Camarada de Castelnau, duvida que «a contradição principal» da «história da
humanidade» seja a da «luta de classes»: escravo contra senhor; escravo
submetido a trabalhos forçados («servo») contra senhor («feudal»); escravo
assalariado («proletário») contra capitalista («burguês»), em vez de ser
«aquela» da «luta dos impérios»; «religiões», «raças» e agora «civilizações» e
todos os outros, para sempre, até à exaustão, amém.
É JUSTO que se revoltem contra as
agressões pérfidas de toda a natureza: guerras pérfidas de agressão mortíferas
e genocidas (Ucrânia, Palestina, Líbano, Irão, Golfo Pérsico, etc.); «roubos de
bens = saques»; sanções; infiltrações; golpes de Estado eleitorais; sequestros;
etc., perpetrados diariamente pelos bilionários mundiais, MAS como ignorar que
TODOS os bilionários — ianques dos EUA, europeus, da OTAN, chineses, russos,
iranianos, etc., sem excepção, tanto no Ocidente como no Oriente, do G-7 aos BRICS, dos EUA/UE aos «amigos sem limites»
chineses e russos, se enriquecem maciçamente com o aumento das despesas militares: +37% a nível
mundial; + 83% na Europa; + 20% nos EUA; + 100% na Rússia; + 59% na China; +
65% no Canadá; + 20% no Reino Unido, etc., resultando em despesas militares mundiais de 2,718 mil milhões de
dólares americanos em 2024, com tendência de aumento para 2025 e 2026, e em LUCROS
colossais entre 150 e 250 mil milhões de dólares americanos a nível mundial
para 2024, em constante crescimento (re:sipri.org, 2025)?
De 2015 a 2025, o número de humanos desnutridos aumentou de 577 milhões
para 673 milhões, incluindo 70 milhões em fome extrema; 300 milhões em vez de
194 milhões em África, incluindo 148 milhões de crianças; 3,5 mil milhões de
pessoas não têm acesso a água potável segura (re:fao.org, 24/10/2025; who.int,
2026).
O número de pessoas sem-abrigo («SDF») aumentou +36% nos EUA, dos quais +81% são casos
crónicos, e a pobreza aumentou +30% (fonte: hud.gov, 2025). Na Europa,
estima-se que existam cerca de 1 287 000 «SDF», com uma taxa de pobreza de
cerca de 10% (fonte: oecd.org, 2025). Na Rússia, o número de «SDF» situar-se-ia
entre 1,5 e 3 milhões, com cerca de 11% a viver abaixo do limiar da pobreza
(fonte: worldbank.org, 5/06/2025) e, na China, entre 1 e 3 milhões vivem abaixo
do limiar da pobreza extrema, com 3 dólares americanos por dia (ref.: ft.com,
2025; worldbank.org, 5/06/2025).
Como ignorar que a REPÚBLICA POPULAR DA CHINA do
«socialismo à chinesa» (sic) possui
o segundo maior número de bilionários do mundo, com 516 bilionários chineses
(China + Hong Kong), contra 902 nos EUA; 205 na Índia; 140 na Rússia; 76 no
Canadá; 55 em França; etc.Marx e Engels
devem estar a revirar-se nos seus túmulos ao ver que a China se auto-denomina
«socialista» e é «dirigida» por um partido «comunista», quando 516 bilionários
possuem cerca de 2 mil milhões de dólares americanos em propriedade privada, o
que representa cerca de 2,5% da riqueza total, contra cerca de 4% nos EUA, a
Meca do capitalismo à americana. ONDE estaria a diferença qualitativa? Na
propaganda?
É verdade que já existiu um «Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores
Alemães» («NSDAP») e que existe um «Partido Socialista Francês» (sic), provas
de que não há limites para as mentiras da burguesia e da pequena-burguesia
gananciosa.
Por fim, como ignorar que a China é o segundo parceiro comercial de Israel,
que pratica genocídio contra os palestinianos, os libaneses e os iranianos sob
o jugo dos ianques dos EUA?
Qual é o principal fornecedor das peças dos drones FPV ucranianos, fabricados com hidrocarbonetos russos, que
matam soldados russos?
Que a Rússia de Putin vende petróleo pesado à Turquia, que por sua vez o
revende a Israel para os seus aviões genocidas?
Que a Rússia vende petróleo e gás natural aos Estados da União Europeia que
financiam, armam e auxiliam o exército ucraniano e israelita nas suas guerras
contra a Rússia, Palestina, Líbano e Irão.
Em suma, O LUCRO CAPITALISTA não tem cheiro, mesmo que venha da vala comum
dos cadáveres do seu próprio povo, porque "BU$$INE$$ COMO DE COSTUME"
e é "NÃO É NADA PESSOAL". Até a Máfia tem mais honra do que os
CAPITALISTAS mundiais, que fique dito.
Camarada de Castelnau, como é possível
apoiar um «mundo
multipolar» imperialista, onde os dirigentes capitalistas praticam as mesmas
políticas imperialistas de LUCRO, desprezando a vida dos povos? Como aceitar «a política» do «menos pior»
no discurso, mas idêntica no resultado, que já conduziu a humanidade a duas
Guerras Mundiais e às portas de uma terceira guerra termonuclear apocalíptica
que fará a humanidade regressar à Idade da Pedra, se é que sobreviverá?
Uma académica
portuguesa revela por que razão Marrocos baptizou uma estrada com o nome de
Trump
Publicado em 28/07/2026
Texto gentilmente enviado pelo meu amigo René Naba
O
moribundo Mohammed VI multiplica os gestos de bajulação para com Donald Trump
D. R.
Por Mohamed K. –
Para a académica portuguesa Isabel Lourenço, especialista no Saara Ocidental na
Universidade do Porto, a decisão de Marrocos de baptizar uma auto-estrada de 1
055 quilómetros com o nome de Donald Trump não se enquadra nem no folclore
diplomático nem numa simples homenagem. Constitui, na sua opinião, uma peça
central de uma estratégia que visa consolidar a ocupação do Saara Ocidental e
consolidar, através das infraestruturas, uma soberania que o direito internacional
não reconhece.
Na
sua análise enviada ao Algeriepatriotique,
a investigadora considera que esta autoestrada, que liga Tiznit a Dakhla, não
pode ser dissociada do futuro porto de águas profundas de Dakhla Atlântico, dos
projectos energéticos desenvolvidos ao largo do território e do apoio político
concedido por Washington desde a declaração de Donald Trump, de 10 de Dezembro
de 2020, em apoio ao plano de autonomia marroquino no Saara Ocidental.
Isabel Lourenço
recorda que este reconhecimento por parte dos Estados Unidos não alterou o
estatuto jurídico do território, que continua inscrito pelas Nações Unidas na
lista de territórios não autónomos. Segundo ela, Rabat procura agora substituir
o direito por factos consumados, multiplicando estradas, portos, investimentos
e projectos industriais, a fim de tornar a ocupação irreversível.
A académica vê também
no desenvolvimento do porto de Dakhla Atlântico um projecto que ultrapassa
largamente as ambições económicas de Marrocos. Ela explica que esta
infraestrutura serve os interesses estratégicos norte-americanos na costa
atlântica africana, enquanto a participação de empresas israelitas na
exploração de petróleo e gás nas águas do Saara Ocidental ilustra o surgimento
de uma convergência de interesses entre Rabat, Washington e Telavive.
Para Isabel Lourenço,
esta arquitectura — auto-estrada, porto, concessões energéticas e parcerias
internacionais — persegue um mesmo objectivo: transformar progressivamente uma
ocupação contestada numa realidade económica e política. Mas, insiste ela,
nenhuma infraestrutura, nenhum investimento estrangeiro nem qualquer
reconhecimento unilateral podem substituir o direito do povo saharaui à auto-determinação
ou alterar o estatuto internacional do Saara Ocidental.
O Georges voltou, o Ziad foi-se! Uma certa história da esquerda libanesa
A 25 de Julho
de 2025, Georges Ibrahim Abdallah, finalmente libertado, regressou ao seu
Líbano natal, onde foi recebido como um herói. Na manhã seguinte, Ziad Rahbani,
músico, personalidade de teatro e rádio, filho do lendário casal Fairouz e Assi
Rahbani, deu o seu último suspiro num hospital no bairro de Hamra, em Beirute.
A esquerda libanesa – e árabe – está a passar da euforia para as lágrimas.
Retratos.
Ziad Rahbani (esquerda) e Georges Ibrahim Abdallah
(direita). Por trás, a bandeira do Partido Comunista Libanês (PCL)
Bastaram dois dias para os media libaneses mencionarem uma palavra que já
passou de moda: a esquerda. Dois espectros de Marx atraem-lhes a atenção. O
primeiro, Georges Ibrahim Abdallah, antigo militante das Facções Armadas
Revolucionárias Libanesas (FARL), regressou da prisão francesa de
Lannemezan a 25 de Julho de 2025 para se dirigir à sua aldeia
natal de Qobeyat, no norte do Líbano, após uma longa prisão de quatro décadas.
O segundo, o músico e homem do teatro Ziad Rahbani, era membro do Partido
Comunista Libanês (PCL). Filho da diva libanesa Fairouz e do compositor Assi
Rahbani (1923-1986), um génio musical extraordinário com ironia mordaz, faleceu
no dia seguinte ao regresso de Georges Ibrahim Abdallah. A doença levou-o a
falecer no Hospital Khoury, no bairro de Hamra, em Beirute, deixando o país em
estado de choque.
Com apenas 24 horas de intervalo, em registos e repertórios de acção
diferentes, Georges Ibrahim Abdallah e Ziad Rahbani contam ambos uma certa
história da esquerda libanesa, entre a caneta e a arma: um guevarista, o outro
mais do que uma figura à la Bertolt Brecht, mas ambos movidos pela mesma paixão
anti-colonial, ferozmente solidária com os palestinianos no seu Líbano natal. São
também dois cristãos inscritos no registo civil libanês, num país preso às
rígidas regras do confessionalismo político, sendo Georges Ibrahim Abdallah
maronita e Ziad Rahbani greco-ortodoxo. Mas essa filiação confessional não os
impediu, de forma alguma, de apoiar uma resistência, mesmo «islâmica», no
Líbano. A partida do primeiro e o regresso do segundo concentram-se num momento
histórico muito curto. Por acaso ou por destino, teria sido difícil não os
associar.
À sombra
da FPLP
Nesta ressonância entre Georges e Ziad, há antes de mais a Palestina e a
esquerda, ou a esquerda porque a Palestina. Nascido em Abril de 1951, Georges
Ibrahim Abdallah, professor de profissão, foi inicialmente socializado
politicamente nas fileiras do Partido Nacional Social Sírio (SSNP)1, um partido secular que afirma unificar uma
"Grande Síria" e rejeitar as antigas fronteiras do período do Mandato
Francês. Naquela altura, o SSNP estava particularmente bem estabelecido nas
terras cristãs do norte do Líbano. Na segunda metade da década de 1970, como
tantos libaneses da época, Abdallah juntou-se às fileiras de um partido
palestiniano marxista, nacionalista e leninista: a Frente Popular para a
Libertação da Palestina (FPLP) de Georges Habash (1926-2008).
Ainda era a época — os anos 70 — em que a narrativa socialmente
emancipatória da esquerda libanesa se
misturava facilmente com a aspiração à libertação nacional palestiniana. O
antigo CPL fundado em 1924, o Partido Socialista Progressista (PSP) de Kamal
Jumblatt (1917-1977) ou a muito jovem Organização de Acção Comunista no Líbano
(OACL), nascida no final da década de 1960, são aliados da Organização para a
Libertação da Palestina (OLP), no contexto da guerra civil (1975-1990). É
também a época de uma verdadeira "Internacional da Palestina"»2 Milhares de combatentes da esquerda radical e
dos movimentos de libertação nacional da Europa Ocidental, Ásia, África do Sul,
América Latina e de todos os países árabes foram para o Líbano, para os campos
de refugiados palestinianos, para se treinarem na profissão de armas.
Juntaram-se a formações políticas palestinianas: a FPLP ou Frente Democrática
para a Libertação da Palestina (DFLP) — numa linha marxista anti-colonial — mas
também a Fatah de Yasser Arafat (1929-2004), presidente da OLP.
“
A história da FARL foi revelada ao longo dos anos, mas
com moderação: a organização clandestina protegia o seu próprio povo das
represálias israelitas no Líbano
“
Ferido em 1978, durante a primeira
invasão israelita do sul do Líbano, Georges Ibrahim Abdallah tornou-se mais
tarde um dos fundadores da FARL, uma pequena organização marxista próxima da
FPLP, que atacava israelitas e americanos no estrangeiro. Reivindicaram a
responsabilidade por uma série de ataques direccionados em França na primeira
metade da década de 1980, incluindo os assassinatos do adido militar dos EUA em
Paris, Charles R. Ray (18 de Novembro de 1982), e de Yacov Barsimantov, segundo
conselheiro na embaixada de Israel e oficial de ligação do Mossad (3 de Abril
de 1982).
Parte inferior do formulário
Desde então, a história das FARL vai sendo revelada ao longo dos anos, mas
com moderação: a organização clandestina protege os seus membros das
represálias israelitas no Líbano. Tendo desaparecido do panorama político do
pós-guerra civil libanesa no início da década de 1990, a organização emite, no
entanto, raros comunicados prestando homenagem aos seus falecidos nos últimos anos.
Foi assim que o público libanês tomou conhecimento, em Dezembro de 2016, do
falecimento de Jacqueline Esber, cujo nome de guerra era «camarada Rima»,
companheira de luta de Georges Ibrahim Abdallah. Nascida em 1959 na aldeia de
Gibrayel, não muito longe da aldeia da família Abdallah, e membro das FARL, foi
ela quem abateu Yacov Barsimantov em Paris, em Abril de 1982. Ninguém sabe como
regressou ao Líbano, escapando aos serviços policiais franceses, nem como,
durante várias décadas de semi-clandestinidade no Líbano, desafiou o olhar
furioso dos serviços israelitas.
Quanto a
Georges Ibrahim Abdallah, o desenrolar da história é conhecido, desde a sua
detenção em Lyon, em Outubro de 1984, por utilização de «documentos argelinos
falsos», até à sua condenação, três anos mais tarde, a uma pena de prisão
perpétua por cumplicidade em homicídio. Uma implacável campanha mediática
francesa — tanto da direita como da esquerda — atribuiu então, indevidamente,
ao «clã Abdallah» (Georges e os seus
irmãos) a série de atentados cometidos em França entre 1985 e 1986 pelo Comité
de Solidariedade com os Prisioneiros Políticos Árabes e do Médio Oriente
(CSPPA). Elegível para libertação desde 1999, Georges Ibrahim Abdallah viu
sempre os seus pedidos de libertação indeferidos, tornando-se o prisioneiro
político mais antigo da Europa Ocidental, até 17 de Julho de 2025, data em que
o Tribunal de Recurso de Paris autorizou a sua liberdade condicional a partir
de 25 de julho. Nesse dia, regressou ao Líbano.
O ponto de viragem de Tal
El-Zaatar
A história palestiniana de Ziad
Rahbani é menos conhecida, ou melhor, é frequentemente silenciada. O músico, o
compositor, o homem de teatro, o «filho de Fairouz e Assi Rahbani», aquele que
inventou um estilo musical absolutamente inimitável, inspirando-se tanto no
jazz como na música oriental: tudo isto foi alegremente celebrado após a sua
morte, num consenso de fachada, para além das divisões políticas e das
filiações confessionais. E, no entanto, nada é menos consensual no Líbano do
que ter feito parte das fileiras da FPLP — a mesma organização
marxista-leninista a que pertenceu Georges Ibrahim Abdallah.
Em 2012, Ziad Al-Rahbani está no estúdio do canal de notícias pan-árabe
Al-Mayadeen. Entrevistado pelo seu director, Ghassan Ben Jeddou, o músico
relembra os primeiros momentos do massacre de Tal El-Zaatar, no Verão de 1976.
Este campo de refugiados palestinianos, situado no bairro cristão de Beirute,
estava sitiado pelas milícias maronitas dos Kataeb (as Falanges) de Bachir
Gemayel (1947-1982), dos Guardiões do Cedro, de Etienne Saqr, e dos Tigres do
Partido Nacional Liberal (PNL), do antigo presidente da República Camille
Chamoun (1900-1987), todos apoiados pelo exército sírio, que na altura se
voltou contra os palestinianos. O jovem Ziad, com cerca de vinte anos, assiste
aos bombardeamentos do alto da casa da família em Rabieh, nas colinas de
Beirute. Recordou também as visitas de líderes do Kataeb (Karim Pakradouni,
Michel Samaha) e de representantes dos serviços secretos sírios (Ali Douba,
Nazi Jamil, Ali Al-Madani) à casa da família, com as noites a terminarem por
vezes com danças em cima das mesas, enquanto o massacre se desenrolava nas
proximidades. Nessa altura, gravou discretamente as conversas e relatou o
conteúdo das discussões secretas à FPLP. O massacre de Tal El-Zaatar levou-o a
decidir fugir da zona oriental cristã para se refugiar na zona ocidental de
Beirute, numa espécie de ruptura política e familiar.
Fairouz - Wahdon
A canção "Wahdon" (Sozinho) é um texto do poeta libanês Talal
Haydar, musicado por Ziad Rahbani para a sua mãe Fairouz. A canção é inspirada
num evento real: o poeta costumava tomar o seu café na varanda da sua casa, com
vista para uma floresta. Em 1974, todas as manhãs, três jovens passavam,
cumprimentavam-no e corriam para a floresta. Passaram o dia lá e, à noite,
passaram em frente à sua casa e voltaram a cumprimentá-lo. Um dia, eles passam
de manhã, cumprimentam-no, mas não regressam à noite. Haydar está preocupado.
Depois descobriu, nos jornais, os rostos familiares dos três jovens: eram três
combatentes — palestinianos, sírios e iraquianos — do Comando Geral da FPLP,
que tinham realizado uma operação em Kiryat Shmona, no norte de Israel,
preparada durante vários dias na floresta. A canção "Wahdon" presta
homenagem a eles.
Seguiu-se uma colaboração de vários anos com a organização palestiniana – e
com o seu gémeo libanês, o Partido de Acção Socialista Árabe (PASA)3. Compôs várias canções para a FPLP, sem nunca as
assinar, e trabalhou com o seu departamento de cinema. Compôs a banda sonora da
adaptação cinematográfica de Regresso a Haifa, um
conto do escritor, intelectual e antigo porta-voz da FPLP Ghassan Kanafani
(1936-1972), assassinado pelo Mossad em Beirute. O filme foi lançado em 1982,
sob a direcção do realizador iraquiano Kassem Hawal.
Os passos de Ziad aproximaram-se então do PCL, do qual se tornou membro. O
partido marxista estava então no centro da resistência armada à ocupação
israelita do sul do Líbano, após a ofensiva assassina do Verão de 1982. Lançou,
juntamente com outras formações de esquerda e nacionalistas, o Jammul (Jabhat al-Muqawama al-Ouataniya al-Loubnaniya, Frente
de Resistência Nacional Libanesa), que tem assediado as tropas israelitas desde
Setembro de 1982.
Em 1984, Ziad Rahbani compôs o hino do CPL por ocasião do sexagésimo
aniversário da fundação do Partido. A partir daí, o martelo e a foice nunca
mais saíram do seu pescoço nos televisores. Colaborou regularmente com os
principais meios de comunicação do CPL – a rádio Sawt el-chaab (A Voz do Povo) e o jornal Al-Nidaa (O Apelo) – e participou no universo
cultural do PCL ao lado de artistas comunistas, como Khaled El-Haber ou Sami
Hawat.
Khaled El Haber - Sobhi El Jeez
«O meu camarada Sobhi El Jiz», canção escrita e composta por Ziad Rahbani, aqui interpretada pelo cantor comunista Khaled El-Haber e também cantada por Fairouz. A sua última frase, «Caminhamos e seguimos em frente», tornou-se um slogan associado ao universo de Ziad Rahbani.
Com este último, assinou o álbum Ana Mouch Kafer (Eu
não sou um malfeitor) em 1985. A faísca revolucionária não se extinguiu com o
tempo: quando o jornalista e escritor Joseph Samaha, antigo membro da Organização
para a Acção Comunista no Líbano (OACL), lançou o diário de esquerda Al-Akhbar (As Notícias) no Verão
de 2006, Ziad ofereceu-lhe imediatamente uma coluna regular intitulada... Mal 'amal? (O que fazer?), em referência ao livro
de Vladimir Lenine.
Ana Moush Kafer (2008 Remasterizado) - YouTube
«"Ana Mouch Kafer", canção
do álbum homónimo de Ziad Rahbani, interpretada por Sami Hawat.
Melancolia revolucionária
A 28 de Julho de 2025, em frente aos portões do Hospital Al-Khoury, por
ocasião do levantamento do corpo de Ziad Rahbani, foi este mesmo jornal diário
que foi distribuído gratuitamente a uma multidão densa que veio cumprimentar o
artista pela última vez. A primeira página exibe um mapa da Palestina num fundo
serigrafiado com uma fotografia do músico, em modo Andy Warhol, com o único
slogan: "Al-wadeh dawman!"(Sempre claro!), para significar que nunca se desviou
das suas convicções. Dois dias antes, o jornal dedicou todas as suas primeiras
páginas a Georges Ibrahim Abdallah, sob o título: "Ele não se rendeu.... E voltou livre."
A primeira página do diário Al-Akhbar de
segunda-feira, 28 de Julho de 2025.
O diário Al-Akhbar não é o único a
estabelecer uma ligação de continuidade temporal entre as figuras de Georges
Ibrahim Abdallah e Ziad Rahbani. Foi mais ou menos a mesma multidão, os mesmos
actores, as mesmas caras conhecidas e desconhecidas que se reuniram na
sexta-feira para o regresso de Georges Ibrahim Abdallah ao aeroporto
internacional de Beirute, e na segunda-feira para a partida de Ziad Rahbani
para o seu local de descanso final. A manifestação de uma esquerda algo
melancólica seguiu o carro funerário numa rua Hamra4 que transportava, como verdadeira artéria
artística, jornalística e cultural das décadas de 1960 e 1970, tudo aquilo com
que a esquerda intelectual libanesa poderia sonhar. Bandeiras vermelhas do PCL
ou bandeiras brancas da antiga Frente de Resistência Nacional Libanesa
(Jammoul), martelos e foices, mas também as quatro cores da Palestina, marcaram
os dois dias de 25 e 28 de Julho de 2025.
“
Nos subúrbios do sul de Beirute, um comunista de fé
cristã foi celebrado como herói da resistência nacional a Israel
“
Houve uma última ligação que não
passou despercebida a ninguém: a presença notória do Hezbollah nos dois
eventos. O deputado do Partido de Deus, Ibrahim Al-Moussawi, recebeu Georges
Ibrahim Abdallah na sala de honra do aeroporto de Beirute, ao lado do
presidente do bureau político do Hezbollah, Mahmoud Qomati, do secretário-geral
do PCL, Hanna Gharib, e do deputado nasserista de Saïda, Oussama Saad. A
formação islâmica xiita organizou também uma recepção popular nos subúrbios a
sul de Beirute, quando a comitiva do antigo prisioneiro tomou o caminho para as
montanhas libanesas: um comunista de confissão cristã foi celebrado como um
herói da resistência nacional contra Israel. Três dias depois, foi o mesmo
Ibrahim Al-Moussawi que, ao lado de outro deputado do Hezbollah, Ali Fayyad,
marchou pela rua Hamra atrás do caixão de um artista mais certamente ateu do
que crente. Sem dúvida descrente, o músico de esquerda nunca escondeu a sua
simpatia pela formação xiita no contexto das repetidas guerras com Israel.
O público libanês ainda se lembra da fotografia do artista num Festival da
Vitória realizado pouco depois do fim da guerra de 33 dias entre Israel e o
Hezbollah, em Julho e Agosto de 2006: no boné que tinha bem apertado na cabeça,
estava escrito "Nasr min-Allah" (uma
vitória de Deus), uma fórmula que jogava com o apelido do antigo
secretário-geral da organização. Hassan Nasrallah, assassinado
por Israel em Setembro de 2024. Com a revolta de 2011 na Síria e a
entrada gradual numa longa guerra civil, as esquerdas libanesa e árabe estão
divididas sobre o assunto, entre apoiantes da revolta contra o ex-presidente
Bashar al-Assad e simpatizantes de um "eixo de resistência" a Israel
liderado pelo Hezbollah, mas ao qual o regime sírio também pertencia5. Ziad Rahbani não escapou à controvérsia, acusado por
alguns de ser demasiado complacente com o partido xiita libanês e os seus
aliados regionais.
Priorizando a oposição a Israel – a potência ainda ocupante no sul do
Líbano – a esquerda, personificada por figuras tão diversas como Georges
Ibrahim Abdallah e Ziad Rahbani, está finalmente menos animada pelas preocupações
sociais dos novos movimentos sociais
libaneses dos anos 2010 do que por uma contradição principal
entre o "imperialismo e os seus inimigos", numa continuidade profunda
com as décadas de 1960 e 1970 – tudo num contexto da guerra israelita de média
intensidade no Líbano desde a última cessação oficial das
hostilidades em Novembro de 2024, e a guerra genocida na Faixa de Gaza.
“
O velho compositor comunista e irreverente terá
conseguido, sem o saber, uma união nacional sem precedentes, por vezes fingida
“
O Georges regressou, o Ziad partiu.
Mas o efeito de ressonância entre o regresso de um e a partida do outro tem, no
entanto, um limite: o «Líbano oficial». Georges Ibrahim Abdallah teve, sem
dúvida, direito a uma calorosa recepção popular à saída do aeroporto de
Beirute, que reuniu activistas de todas as idades, e os principais meios de
comunicação transmitiram em directo o regresso do activista ao seu país natal.
Mas nem a Presidência da República, nem o primeiro-ministro enviaram delegações
para receber o antigo prisioneiro de Lannemezan — embora a sua comitiva de
regresso a Qobeyat tenha sido, por razões de segurança, oficialmente
acompanhada pela Segurança do Estado (Amn Al-dawla). O receio de uma reacção
negativa por parte dos Estados Unidos, já irritados com a decisão da justiça
francesa, era demasiado grande. O imperturbável militante de 74 anos recebe
agora incessantemente, do alto das montanhas de Qobeyat, um número incontável
de delegações políticas, sindicais e religiosas solidárias — entre as quais
muitos jovens —, parecendo dizer: isto é apenas o começo, continuemos a luta.
Para Ziad Rahbani, pelo contrário,
não houve qualquer ostracismo: o funeral e o enterro, organizados na aldeia
cristã de Bikfaya, a norte de Beirute, atraíram toda a elite oficial do Líbano:
ministros e ex-ministros, deputados de todas as tendências políticas,
empresários e toda a gente que o Líbano pode considerar parte do mundo do espectáculo
ligada às elites confessionais libanesas. O antigo compositor comunista e
irreverente terá, sem o saber, concretizado uma união nacional inédita, por
vezes fingida. Sem dúvida que se tratava também de se reunir em Bikfaya em
torno da única figura consensual ainda viva no Líbano, ícone nacional e mãe do
falecido, Fairouz, para dar a ilusão fugaz de uma comunhão patriótica num
momento de profunda divisão interna quanto ao futuro do país e ao futuro das
armas do Hezbollah.
Ziad já é, aliás, alvo de exploração
comercial: a empresa Virgin apelou assim à população para participar numa
maratona em sua homenagem no sábado, 1 de Agosto, às 6h30 da manhã, com partida
de Zeytouna Bay — um pequeno porto de recreio de Beirute privatizado para
barcos de luxo —, num país atingido todas as semanas por bombardeamentos
israelitas.
Ainda ninguém sabe quem vai ganhar a batalha: os antigos sonhos anti-capitalistas,
anti-coloniais e anti-congregacionais de Ziad Rahbani, ou os rolos compressores
do capital, sempre capazes de aproveitar os mortos para criar vida comercial.
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A reforma
económica de Cuba: quanto mais as coisas mudam, mais permanecem iguais
A 18 de Junho de 2026, a
Assembleia Nacional Cubana aprovou por unanimidade um amplo conjunto de
reformas económicas liberais, compreendendo quase 176 medidas no total. Estas
visam revitalizar a actividade económica da ilha – que tem sido severamente
enfraquecida durante anos pelo embargo económico e pela reimposição de sanções
(particularmente após a implementação de um bloqueio total pelo governo dos EUA
no início deste ano) e afectada por escassez crónica e cortes de energia –
atraindo investidores estrangeiros e fortalecendo o papel das empresas privadas
e dos mercados legais. (1)
Esta reforma, comparável
às reformas económicas chinesas de 1978, tem sido retratada nos meios de
comunicação burgueses e nos think tanks como uma "revolução
económica" que colocaria fim a um dos últimos "modelos socialistas"
do mundo e simbolizaria a vitória do capitalismo sobre o socialismo. (2) Na
realidade, no entanto, isto está longe de ser verdade, como um simples exame
dos factos demonstrará.
Um "regresso" ao capitalismo?
Estas reformas conferem
um papel de liderança ao capital privado na economia cubana, transformando-a de
uma economia ainda fortemente controlada pelo Estado para uma economia mista,
combinando empresas públicas, directivas de planeamento, cooperativas e
empresas privadas, seguindo o caminho seguido por todas as chamadas economias
"socialistas" desde o fim da Guerra Fria(3):
transformação de empresas estatais em empresas comerciais (por acções ou
baseadas em acções); autorização de empresas privadas com mais de 100
funcionários; abertura do sector privado ao capital estrangeiro; autorização de
contas de moeda estrangeira para indivíduos; abertura da agricultura, turismo,
sector bancário e mercado cambial ao investimento privado (nacional e
estrangeiro); possibilidade para os cubanos possuírem múltiplas empresas
privadas e deterem participações noutras empresas; Autorização das negociações
salariais dentro das empresas(4)
Por maiores e ambiciosas
que sejam, estas reformas económicas não alteram fundamentalmente a estrutura
económica de Cuba. Primeiro, porque esta reforma é apenas a continuação de uma
longa série de reformas económicas empreendidas desde o colapso da União
Soviética (em 1994, 2008 ou 2021, por exemplo) – reformas que já visavam
revitalizar a economia cubana abrindo-a ao capital privado e estrangeiro.
Segundo, porque a economia cubana sempre foi uma forma específica de
capitalismo – o capitalismo de Estado – que é simplesmente outra forma de
exploração do proletariado. (5) Como
explicou Friedrich Engels:
Mas a transformação, quer em sociedades
anónimas, quer em propriedade estatal, não elimina a natureza capitalista das
forças produtivas. Nas sociedades anónimas isto é óbvio. E o Estado moderno,
novamente, é apenas a organização que a sociedade burguesa assume para apoiar
as condições externas gerais do modo de produção capitalista contra as invasões
tanto dos operários como dos capitalistas individuais. O Estado moderno,
independentemente da sua forma, é essencialmente uma máquina capitalista, o
Estado dos capitalistas, a personificação ideal do capital nacional total.
Quanto mais avança para a tomada de controlo das forças produtivas, mais se
torna realmente capitalista nacional, mais cidadãos explora. Os operários
continuam a ser assalariados — proletários. A relação capitalista não
desaparece. Chega ao limite.
Engels, Anti-Dühring, 1877
É precisamente aí que reside o problema;
pois, enquanto as classes proprietárias permanecerem no leme, a nacionalização
nunca aboliu a exploração, apenas muda a sua forma — nas repúblicas francesa,
americana ou suíça, tanto quanto na Europa central monárquica e despótica do
Leste.
Letter from Engels to Max Oppenheim, 24 March 1891
O controlo estatal de
uma economia não lhe retira o seu carácter capitalista: uma economia
capitalista de Estado – como a de Cuba – permanece movida pela rentabilidade
das empresas estatais; o capital privado e os mercados legais ou semi-legais
existem desde o início da Revolução Cubana; (6) e as
empresas são propriedade de uma nova burguesia que continua a explorar e
extrair mais-valia dos operários assalariados, que continuam compelidos a vender
a sua força de trabalho. Continua a ser uma economia regida unicamente pela lei
do valor, onde os produtos são destinados à venda como mercadorias e o dinheiro
serve para medir as contas nacionais e a rentabilidade das empresas. (7) As
empresas estatais competem entre si para acumular quantidades crescentes de
capital. Poder-se-ia atribuir o rótulo "socialista" às várias
características do capitalismo baseadas no mercado – trabalho assalariado
"socialista", mercados e mercadorias "socialistas",
dinheiro "socialista", capital "socialista" – mas isso não
impediria que estas categorias existissem em Cuba tal como acontecem em
qualquer economia capitalista, nem impediria a exclusão dos operários do poder,
aqueles que não conseguem exercer qualquer controlo sobre a administração e a
economia de um Estado que lhes é estranho. (8) Como
escrevemos já em 1984, a economia cubana – como todas as outras economias
pseudo-socialistas – assenta na sobre-exploração dos operários:
Castro também introduziu uma lei de segurança social em 1962, mas em 1969
apenas 6% dos operários cubanos tinham direito a todas as pensões e benefícios
de segurança social, pois isso dependia de um bom historial profissional. Isto
foi ainda mais apertado em Agosto de 1969 pela Lei n.º 225, que estabeleceu
cartões de controlo de trabalho para todos os operários. Registam o percurso de
cada operário, a sua actividade política e produtividade. Sem isso, não se pode
trabalhar nem receber um salário. Além disso, é crime não trabalhar (segundo a
"Ley contra la vagancia" de 1971 ou "Lei Contra a
Preguiça") enquanto o trabalho está a ser cada vez mais militarizado.
Assim, a tendência é para aumentar, em vez de diminuir, a exploração. (9)
Isto não é uma ditadura
do proletariado, mas uma ditadura da burguesia sobre o proletariado: os
sindicatos são inteiramente controlados pelo Estado; As greves são proibidas e
os líderes são executados por pelotão de fuzilamento ou presos em campos de
trabalho; (10) as
poucas organizações de massas que existem a nível local são cooptadas pelo
Estado-Partido. Vale a pena recordar que foi o próprio Che Guevara – um
revolucionário romântico e terceiro-mundista – quem, enquanto Ministro da Indústria,
instituiu o trabalho obrigatório para o proletariado e declarou em 1961 que
"os operários cubanos terão de se habituar a viver num regime colectivista
(!) e, portanto, não podem fazer greve". (11)
Pouco depois da
revolução, entre 1961 e 1964, o governo estabeleceu comités de queixas dentro
das empresas, apresentando-se como espaços para a participação dos operários.
Os seus membros eram eleitos pelos operários, pela administração da empresa e
pelo Ministério do Trabalho, este último, no entanto, mantinha veto sobre todas
as decisões. Embora este sistema devesse canalizar exigências, alguns comités
apoiaram os operários contra a gestão da empresa. Esta autonomia, admitidamente
limitada, foi rapidamente denunciada por Che Guevara: qualquer exigência que
pudesse dificultar a produção constituía uma "ameaça" à
Revolução. (12)
Os sindicatos não
deviam, em nenhuma circunstância, tornar-se instrumentos para defender os
direitos dos operários ou qualquer tipo de contra-poder; tornaram-se
instrumentos de disciplina ao serviço do Estado; Foram ordenados a
transformarem-se em meros relés da linha governamental. Che Guevara resumiu de
forma inequívoca este conceito afirmando que o melhor líder sindical é
"aquele que compreende completamente o processo revolucionário e que,
analisando-o e compreendendo-o em profundidade, apoiará o governo e convencerá
os seus camaradas explicando as razões das medidas revolucionárias". (13) Em
suma, isto é capitalismo de quartel, despotismo fabril destinado a aumentar a
produtividade por qualquer meio, muito diferente do colectivismo socialista, em
que a produção é planeada de acordo com as necessidades e gerida colectivamente
por operários organizados em conselhos.
Embora estas várias
reformas económicas liberais não tenham alterado substancialmente a estrutura
económica, diminuíram, no entanto, o papel do Estado social cubano, levando a
um aumento substancial da pobreza e da desigualdade. (14) Raúl Castro
declarou assim em 2008 que "socialismo significa justiça social e
igualdade, mas igualdade de direitos, de oportunidades, não de
rendimentos."
Só a extrema-esquerda do
capital – nomeadamente os trotskistas – vê Cuba como uma economia socialista ou
um "estado operário deformado." Desde o início, a Revolução Cubana
foi uma revolução burguesa-democrática, agrária e nacionalista. O objectivo não
era construir socialismo ou comunismo, nem estabelecer uma ditadura do
proletariado, mas simplesmente reequilibrar de alguma forma as dinâmicas de
poder entre classes e Estados. O objectivo era canalizar o descontentamento
popular com o regime de Baptista(15) através da implementação de uma
reforma agrária (expropriação de grandes propriedades com compensação e
redistribuição de terras privadas aos camponeses) e da construção de uma forma
de capitalismo nacional (trazendo grandes empresas cubanas e estrangeiras –
particularmente dos EUA – sob controlo estatal). Pouco depois de tomar o poder,
Castro declarou: "Afirmei de forma clara e definitiva que não somos
comunistas ... As portas estão abertas para o investimento privado que
contribua para o desenvolvimento de Cuba." Só depois de as relações
diplomáticas com os EUA terem sido cortadas – na sequência da expropriação das
multinacionais americanas – é que o regime de Castro se proclamou orgulhosa e
oportunisticamente "comunista" para garantir subsídios e apoio da
União Soviética e cair sob o domínio do imperialismo soviético. (16) Durante
os debates de 1962-1966 sobre o futuro da economia cubana, o campo pragmático –
que defendia uma transição por etapas – foi derrotado pelo campo idealista
liderado por Che Guevara e apoiado por Fidel Castro, que prometia uma transição
imediata para o comunismo,(17) apesar
de a estrutura fundamental da economia cubana permanecer inalterada (com
incentivos materiais e desigualdades salariais preservadas).
O verdadeiro comunismo
nunca existiu em Cuba. O movimento "comunista" cubano nasceu, já
estalinizado em 1925, e tornou-se um instrumento de contra-revolução. Em Agosto
de 1933, quando eclodiu uma greve geral contra a ditadura de Gerardo Machado, o
Partido Comunista aliou-se ao governo, concordando em cancelar a greve em troca
da sua legalização. (18) Em
1940, o Partido Socialista Popular – o novo nome do partido
"comunista" cubano – apoiou o General Baptista e juntou-se à sua
coligação governamental de conservadores e liberais. Acabou por se alinhar com
a luta guerrilheira do Movimento 26 de Julho – que reuniu nacionalistas
burgueses do Partido Ortodoxo e estalinistas – antes de se dissolver no Estado
de partido único. Isto marcou uma longa trajectória de sucessivas traições ao
proletariado cubano, deixado órfão sem organização de classes própria.
Uma reforma implementada sob pressão do imperialismo norte-americano
Esta reforma económica
está a ser implementada directamente na sequência do colapso económico da ilha.
Segue-se à pressão da administração dos EUA para "modernizar" a
economia. O objectivo da administração Trump é claro: aumentar a pressão
económica sobre o governo cubano até que este abandone o poder. E caso não o
faça, não se pode excluir um cenário ao estilo da Venezuela – nomeadamente, uma
intervenção militar destinada a derrubar o Presidente Díaz-Canel e substituí-lo
por um dos seus próprios peões. O governo dos EUA parece ter encontrado o seu
candidato: Raúl Guillermo Rodríguez Castro, neto de Raúl Castro – um dos
principais intervenientes da detestada burguesia castrista. (19) Tal
como Maduro, o governo cubano procura chegar a um acordo com o imperialismo
norte-americano e negociar directamente com ele, parecendo pronto para ceder a
todas as suas exigências – até certo ponto. Reuniões iniciais tiveram lugar com
a administração Trump em Fevereiro para "resolver diferenças", e
estas discussões continuam. Atolada no conflito com o Irão, a administração
norte-americana não parece disposta, por agora, a embarcar numa nova e perigosa
aventura militar, consciente da humilhação da falhada invasão da Baía dos
Porcos em 1961. No entanto, há poucas dúvidas de que a situação poderá evoluir
nos próximos meses – potencialmente para tal cenário – à medida que Cuba voltou
a estar na linha da frente das preocupações do Departamento de Estado; o
Departamento acusa falsamente o país de uma estratégia para desestabilizar os
EUA e considera as suas reformas económicas "insuficientes", dado que
mantêm o controlo do Estado-Partido. (20) A
administração Trump procura intensificar o seu intervencionismo no seu
"quintal" latino-americano para enfraquecer o seu principal rival
económico, a China, visando os principais aliados regionais desta última – dos
quais Cuba continua a ser um dos últimos. Dada a assertividade do imperialismo
dos EUA e a sua projecção de "poder duro" em todo o mundo, é difícil
imaginar que a situação seja resolvida apenas através de conversações
diplomáticas em vez do uso da força.
O caminho para a emancipação proletária passa por marchar sobre o cadáver
do Castrísmo
Tanto o império dos EUA
como o governo castrista são inimigos da classe operária. Um governo disposto a
deixar um povo passar fome por historicamente recusar alinhar-se com as suas
exigências nunca poderá ser aliado dos explorados. É uma farsa afirmar que o
castrismo representa algum tipo de progresso para o proletariado. O seu modelo
económico era viável apenas enquanto tivesse o apoio da União Soviética. Desde
o colapso soviético, Cuba tem lutado para sobreviver perante o embargo
económico. No entanto, a sua sobrevivência económica virá à custa de uma liberalização
acelerada e da normalização das relações com os EUA – tudo em detrimento de
qualquer melhoria nas condições de vida dos operários.
A classe operária de
Cuba há muito compreende que este regime não os representa. Em 2021, eclodiram
protestos massivos – principalmente nos bairros mais pobres – contra o regime
castrista, associado à fome, privação, escassez de bens essenciais (alimentos,
água, combustível, medicamentos) e cortes de energia. A repressão de classe era
usada para esmagar qualquer revolta espontânea. (21) Ainda
hoje, estes protestos repetem-se, impulsionados pelo mesmo slogan:
"estamos com fome!". (22) O que
está a ser expresso aqui é uma exigência de dignidade dos operários – o direito
de viver, não apenas de sobreviver.
No entanto, este
movimento espontâneo de base também tem limitações óbvias: os manifestantes
acreditam na propaganda castrista que equipara o regime ao comunismo e, no seu
desejo de se opor à repressão, equiparam a rejeição da ditadura castrista à
rejeição do comunismo. No entanto, só regressando ao caminho da luta de classes
– contra a pseudo-ditadura comunista do castrismo e contra o imperialismo dos
EUA – é que os operários cubanos poderão emancipar-se de uma vez por todas da
escravatura e privação que enfrentam diariamente.
A revolução social tem
necessariamente de passar por cima dos cadáveres em decomposição dos últimos
vestígios do estalinismo para alcançar o seu objectivo final: a emancipação
proletária. Deve também ser travada contra os principais instigadores da
miséria – nomeadamente, os capitalistas norte-americanos, que prometem
liberdade e democracia apenas enquanto servirem os seus interesses. Só podemos
alcançar isto através da acção autónoma e independente da classe operária –
organizada pelo seu Partido de classe e unida a outros contingentes do
proletariado mundial – em oposição tanto à burguesia "comunista" como
à imperialista. O futuro pertence em todo o lado à classe operária como a única
classe a lutar pela emancipação da humanidade; pois, tal como Lenine, sabemos
que "o capitalismo triunfou em todo o mundo, mas este triunfo é apenas o
prelúdio do triunfo do trabalho sobre o capital." (As Três Fontes e Três Componentes do Marxismo, 1913).
Xav
Groupe révolutionnaire internationaliste
21 de Julho de 2026
(6) Na década de
1980, antes das reformas económicas, perto de 10% dos que trabalhavam na
economia cubana estavam no sector privado. Cf. Cuba, Política Social numa Encruzilhada: Mantendo Prioridades,
Transformando a Prática Um Relatório da Oxfam America 2002, p. 27
(7) Carmelo
Mesa-Lago, Estudos Cubanos n.º 16, 1986,
University of Pittsburgh Press, pp. 158-160
(8) "Che no
poder", Socialist Standard, Número 1263, Novembro
de 2009. Ver também leftcom.org
(9) Do Workers Voice, jornal da Organização dos Operários Comunistas (Janeiro de 1984), citado
em: leftcom.org
(10) Estes campos
– Unidades Militares para Ajudar à Produção – internaram elementos contra-revolucionários
que favoreciam um novo regime submisso ao imperialismo norte-americano, mas
também homossexuais, opositores políticos trotskistas, trabalhadores
improdutivos ou habitualmente ausentes, grevistas e aqueles considerados na
altura "anti-sociais" – ou seja, excluídos do mercado de trabalho.
(11) Samuel
Farber, Che Guevara. Ombres et lumières d'un
révolutionnaire, Syllepse, 2017, p. 96
(15) Não nos
esqueçamos que, enquanto o Movimento 26 de Julho convocou uma greve geral a 1
de Janeiro de 1959 para apoiar o derrube do regime de Baptista, também apelou
ao regresso ao trabalho nesse mesmo dia para não "perturbar" a
produção. A verdade é que uma insurreição dos operários não teria sido do seu
interesse.
(16) A União
Soviética manteve a economia cubana dependente do mercado mundial –
particularmente no que diz respeito à indústria do açúcar orientada para a
exportação – em detrimento das culturas alimentares. Cf. leftcom.org
(17) "comunismo"
estalinista – isto é, o controlo estatal completo da produção e dos lucros
"socialistas".
(18)Bilan nº 17 – Março–Abril de 1935, Lutas
inter-imperialistas e lutas de classes na América Latina (continuadas e
concluídas).
