Por Constantin
Cretu. Bucarest. Tradução e comentários
O revisionismo progressista, promovido internacionalmente pelo imperialismo corporativo sob o nome impróprio de neo-marxismo é uma corrente político-ideológica que esvazia o conteúdo e nega os princípios fundamentais do marxismo e tende a substituir os fundamentos políticos, filosóficos e económicos do marxismo por teorias da direita reformista e oportunista.
O revisionismo progressista começa com as ideias e publicações da Escola de Frankfurt, que foi o fórum
onde o revisionismo progressista nasceu e foi fundado. Foi promovido,
internacionalmente, sob o nome impróprio de neo-marxismo. Esta escola foi desenvolvida
na década de 1920 pelo grupo: Carl
Grunberg, Herbert Marcuse, Antonio Gramsci, Frederik Pollock, Georg Lukacs,
Felix Weill e outros, que formaram o Instituto de Pesquisa Social da
Universidade Goethe.
Face
ao perigo nazi, o grupo de Frankfurt instala-se temporariamente em Viena, e
depois em Nova Iorque.
Partindo da afirmação de Marx segundo a qual: "Os filósofos não fizeram mais do interpretar o mundo, o importante é mudá-lo", o Grupo de Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Erich Fromm e Herbert Marcuse, desenvolveu a ideia de uma abordagem multidisciplinar do mundo, com a integração do freudianismo, arte, psicologia, física moderna, matemática, etc., nas ciências sociais.
Os revisionistas progressistas de Frankfurt autodenominavam-se neo-marxistas, a fim de comprometer a teoria marxista e Marx, porque foram os primeiros a ousar o suficiente para negar a validade da teoria marxista, afirmando que o papel revolucionário do proletariado e o estabelecimento da ditadura do proletariado são ficções, não leis históricas como descritas por Marx.
Nas suas análises, os revisionistas progressistas mostraram, ao contrário da teoria marxista, que à medida que a economia se desenvolvia no mundo ocidental e o padrão de vida dos trabalhadores aumentava, a classe trabalhadora estava cada vez menos interessada em desafiar e mudar o mundo em que viveu, de uma forma revolucionária. Para os revisionistas progressistas, a busca da revolução para mudar o mundo economicamente havia-se tornado um caminho para o fracasso, e eles argumentaram que os travões que mantiveram a classe trabalhadora longe do impulso revolucionário e tiveram que se tornar os novos alvos da luta anti-capitalista foram elementos da "cultura burguesa paralisante", família, educação, tradições, justiça, ordem social, nacionalismo patriótico, história, padrões éticos, moralidade sexual ... Ao contrário da opinião de Marx de que o aprofundamento das contradições económicas e sociais na sociedade capitalista levará a uma transformação radical da sociedade como um todo, os revisionistas progressistas negaram as conclusões de Marx, acreditando que para mudar o mundo, a cultura e a civilização devem ser mudadas, e não o Modo de produção. (Mudar as relações sociais de produção como pré-requisito para a transformação das forças produtivas e dos meios de produção e, em última análise, para a revolução social. NDT) Eles também avaliaram, ao contrário de Marx, que para mobilizar as massas revolucionárias, era necessário inventar novas áreas de ataque, como elementos de tradição, costumes e cultura, e não o modo de produção e exploração económica.
Dois pensadores progressistas da época, Antonio Gramsci e Georg Lukacs,
concluíram que, na Europa, a classe trabalhadora estava cega pelo sucesso da
democracia e do capitalismo ocidental. Eles acreditavam que, enquanto a
democracia capitalista e o capitalismo cultural não fossem destruídos, uma revolução
social não seria possível. De acordo com esses reformadores progressistas, não foi a insurreição
armada e a tomada do poder político, com a abolição do modo de economia
capitalista, mas a destruição da democracia e da cultura capitalista, através da
qual o capitalismo iria cair. Ainda
segundo esses reformistas progressistas,
a luta política nas ruas não fazia mais sentido, mas no mundo dos conceitos, não fazia falta a greve, mas de
publicações e de mudanças no pensamento das pessoas. (Novamente, não é a mente
que guia o mundo. Não é a consciência que determina o ser, mas o ser social que
determina a consciência. A publicação e distribuição de livros, foram – são
- subversivos, de forma alguma conduzem ao envolvimento ideológico das pessoas
que os leem. Não é porque se lê O Capital que se torna marxista ou
revolucionário. NDT)
Em 1918, Georg Lukacs expressou a ideia de
que, se a unidade familiar e a moralidade sexual forem erodidas, a sociedade
pode ser destruída. Georg Lukacs implementou uma política que chamou de
"terrorismo cultural", que se concentrou nesses dois objectivos.
Muito do "terrorismo cultural" visava atacar a mente das crianças com
leituras que as encorajavam a gozar e rejeitar a moralidade cristã. Durante
essas leituras, às crianças foram apresentadas
questões sexuais explícitas e treinadas sobre conduta sexual perversa.
Segundo os revisionistas progressistas, além de mudar o curso de acção para a transformação do mundo, os actores da revolução também deveriam ser mudados. Consideraram que não era mais possível contar com a classe operária, elevada por Marx ao posto de força revolucionária e de classe política dominante, reconhecendo que a actual classe trabalhadora estava cega pelos sucessos do capitalismo e que ela beneficia do desenvolvimento económico. (Não foi Marx quem elevou a classe proletária à "categoria" da força revolucionária. Foram as relações sociais de produção capitalistas. Marx apenas descreveu esta realidade. NDT).
Por essas razões, os revisionistas progressistas mudaram gradualmente o proletariado, que gostavam de separar dos grupos descontentes da sociedade capitalista. (Repetimos, nenhuma corrente de pensamento, nenhuma ideologia pode mudar um modo de produção e suas relações sociais de produção. Nenhuma seita pode "mudar o proletariado" se as condições físico-materiais para essas transformações não existirem. Os cristãos sabiam como recrutar escravos para se tornarem servos e homens livres para se tornarem senhores, mas não sabiam como transformá-los em trabalhadores. NDT).
Minorias étnicas / raciais: muitos africanos, hispânicos, árabes, nativos americanos, imigrantes sem documentos, mas todos de etnias múltiplas. Para eles, o principal inimigo é o homem branco, como o mundo inteiro viu na violência deste ano na Europa e na América;
Minorias sexuais: lésbicas, gays, bissexuais, transgénero, intersexo, assexual, pansexual, bi-espiritual, mudança de género, etc. As Feministas de Terceira Geração: durante as duas primeiras gerações, o movimento feminista fez campanha com sucesso pelo sufrágio feminino, pela admissão de mulheres em todas as profissões e na universidade; na terceira vaga, o feminismo concentra-se nos conflitos com os homens, usando conceitos de chauvinismo masculino, masculinidade tóxica, sexismo e a prática generalizada de abortos.
Minorias religiosas. Os precários: o grupo social daqueles que vivem na fronteira, geralmente através da assistência social e que sentem que não têm segurança económica para o futuro. Eles correspondem ao antigo nome de "lumpem-proletariado" descrito por Mihai Eminescu no poema "Imperador e Proletário";
Manifestantes profissionais e mercenários: pessoas dispostas a participar em manifestações organizadas de qualquer tipo, mediante pagamento;
Estudantes radicalizados: aqueles que acreditam que a sociedade capitalista atingiu os seus limites e não atende mais às suas exigências futuras. Muitos deles têm uma boa opinião do comunismo (de qual comunismo? NDT) vendo-o como uma sociedade superior ao capitalismo, humana, trazendo bem-estar geral, sem as contradições do capitalismo, uma espécie de neo-cristianismo.
Membros de organizações anti-capitalistas, anti-corporativistas, anti-establishment, "igualitários". Os rejeitados pela vida social: fracassos, exclusões, fracassos;
Os verdes
extremistas.
O
nascimento do revisionismo cultural progressivo designado inadequadamente por
marxismo cultural.
Em 1929, os revisionistas progressistas e os marxistas reuniram-se na "Semana de Estudos Marxistas em Frankfurt", na Alemanha. Lá, Georg Lukacs conheceu um jovem e rico progressista, Felix Weil, que se tornou o financiador do grupo.
Até ao surgimento de Georg Lukács, a teoria marxista clássica baseava-se apenas nas transformações económicas que procuravam eliminar as diferenças de classe. Não é de surpreender que Felix Weil ficasse entusiasmado com a visão cultural da corrente progressista promovida por Georg Lukacs. Decidiu-se, portanto, financiar uma nova instituição revisionista progressista chamada - o Instituto de Pesquisa Social - mais tarde conhecida como Escola de Frankfurt. Em 1930, a "escola" mudou de direcção com um novo diretor, Max Horkheimer. A equipa começou a misturar as ideias de Freud com as promovidas por revisionistas progressistas, erroneamente chamados de neo-marxistas. Desse modo, surgiu o revisionismo cultural progressista, erroneamente denominado marxismo cultural, que também foi erroneamente denominado, após a anexação do freudianismo, marxismo sexual (sexo-marxismo). O nome correto é Progressive Sexual Revisionism (Revisionismo Sexo-Progressista). Se no marxismo clássico a classe operária era considerada a mais oprimida das classes exploradas, a nova teoria revisionista progressista afirma que toda a sociedade é psicologicamente oprimida pelas instituições da civilização ocidental, a primeira das quais é a família.
A Escola de Frankfurt concluiu que essa teoria precisaria de
novos líderes para acelerar a mudança, porque de acordo com as suas conclusões,
a classe operária não era mais capaz de se revoltar voluntariamente, excepto
espontaneamente sob a pressão dos acontecimentos. Na Alemanha, os
nacional-socialistas (NAZIS) chegaram ao poder em 1933. Não era o lugar nem a
hora certa para se ser um judeu revisionista progressista, e então muitos membros da escola mudaram-se para Nova
York, um reduto da civilização ocidental. A
chegada à América dos revisionistas progressistas
europeus.
Em 1934, a "escola" renasceu na Columbia University, em Nova York, e os seus membros começaram a transferir as suas ideias para a cultura americana. Na Colômbia, "a escola" aperfeiçoou o instrumento que servirá para destruir a civilização ocidental: a Impressora. Eles publicaram numerosos documentos, o primeiro dos quais foi o Programa da Nova Ideologia Social “Teoria Crítica”. “Teoria Crítica” é um jogo de semântica, surpreendentemente simples: criticar todos os pilares da cultura ocidental - família, religião, moralidade, ética, democracia, direito, liberdade de expressão, educação e muito mais. A esperança era a de que, sob a pressão, esses pilares desmoronassem e - com eles - a Sociedade.
O material que se seguiu para justificar o revisionismo progressista foi o livro “Personalidade Autoritária”, com co-autoria de Theodor Adorno. Ele redefiniu as crenças americanas tradicionais sobre papéis de género e moralidade sexual, qualificando-as de "preconceitos". Theodor Adorno comparou-os às tradições durante a ascensão do fascismo na Europa.
A escola de Frankfurt
A escola de Frankfurt, agora transferida para os Estados Unidos, promoveu a transição das ideias económicas marxistas para as de Freud, publicando obras sobre a repressão psicológica. O seu trabalho dividiu a sociedade em dois grupos principais: os opressores e as vítimas. Eles mostraram que a história e a realidade foram criadas por aqueles grupos que controlavam as instituições tradicionais.
Naquela época, sob essas palavras, havia homens brancos, cristãos ou judeus, de origem europeia, que formavam a maioria da categoria dos “opressores”. A partir dessa ideia, mostraram que os papéis sociais tradicionais de homens e mulheres se deviam às diferenças entre os sexos, definidas pelos "opressores". O sexismo foi definido como o domínio da sociedade pelos homens. Noutras palavras, o género não existia na realidade, mas era apenas uma "construção social" e a luta contra o privilégio masculino tornou-se parte da "luta revolucionária" dos revisionistas progressistas.
Adorno e Horkheimer voltaram para a Alemanha no final da
guerra. Herbert Marcuse, outro membro da Escola, permaneceu na América
e, em 1955, publicou "Eros and Civilization", um
livro no qual Marcuse mostrava que a civilização ocidental era inerentemente
repressiva, pois trocou a felicidade
pelo progresso social. Marcuse apresentou, assim, a ideia de "Perversidade Polimórfica", um
conceito criado por Freud, que fixou a ideia de prazeres sexuais fora das
normas tradicionais. "Eros e a civilização" terá grande influência na
criação da "revolução sexual"
de 1960. Marcuse será quem responderá à pergunta de Horkheimer em 1930: quem serão os novos líderes da
"revolução" em vez da classe operária ? E também respondeu: “Uma
coligação com o papel da vítima” formada por minorias - principalmente negros,
mulheres e homossexuais. Os movimentos sociais da década de 1960 - o movimento
de emancipação negra, feminismo, direitos dos homossexuais,
"libertação" sexual - deram a Marcuse uma oportunidade única. As ideias
da Escola de Frankfurt espalharam-se com extrema rapidez nas universidades
americanas; (E por boas razões, a pequena burguesia estava a invadir o campus. NDT) O revisionismo cultural progressista espalhou-se sob o falso
nome de Marxismo Cultural e
lentamente tornou-se a norma no mundo universitário.
Em 1965, ano de pico dos movimentos sociais (pequeno-burgueses. NDT), Marcuse publicou "Tolerância Repressiva". Na sua nova teoria, a tolerância tradicional de todos os valores e ideias na sociedade americana significava na verdade a supressão das ideias "correctas".
Ele fez disso o termo "tolerância libertadora", pelo qual propôs a tolerância de qualquer ideia pertencente ao revisionismo progressista que era apresentada como "ideias de esquerda" para comprometer o marxismo e a intolerância com as ideias da direita conservadora. Desde então, um tema omnipresente da Escola de Frankfurt tem sido a tolerância total às suas ideias e a intolerância absoluta de qualquer ponto de vista diferente do deles, respectivamente, às ideias promovidas pelo revisionismo progressista. É também a característica fundamental daqueles que cultivam o "politicamente correcto" hoje e - na verdade - de todos os revisionismos progressistas que se definem como "esquerda" para comprometer a verdadeira esquerda marxista. (Os próprios conceitos de esquerda - esquerda marxista - socialista - progressista - esquerda e direita - fascismo - nazi - supremacia - são os resquícios do sectarismo e do dogmatismo instituídos pela Escola de Intolerância Total em Frankfurt. Segundo a nossa opinião existe o capital - a classe burguesa reaccionária - e o trabalho assalariado - o proletariado revolucionário. NDT)
Esta é a base das acusações actualmente dirigidas contra aqueles que não concordam com as ideias e o programa dos revisionistas progressistas, erroneamente definidos como "esquerdistas" e aos quais se aplicam os rótulos de: fascista, racista, sexista. , homofóbico, etc. Esta é a base da violência através da qual operam os revisionistas progressistas: espancamentos, destruição, intimidação, contra aqueles que se lhes opõem na base dos argumentos. A actividade da Escola de Frankfurt teve um grande impacto na cultura americana. Ela reformulou a homogénea sociedade americana dos anos 1950, "transformando-a na nação dividida e revoltada de hoje". Ela contribuiu para o declínio da família, a ascensão do feminismo radical e a polarização racial que podemos observar - hoje. (A escola de Frankfurt foi o instrumento pelo qual se exprimiram, através da burguesia intelectual estreita, as relações sociais degeneradas de produção de um modo de produção decadente. NDT).
Fonte: https://les7duquebec.net/archives/259733
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