7 de Novembro de 2020 Robert Bibeau
Por Communia
(Spanish)
Tradução-Commentaires:Em Espanha, com um número recorde de
infecções e mais de 239 mortes por dia, assim como em França (ver link - France) e em Itália (ver link - en Italie), é claro que os confinamentos e o recolher obrigatório
não serão suficientes para conter a curva ascendente dos casos, a sobrecarga
dos hospitais e as mortes.
E, no entanto, a media encorajou protestos e queixas dos hoteleiros e empresários da noite, tudo fazendo para evitar amplificar as vozes que pediam confinamentos mais rigorosos. A estratégia era óbvia. As únicas vozes dissidentes divulgadas deveriam apoiar a política central face à pandemia: salvar negócios (seus lucros) e a actividade económica (a acumulação do capital), em qualquer circunstância.
(A Communia
comete aqui um erro ao fazer a amálgama entre o capital dos serviços de
proximidade e os seus esbirros - bandidos de várias origens - e os
trabalhadores, bem como os desempregados e os pobres que se opõem ao
confinamento que os priva de qualquer rendimento - de qualquer poder aquisitivo
e que degrada as suas condições de vida e de trabalho na antecipação da
recuperação económica quando o grande capital reintegrará esses trabalhadores
desqualificados. O leitor encontrará esse erro ao longo do texto. NDT).
Confrontos, negacionistas e pequena-burguesia lumpen
Mas a pequena burguesia, especialmente a do comércio, e ainda mais a parte que se confunde com as fronteiras do lumpen - como aquela que controla as boates e os negócios ilegais que estão associados a elas - é uma criatura perigosa quando empurrada para o seu fim.
Em Itália, a transição da manifestação para os distúrbios (ver link - émeutes) foi quase imediata. Em França, a passagem das manifestações simbólicas para resistência a encerramentos e a oposição passiva indica um desenvolvimento semelhante. Em Espanha, foram duas noites de confrontos em meia dúzia de cidades.
Os confrontos em Barcelona também tomaram um rumo novo e relativamente incomum para os padrões locais: manifestantes invadiram uma loja da Decathlon e roubaram bicicletas. Não se podia esperar outra coisa de uma mobilização que colocasse em primeiro plano os lumpens organizados pelos donos das boates. Os homens de Bannon, que desta vez mal reuniram cem pessoas nas principais cidades alemãs, podem orgulhar-se. Mas eles não podem ficar com o crédito todo por isso. Desta vez, mesmo que eles entrassem numa luta entre a direita clássica e os donos de clubes, os seus argumentos eram apenas o condimento do evento.
A palavra de ordem comum da pequena-burguesia europeia
"Salvemos a restauração". Cartaz afixado esta noite em Logroño pelos donos de boates nocturnas. Os argumentos dominantes nesta onda de motins são compartilhados em todo o sul da Europa e entre a pequena burguesia empresarial: as mortes por Covid seriam equivalentes às mortes económicas das suas empresas. Seria necessário equilibrar a luta entre certas mortes e outras.
(A Communia alinha aqui ao lado da facção do grande capital "humanista" que tira proveito da pandemia para esmagar os seus concorrentes através dos lacaios do governo; e para colocar no mesmo passo as facções da burguesia que se recusam a assumir o custo da crise económica que se aprofunda. O grande capital "que quer salvar vidas" aproveita-se da pandemia para ensacar milhões de trabalhadores mergulhados na miséria desesperada que este grande capital quer quebrar antes de reintegrá-los sob condições na cadeia de produção internacional reformatada após a “Grande reformatação –Reset-”. NDT).
A barbárie moral é
evidente, embora a formulação seja idêntica, mesmo que ela seja um pouco mais dura
na argumentação, às posições públicas das grandes empresas de bens de consumo e
de distribuição. Há menos de uma semana, Juan Roig, dono de uma das principais
redes de supermercados de Espanha, declarou que "mudámos fortemente para a saúde e muito pouco para a economia".
Noutras palavras, salvar vidas é um desvio do objectivo principal, os lucros, e
devia ser compensado.
(A Communia deveria explicar-nos por que é que se torna propagandista da facção do Grande Capital Internacional e dos seus lacaios políticos que, sob a palavra de ordem da austeridade, destruíram os serviços de saúde em todos os países capitalistas, como se indignam os profissionais da saúde que há anos clamam por investimentos: https://les7duquebec.net/archives/259554. Parece óbvio que governos fantoches que impõem o confinamento às massas populares atendem à agenda de uma facção do Grandes capital internacional sob o pretexto de “salvar vidas” a que são indiferentes. A PERGUNTA permanece: o que deve fazer o proletariado preso entre essas duas facções em guerra comercial, bacteriológica e sanitária e depois militar? NDT).
Dito isso, podemos esperar uma atitude negativa em relação às greves e protestos dos trabalhadores, até mesmo contra os profissionais de saúde que exigem mais recursos. E isso à escala mundial. No Canadá (ver link - Au Canada), esta semana testemunhámos uma verdadeira campanha mediática de ataques contra as greves dos profissionais de saúde. Há pouco mais de um mês, vimos algo semelhante na Coreia do Sul e em França. https://les7duquebec.net/archives/259317
Para resumir: temos uma classe que se rebela contra as consequências da crise, mas fá-lo sob um slogan que é uma versão grosseira da linha mais anti-humanista de todas aquelas que expressam as necessidades do capital; cuja moralidade considera mais importante manter contas comerciais em números positivos do que evitar o massacre de centenas de pessoas por dia; e que, como não poderia deixar de ser, liberta uma violenta hostilidade às mobilizações dos trabalhadores.
(A Communia dá crédito às mentiras que vende a facção do capital, através dos seus subordinados políticos, que com uma mão cortam os serviços de saúde e espremem os trabalhadores, e com a outra lhes impõem maiores sacrifícios e os atiram para a rua sob o pretexto de "salvar vidas", embora pareça cada vez mais óbvio que o confinamento não tem impacto nas taxas de mortalidade da Covid-19: https://les7duquebec.net/archives/259317 . NDT ).
Idealismo e ilusão de uma classe intermédia
O que é interessante é que entre essas abordagens e as da esquerda pós-moderna identitária, há uma continuidade perfeita. Já estamos acostumados a ouvir o feminismo, o Podemos ou o movimento BLM nos Estados Unidos, dizer-nos que o importante é que cada um possa construir a sua própria história. Histórias e termos de linguagem que - por diferentes meios - configuram a realidade: o uso do jargão denominado linguagem inclusiva reduziria a discriminação contra as mulheres, ao ressignificar e disputar a palavra pátria transformaríamos a defesa da economia nacional num objetivo próprio dos trabalhadores e assim por diante ...
Nas palavras de Errejón (um político do Podemos) – ver link - Errejón (un politicien de Podemos) -, a política, que para ele é uma forma de construção narrativa, não seria sobredeterminada pelo que acontece nos domínios anteriores e superiores a ela, tais como a economia ou as relações sociais. Colocando de forma mais compreensível: o poder é disputado por identidades e ideias que podem ser condicionadas pela realidade, mas que, em última instância, tomam forma à margem da materialidade.
Na verdade, a realidade seria transformada e construída a partir de discursos e identificações. A política consistiria na organização e representação de maiorias heterogéneas a partir de narrativas, não reflectindo a força dos interesses económico-materiais. Este argumento é a definição do idealismo. As ideias, a ideologia são o que explicaria a mudança histórica, e não o contrário.
A versão de esquerda é certamente mais sofisticada, mas não é nada diferente de coisas como o negacionismo da pandemia, o catastrofismo escatológico a anunciar a extinção da espécie humana (ver link - le négationnisme de la pandémie, le catastrophisme eschatologique annonçant l’extinction de l’espèce humaine) ou as teorias mais delirantes (ver link - théories plus délirantes ) do trumpismo.
A ideia de verdades alternativas não é nova e aparece constantemente ligada às expressões culturais e políticas da pequena burguesia. O Gramscismo, essa variante do idealismo que tanto fascina Iglesias, Errejón ou Mélenchon, não é senão a insinuação da existência de modos políticos e mediáticos capazes de estabelecer uma verdade alternativa como uma verdade social hegemónica. Afinal, se em princípio qualquer narrativa pode tornar-se uma verdade política, visto que as tendências dialécticas da realidade material são sempre contraditórias, bastaria valorizar as tendências existentes, mas secundárias, que se alinham sobre um desejo ou um interesse colectivo para que o princípio do desejo se imponha à realidade. É isso que resume o famoso slogan de Gramsci: contra o pessimismo do intelecto, o optimismo da vontade. O subjetivismo voluntarista do anarquismo é simplesmente outra forma de expressá-lo.
A sua ilustração política mais próxima seria Ayuso dizendo que não há estudos que apoiem as evidências ou os negacionistas e anarquistas afirmando que o uso de máscaras nada mais é do que um exercício autoritário incapaz de proteger qualquer um com o contágio de uma doença que muitos deles chegam a negar.
Tudo isso para compreender como as perdas de uma empresa podem ser consideradas equivalentes à morte de centenas de pessoas num dia, ou como um massacre se pode tornar invisível.
(A Communia deveria explicar-nos como é que o confinamento de centenas de milhões de trabalhadores reduzirá a mortalidade daqueles milhões de sacrificados sem salários, incapazes de pagar as suas contas e que amanhã serão forçados a retornar aos seus empregos nas condições dos patrões. No entanto, parece que o confinamento não tem impacto sobre a letalidade do coronavírus: https://les7duquebec.net/archives/259563 . NDT).
Mas há algo mais. A realidade é de facto contraditória, não há tendência que não tenha o seu contraponto. Mas isso não significa que todas as tendências tenham o mesmo peso na dialéctica da realidade ou que todas apontem para o mesmo lugar. Na verdade, o que importa é o significado e a base dessas tendências. Em todas as lutas dos trabalhadores enquanto classe e pelos seus próprios interesses, nós percebemos - em diferentes graus e em diferentes formas – as necessidades humanas universais.
Hoje: parar o contágio, garantir o abastecimento das famílias, cuidar e proteger todos de forma igualitária ... é progressista porque visa superar um certo modo de organização da produção e da sociedade que acaba por opor a vida humana à continuidade de um ardil da contabilidade do capital que esconde a exploração e que, ao longo do caminho, continua a destruir as forças produtivas e as capacidades da sociedade de mil maneiras diferentes: crise, guerra, suicídios, solidão, violência, discriminação ...
Por outro lado, ao tentar congelar a história a um ponto onde o pequeno empresário, o académico ou a classe média corporativa são reconhecidos pelos grandes fundos, mimados pelo Estado a eles vinculado, onde reafirmam o seu estatuto vis-à-vis dos trabalhadores e não se importam com as crises do sistema ou a pandemia, podem assumir formas aparentemente anti-capitalistas, mas são profundamente reaccionárias. Quer seja na sua versão ultra-direita, quer seja na sua versão negacionista, na sua versão ambientalista, ou na sua versão liberal ou identitária de esquerda.
Todos esses movimentos pequeno-burgueses afirmam, sem poder contradizê-la, a verdade material capitalista que torna reaccionárias todas as suas manifestações actuais. A pequena burguesia está a explodir porque acha cada vez mais difícil explorar lucrativamente o trabalho dos outros e teme a proletarização. As suas palavras de ordem, a chamada para salvar empresas em vez de pessoas, exprime a desvalorização dessas vidas humanas que ela não pode rentabilizar nas suas contas de exploração.
(Historicamente, os oportunistas e os reformistas, tanto de esquerda como de direita, têm apresentado como "progressistas" e revolucionárias lutas sectoriais para "superar um certo modo de organização da produção e da sociedade", sugerindo que é possível transformar - reformar passo a passo - o modo de produção capitalista decadente a ponto de obrigá-lo a servir as “necessidades humanas universais”. Isso é totalmente impossível e é nossa tarefa de proletário revolucionário contribuir para a elevação da nossa consciência de classe até este grau de compreensão - o capitalismo não pode ser reformado e deve ser erradicado. Nesta guerra de classes, da qual a pandemia é apenas uma reviravolta, não devemos dar crédito ao mito de que uma facção do capital defende a saúde e a vida dos proletários enquanto outra facção do capital defende os seus lucros. Eles são todos iguais, apesar da multiplicidade das suas tácticas e apenas o proletariado defende os interesses do povo, defendendo as suas condições de vida, saúde e trabalho contra os assaltos sanitários ou militares do Grande capital. NDT).
Fonte: https://les7duquebec.net/archives/259576
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