienne
Geoffroy de Saint-Hilaire no Jardin d'Acclimatation em 1877, cinquenta milhões
de espectadores para o "Diorama Vivo em Madagáscar" organizado por
ocasião da Exposição de Paris de 1900, cujo ponto alto deveria ser a Torre
Eiffel, 34 milhões de bilhetes pagos em apenas seis meses para a Exposição de
Paris de 1931, uma média de 166.000 visitantes por dia.
A julgar pelos franceses ávidos de
emoções fortes numa época que eles próprios, no entanto, classificaram como
«belle époque»: o entusiasmo pelas «aldeias negras» iria crescendo, atraindo no
total cerca de 100 milhões de espectadores, e o «barbarin» permanente das
famílias abastadas e saciadas, que podiam ser explorados e submetidos a
trabalhos forçados à vontade, seria o símbolo supremo de distinção social, o
non plus ultra da vida social, sem que se saiba, quase um século depois, se
esse frenesim correspondia a uma sede de descoberta, a uma necessidade sórdida
de voyeurismo ou ainda a um impulso mórbido de patologia colectiva.
Quase ninguém resistirá à miragem da
obra pacificadora da França. Nem mesmo um visionário como Alexis de
Tocqueville, por outro lado um teórico tão lúcido da «Democracia na América»,
que legitimará os massacres como «necessidades fúteis às quais todo o povo que
queira fazer guerra aos árabes será obrigado a submeter-se», nem Jules Ferry,
pai da escola laica, a matriz da III.ª República, que reivindicaria para «as
raças superiores (…) o direito de civilizar as raças inferiores», nem mesmo um
humanista venerável da estatura de Léon Blum, primeiro chefe do governo
socialista da França moderna, artífice das primeiras conquistas sociais sob o
governo da Frente Popular (1936) (6).
Poucas vozes dissidentes serão ouvidas
no coro laudatório da França colonial. Guy De Maupassant, como pioneiro,
ironicamente comentou a "concepção singular de honra nacional" dos
franceses. Louis Aragon, André Breton e Paul Eluard apelaram ao boicote das
exposições coloniais, denunciando este esquema intelectual num manifesto
intitulado "Não visitem a exposição colonial". Foi um esforço
desperdiçado: a exposição de 1931 gerou 33 milhões em lucros em apenas seis
meses.
Símbolos esquecidos da era colonial,
totalmente reprimidos da memória colectiva ocidental, embora tenham despertado
o entusiasmo de milhões de espectadores em Paris, Londres, Hamburgo e Nova
Iorque e até em Moscovo, "uma etapa importante na transição gradual do
racismo científico para o racismo popular", as "exposições antropozoológicas",
ao colocar em perspectiva a "espectacularização do outro" através de
uma mistura habilidosa de indivíduos exóticos e animais selvagens, deram origem
a muitos estereótipos que ainda estão em vigor na era contemporânea. Assim,
contribuirão poderosamente para moldar a identidade ocidental e a imaginação
dos ocidentais (7).
Na memória viva dos povos, as feridas
nunca saram. Décadas depois, muito depois da capitulação de Montoir (1940) e
Dien Bien Phu (1954), num dos pontos altos da comunhão francesa no final do
século XX, o triunfo do Mundial de 1998, quando as exposições etnológicas há
muito tinham caído completamente no esquecimento pelos franceses, um Kanak de
origem, portador de nacionalidade francesa, será responsável por reviver a
dolorosa memória desta cicatriz vívida. Para "enviar os franceses de volta
à sua própria imagem".
Com a boca irremediavelmente fechada em
frente às câmaras de televisão do mundo, perante milhares de espectadores
estupefactos, Christian Karambeu, o futebolista da Nova Caledónia que venceu o
Mundial 98 e contribuiu para a glória de França, não vai cantar o hino nacional
francês como abertura da competição, como lhe aconteceu em todos os jogos.
Nem uma única vez, em nenhuma competição
internacional, por mais prestigiada que fosse, em nenhuma circunstância, em
nenhum caso, sob nenhum pretexto, ao longo de toda a sua carreira desportiva,
ele se desviou desta regra. Christian Karambeu nunca entoou «A Marselhesa», que
o kanak baniu do seu repertório como sinal de protesto silencioso contra a
exibição de um dos seus antepassados nos «zoológicos humanos» da época do
apogeu colonial. Como uma vingança do destino, uma afronta aos traficantes de
escravos de outrora, Christian Karambeu, o futebolista campeão do mundo em
1998, casou-se com um símbolo universal da beleza eslava, a bela Adriana,
modelo estrela da década de 2000. Dores silenciosas: as feridas da memória nunca
cicatrizam.
Este quadro paradisíaco da época
abençoada das colónias irá desmoronar-se com a Grande Guerra. Primeira grande
ruptura geo-estratégica da era contemporânea, a Primeira Guerra Mundial
(1914-1918), um banho de sangue humano e um desperdício económico, provocará,
no plano geo-estratégico, um declínio progressivo da Europa em benefício dos
Estados Unidos; no plano demográfico, uma inversão dos fluxos migratórios; e,
no plano da psicologia dos europeus, a dura aprendizagem do fenómeno exógeno,
da cultura da alteridade, a negação do egocentrismo — uma verdadeira revolução
mental.
Com 1,4 milhões de mortos e 900 000
inválidos, a França lamentará a perda de 11 por cento da sua população activa
devido à Primeira Guerra Mundial, a que convém acrescentar os danos económicos:
4,2 milhões de hectares devastados, 295 000 casas destruídas, 500 000
danificadas, 4 800 km de vias férreas e 58 000 km de estradas a restaurar, 22
900 fábricas a reconstruir e 330 milhões de m³ de trincheiras a aterrar (8).
Os primeiros trabalhadores imigrantes,
os kabyles, chegaram a França já em 1904 em pequenos grupos, mas a Primeira
Guerra Mundial provocou um efeito acelerador, levando a um recurso maciço aos
«trabalhadores coloniais», aos quais se somariam os reforços dos campos de
batalha contabilizados noutra rubrica.
Durante a primeira década do século XX,
a França já contava com 1,1 milhões de estrangeiros em 1906, ou seja, 2,7 por
cento da população. Vinte anos depois, o número duplicou para 2,5 milhões de
estrangeiros, dos quais 1,3 milhões eram trabalhadores da Europa, da Ásia e de
África, recenseados em 1926.
O nativo distante dá lugar ao imigrante
local. De uma curiosidade exótica exibida nos zoológicos humanos para
glorificar a acção colonial francesa, a melanodermia tornou-se gradualmente uma
característica permanente da paisagem humana da vida quotidiana metropolitana,
a sua presença sentida como uma restricção, agravada pela diferenciação dos
estilos de vida entre imigrantes e pessoas metropolitanas, pelas flutuações
económicas e pelas incertezas políticas do país anfitrião
Paradoxalmente, no período entre guerras
(1918-1938), a França favorecia o estabelecimento de uma "República
Xenófoba", a matriz da ideologia de Vichy e da "preferência
nacional", apesar da necessidade de mão-de-obra ser evidente. Embora
tenham ajudado a tirar a França das suas ruínas, os trabalhadores imigrantes
eram mantidos sob suspeita, seguidos dentro de um grande "arquivo
central". Sujeitos a um imposto por vezes equivalente a meio mês de
salário, uma fonte adicional de rendimento para o Estado francês, serão também
percebidos como portadores de um triplo perigo: perigo económico para os seus
concorrentes franceses, perigo para a saúde da população francesa na medida em
que estrangeiros, particularmente asiáticos, presume-se que africanos e
norte-africanos fossem portadores de doenças, uma ameaça à segurança do Estado
francês (9).
As cotações do mercado
bolsista dos trabalhadores coloniais
Quase duzentos mil "trabalhadores
coloniais" (200.000) foram importados do Norte de África e do continente
negro por verdadeiras corporações de escravos, como a "Société générale de
l'immigration" (SGI), para compensar a força de trabalho francesa,
principalmente nas indústrias da construcção e têxtil, para substituir os
soldados franceses que tinham ido para a frente. No grupo de trabalhadores
imigrantes, que inicialmente vieram principalmente de Itália e Polónia, os
norte-africanos receberão atenção especial das autoridades públicas.
Um "Gabinete para a Vigilância e
Protecção dos Nativos do Norte da África encarregado da repressão de crimes e
ofensas" foi criado a 31 de Março de 1925. Um gabinete especial apenas
para norte-africanos, precursor do "serviço de assuntos judaicos" que
o governo de Vichy criou em 1940 para a vigilância de cidadãos franceses da
"raça judaica" ou da fé judaica durante a Segunda Guerra Mundial. O
título do cargo diz muito sobre a opinião do governo francês e as suas
intenções para com ele. O fenómeno viria a aumentar com a Segunda Guerra
Mundial e os gloriosos anos trinta do período pós-guerra (1945-1975) que se
seguiram à reconstrucção da Europa, onde a necessidade de "carne para
canhão" e uma força de trabalho abundante a baixos preços provocaram um
novo fluxo migratório de igual importância ao anterior.
Até a imigração ilegal, que foi
perseguida implacavelmente no final do século com o episódio das "cartas
da vergonha" (1986-1988) e dos "indocumentados" (1993-1996),
ganhou na altura o favor das autoridades públicas: "A imigração ilegal não
é inútil, porque se mantivéssemos a aplicação rigorosa das regras, faltar-nos-ía
mão-de-obra", declarou Jean Marcel Jeanneney, um economista de renome, na
altura Ministro da Indústria do General de Gaulle, numa entrevista ao jornal
"Les Echos" a 29 de Março de 1966, confirmou publicamente uma verdade
óbvia de que os políticos permanecerão em silêncio durante muito tempo por
considerações eleitorais.
Um luxo de requinte: o
recrutamento decorria de acordo com critérios de afinidades geográficas, ao
ponto de se formarem verdadeiros casais migratórios, em particular entre a
Renault e os trabalhadores cabilianos, as minas de carvão francesas e os
trabalhadores do sul de Marrocos, bem como na Alemanha, entre a Volkswagen e os
imigrantes turcos.
À semelhança de uma
cotação bolsista num mercado de gado, os trabalhadores coloniais eram mesmo
objecto de uma classificação em função da sua nacionalidade e raça, com
distinções subtis consoante o seu local de origem, nomeadamente entre os
argelinos, onde os cabilianos beneficiavam de um preconceito mais favorável do
que os outros grupos da população argelina (10).
Assim, em Nantes, numa
escala de valor de 20, os chineses situavam-se no fundo da hierarquia. A sua
produtividade era avaliada em 6 numa escala em que os marroquinos estavam
classificados em 8, os argelinos, os cabilianos e os gregos em 10, e os
italianos e espanhóis em 12. Em Bordéus, os marroquinos, italianos, cabilianos
e espanhóis estavam classificados com 90 numa escala em que os portugueses se
situavam em 75, os senegaleses em 50, os chineses em 40 e os indochineses em
30, enquanto os franceses se encontravam, em ambas as classificações,
naturalmente no topo da hierarquia com uma pontuação inigualável de 20 em 20.
Uma pontuação nunca antes registada por nenhuma outra nacionalidade, em nenhum
outro lugar, em nenhuma outra competição.
A vingança dos
indochineses e dos povos coloniais
Nesta classificação, a nota do
indochinês não deixa de intrigar: 30 por cento, ou seja, 3 em 10, a nota mais
baixa da hierarquia; o indochinês era considerado irrecuperável pelos
franceses, sendo a sua nota eliminatória em qualquer prova, apesar de todos os
pontos de recuperação e de todos os esforços para o readmitir. Essa nota
intrigaria um jovem annamita que se encarregaria de fazer justiça mais tarde,
em nome do seu povo. Aproveitando a sua longa estadia em França, intercalada
com viagens pelo Império Francês, pelo Magrebe e pela África Negra (1911-1920),
Nguyen Ai Quoc dedicaria tempo a familiarizar-se com a mentalidade francesa e
as práticas coloniais. De regresso ao seu país, escandalizado com o «imposto de
sangue» que representava para os povos coloniais o seu recrutamento para o
teatro de operações europeu, o indochinês, metódico, começará por elaborar «O
Julgamento da Colonização Francesa» (11) antes de passar à acção, infligindo ao
seu antigo senhor e ao novo senhor da nova ordem internacional uma severa
derrota militar.
Juntamente com os seus dois companheiros
de luta, Pham Van Dong e Vô Nguyen Giap, dotará o seu país de um dos mais
gloriosos palmarés militares do século XX, contribuindo grandemente para
alterar a geo-estratégia do planeta através dos reveses que infligiu
sucessivamente às principais potências militares da época: primeiro o Japão, em
1945, depois a França em Dien Bien Phu, em 1954, e, por fim, os Estados Unidos
da América, vinte anos mais tarde,, em 1975, em Saigão, com perdas acumuladas
de cerca de 67.000 soldados, 15.000 para França e 52.000 para a América.
Um dos principais actores da história do
século XX, Nguyen Ai Quoc, com o nome predestinado de "patriota", é
agora conhecido mundialmente – e para toda a eternidade – sob o nome de Ho Chi
Minh, "aquele que ilumina", pai do Vietname moderno, a antiga
Indochina Francesa, cuja segunda capital se chama "Cidade de Ho Chi
Minh". Em homenagem à sua luta pela independência e reunificação do seu
país, cuja carreira de opinião unânime merece melhor do que 3 em 10.
A menos que seja atribuída a um problema
sério da percepção óptica do recrutador ou ao peso dos estereótipos que
distorceram o julgamento francês, a nota indochinesa permanece inexplicável e a
posteriori largamente injustificada. Ho Chi Minh, empenhado no seu trabalho,
reabilitou a reputação dos trabalhadores coloniais indochineses em França. Mas,
como contraponto, ninguém alguma vez se atreveu a questionar a bolsa de valores
francesa, nem sequer como um exercício salutar de introspecção.
A rendição de Sedan
perante a Alemanha em 1870-71 deu origem à III República; a rendição de
Montoire (12) perante Hitler em 1940, à IV República (1946); a de Dien Bien Phu
e da Argélia em 1955, à V República (1958), com o seu leque de grandes
instituições: Sedan à criação da «Sciences Po», o Instituto de Estudos
Políticos de Paris, e Montoire à fundação da ENA, a Escola Nacional de
Administração (1945). O país das «grandes escolas», dos concursos que formam as
elites, dos escribas e dos clérigos — cinco milhões de funcionários públicos em
França no ano 2000, o maior contingente da União Europeia, ou seja, 20 por
cento da população activa (13) — não tolera um regresso ao seu passado. Apenas
concebe as perspectivas de futuro. Nunca retrospectivas, sempre perspectivas.
Uma fuga para a frente?
Antevisão do paraíso
para o colono, as colónias terão deixado um travo a inferno para o colonizador
francês.
Referências
1- Gildas Simon, "Géodynamique des migrations internationales dans
le monde-PUF", op. cit. citado
2- Ignacio Ramonet, "Cinco séculos de colonialismo", em
"Manière de voir N°58 bimestral do Le Monde Diplomatique Julho-Agosto de
2001 "Polémicas sobre a história colonial".
3- Rudyard Kipling, jornalista e romancista inglês (1865-1936), de
origem anglo-indiana, tinha uma veneração pelo Império Britânico, pelos valores
míticos de energia, altruísmo e pelos aspectos emocionantes da aventura
imperialista. Autor do famoso poema "Se" (Si).... "Se
conseguires ver a obra da tua vida destruída e, sem dizer uma palavra,
começares a reconstruir-te... então serás um homem, meu filho."
4- Uma das mais famosas «Vénus Callipyge», imortalizada pelo cantor popular
francês Georges Brassens, é a «Vénus Hottentote». Nascida em 1789, ano da
Revolução Francesa, na África Austral, então sob o domínio dos colonos
holandeses, os bóeres, Saartjie Baartman, filha de um pastor originária da
África do Sul, da etnia dos hotentotes, foi levada por um cirurgião britânico
por volta de 1810 para Londres, onde foi rebaptizada como Sarah Saartmann.
Dotada de nádegas muito largas e de órgãos sexuais fora do comum, foi exibida
como uma atracção de feira em Londres e em Paris, levando uma vida infernal e
dedicando-se à prostituição até à sua morte, aos 27 anos, em Paris, em 1815.
A pedido de Geoffroy Saint-Hilaire, foi
dissecada por Georges Cuvier, que concluiu tratar-se de «algo curioso e
caprichoso», cujos órgãos lembravam «os de um macaco». O seu esqueleto, os seus
órgãos e um molde do seu corpo ficaram expostos ao público no Musée de l’Homme
até 1974. Alvo de um imbróglio diplomático entre a França e a África do Sul, os
restos mortais da Vénus Hotentote foram finalmente devolvidos à África do Sul a
29 de Abril de 2002. Ver, a este respeito, «O enigma da Vénus Hotentote», de
Gérard Badou, Ed. JC Lattès, Fevereiro de 2002.
5- De 1877 a 1912, trinta exposições etnológicas foram realizadas no
Jardin d'Acclimatation em Paris, depois nas Exposições Universais de Paris de
1878 e 1889, cujo ponto alto para a exposição de 1889 foi a inauguração da
Torre Eiffel, bem como a visita a uma "aldeia negra". Seguiram-se as
exposições de Lyon (1894), as duas exposições coloniais em Marselha (1906 e
1922) e, finalmente, as grandes exposições de Paris de 1900 (diorama sobre
Madagáscar, 50 milhões de espectadores) e 1931, cujo comissário-geral era
ninguém menos que o Marechal Lyautey. cf. "O Espetáculo Comum dos
Zoológicos Humanos" e "1931. Tous à l'Expo" de Pascal Blanchard,
Nicolas Bancel e Sandrine Lemaire, Manière de voir N°58 Juillet Août 2001, op.
cit.
6- "Quando Tocqueville legitimou os talhantes" por Olivier le Cour
Grandmaison e "Uma história colonial reprimida" por Pascal Blanchard,
Sandrine Lemaire e Nicolas Bancel - Relatório geral sobre o tema "Os
impasses do debate sobre a tortura na Argélia" - Le Monde Diplomatique, Junho
de 2001.
Ibidem para Guy de Maupassant na mesma
edição do Le Monde Diplomatique de Junho de 2001: "Quando falamos de
canibais, sorrimos com orgulho ao proclamar a nossa superioridade sobre estes
selvagens... Uma cidade chinesa deixa-nos invejosos: para a tomar, vamos
massacrar cinquenta mil chineses e mandar massacrar dez mil franceses. Esta
cidade não nos servirá de nada. Isto é apenas uma questão de honra nacional.
Portanto, a honra nacional (honra singular) impele-nos a tomar uma cidade que
não nos pertence, a honra nacional satisfeita pelo roubo, pelo roubo de uma
cidade, será ainda mais satisfeita pela morte de cinquenta mil chineses e dez mil
franceses. Gil Blas - 11 de Dezembro de 1883.
Alexis de Tocqueville legitimou a
carnificina, considerando "o facto de capturar homens, mulheres e crianças
desarmados como necessidades infelizes às quais qualquer povo que queira fazer
guerra aos árabes será obrigado a submeter-se." Por sua vez, Jules Ferry
afirmou num discurso no Palais Bourbon a 29 de Julho de 1995 que "há um
direito para as raças superiores porque há um dever para com elas. Têm o
direito de civilizar as raças inferiores." De forma semelhante, Léon Blum
invocou o seu "amor a mais" pelo seu país "para negar a expansão
do pensamento e da civilização franceses." "Admitimos o direito e até
o dever das raças superiores de atrair para si aqueles que não atingiram o
mesmo grau de cultura", escreveu no jornal "Le Populaire" a 17
de Julho de 1925.
7- "Zoológicos humanos, da Vénus aos reality shows" Ed. La
Découverte March 2002, um livro produzido sob a direcção de um grupo de
historiadores e antropólogos membros da Association connaissance de l'Afrique
contemporaine (Achac-Paris), Nicolas Bancel (historiador, Universidade de Paris
XI), Pascal Blanchard (historiador, investigador do CNRS), Gilles Boetsch
(antropólogo, Director de Investigação do CNRS), Eric Deroo (cineasta,
investigador associado no CNRS) e Sandrine Lemaire (historiadora, Instituto Europeu
de Florença).
8- "A República Xenófoba, 1917-1939 da Máquina do Estado ao "Crime
de Secretaria", as Revelações dos Arquivos" por Jean Pierre Deschodt
e François Huguenin, Ed.JC Lattès, Setembro de 2001.
9- "A República Xenófoba... da Máquina do Estado para o Crime de Secretaria",
op. cit.
10- "Uma Teoria Racial dos Valores? Desmobilização dos trabalhadores
imigrantes e mobilização de estereótipos em França no final da Grande
Guerra" por Mary Lewis, professora na Universidade de Nova Iorque, em
"L'invention des populations", trabalho colectivo sob a direcção de
Hervé Le Bras (Éditions Odile Jacob).
11- Ho Chi Minh: O Julgamento da Colonização Francesa – Nguyen Ai Quoc (Ho Chi
Minh) - Introdução de Alain Ruscio. Le temps des cerises, Paris 1999. Ho Chi Minh
morreu a 6 de Setembro de 1969, quatro anos após o início da 2.ª Guerra do
Vietname, que foi vitoriosamente encerrada com a captura de Saigão, capital do
Vietname do Sul pró-americano, em Abril de 1975, pela dupla Phan van Dong e o
General Giap.
12- O armistício foi assinado simbolicamente a 22 de Junho de 1940 em
Rethondes, no mesmo local, no mesmo vagão, que o armistício de 11 de Novembro
de 1918. No entanto, o encontro em Montoire a 24 de Outubro de 1940 entre
Pétain e Hitler selou a colaboração entre França e a Alemanha nazi. Se o
armistício constituiu uma cessação das hostilidades, a reunião em Montoire
representou simbolicamente a viagem de Pétain a Canossa e, de facto, constituiu
uma capitulação na medida em que Pétain apoiava a colaboração com o regime
nazi, embora a Alemanha, renegando as suas promessas, tivesse anexado a
Alsácia-Lorena em Agosto de 1940.
13- De 1975 a 1998, a França registou um aumento de 1,2 milhões de funcionários
públicos, elevando o total da função pública para cinco milhões de pessoas
(20,2% da população activa, 27% com empresas públicas), levando a uma divisão
social e a uma desigualdade de direitos entre cidadãos da mesma sociedade,
entre um sector privado na linha da frente no desemprego e uma função pública inflacionada
com emprego garantido para toda a vida e o direito à greve) cf. "Jacques
Chirac e o Declínio Francês 1974-2002, Trinta Anos de Vida Política Primeira
Avaliação" por Yves Marie Laulan Edição François Xavier de Guibert.
Novembro de 2001.
Um alto funcionário, o professor
Philippe Even, decano da Faculdade de Medicina Necker Enfants Malades
(1988-2000), chocado com as consequências fatais do mais recente hospital
parisiense «O Hospital Europeu Georges Pompidou», inaugurado no ano 2000,
criticará com estas palavras esses «altos funcionários hierárquicos que
confiscam a nação em benefício da sua legião, do seu partido, hábeis em
paralisar ou enterrar qualquer decisão política para preservar a sua posição, o
seu futuro ou a sua casta (…).
Durante muito tempo sem experiência no
terreno, agarrados ao modelo socio-económico que aprenderam, sabendo um pouco
de tudo e pouco de cada coisa, um conhecimento teórico que permite a redacção
dessas famosas «notas de síntese para os ministros», tanto mais simplificadoras
quanto a análise se manteve a uma boa distância do terreno (…), cultivando
falsos segredos e falsas confidências, sufocados pela sua paranoia em relação a
conspirações, sem nunca terem uma ideia de que se pudessem arrepender e, no
entanto, cheios de uma ambição dissimulada sob a máscara do rigor, da virtude
republicana, da falsa modéstia, da eterna prudência, antes de irem para cargos
de aposentadoria», em «Os escândalos dos hospitais de Paris e do Hospital
Pompidou», Philippe Even, editora Le Cherche Midi, Outubro de 2001.
Para ir mais longe
O Bougnoule, o seu significado etimológico, a sua
evolução semântica, o seu significado simbólico.
Documento publicado por ocasião da
promulgação da lei sobre o "papel positivo da colonização" que a
França celebrou a 23 de Fevereiro de 2010, no 5.º aniversário da sua adopção.
Artigo publicado por ocasião da controvérsia suscitada
em França sobre a disparidade de tratamento entre veteranos franceses e
coloniais, sob o título "Os esquecidos da República", a pensão de um
veterano de "pele escura", um salário étnico, iniquo e cínico
A gradual implantação de uma rede em África
Documento publicado por ocasião do
destacamento da EUFOR em África, cuja criação foi decidida pela União Europeia
a 28 de Janeiro de 2008, no âmbito da Política Europeia de Segurança e Defesa
(ESDP), com o objectivo de lidar com a crise do Darfur na zona fronteiriça
Sudano-Chadiana.
Identidade nacional: Um aviso por parte de um francês por opção aos
franceses de origem.
Este artigo foi publicado na sequência
dos excessos verbais repetitivos da classe política francesa em relação ao povo
francês do colorido Terceiro Mundo, no meio de um debate sobre a identidade
nacional no contexto das eleições regionais francesas.
Fonte: Les
colonies, avant-goût du paradis ou arrière-goût d’enfer? - En point de mire
Este artigo foi traduzido para Língua
Portuguesa por Luis Júdice
Sem comentários:
Enviar um comentário