A guerra até ao último ucraniano, ao último iraniano,
ao último americano... O pior ainda está para vir! (Doug Macgregor)
8 de Agosto de 2026 Robert Bibeau
PARA A VERSÃO FRANCESA DA ENTREVISTA : https://youtu.be/ueqpK6ZTVd4?t=53
https://youtu.be/ueqpK6ZTVd4?t=31
Título introdutório ao vídeo traduzido para Língua
Portuguesa por Luis Júdice
Os três sectores económicos e industriais que dominam
o mundo desde 1945
8 de Agosto de 2026 Robert Bibeau
Por Normand Bibeau.
"SOB O
IMPERIALISMO, O ESTÁGIO MAIS ELEVADO DO CAPITALISMO,
O PODER ESTÁ NO LIMITE DO
'ROUBO, PILHAGEM E BANDIDAGEM' E PARA A REVOLUÇÃO EMANCIPATÓRIA
Em várias apresentações anteriores,
demonstrámos, com números convincentes, que a "análise" da
"dominação mundial" pelo "país", por uma entidade nacionalista
chauvinista, não passa de uma farsa, pois sob o capitalismo, o poder é exercido
através da PROPRIEDADE dos meios de
produção e dos recursos naturais à custa daqueles que possuem apenas o seu
trabalho: Aquele que é o "dono" dos meios de produção e dos recursos
domina o mundo capitalista seja na China, noS U$A, no Reino Unido, em França,
no Canadá ou noutros locais.
No estágio mais elevado do capitalismo,
o imperialismo: AQUELE que detém as acções do capital
social das multinacionais ou transnacionais que possuem os bens mundiais
através do "capital financeiro" domina o mundo imperialista.
Ao argumentar que a indústria dos
"microchips" da China dominará o mundo imperialista a partir da
República Popular da China, Emmanuel Todd peca em pelo menos dois aspectos:
(Ver o artigo de TODD aqui: Que
o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: Capital Transnacional e Apátrida
1- A indústria "chinesa" de "chips electrónicos" não pertence "aos chineses", mas sim aos capitalistas mundiais através da posse de capital social, como demonstrámos;
2- A indústria dos "chips electrónicos" não é a indústria "dominante" sob o imperialismo, o estágio mais elevado do capitalismo: o complexo "energético" é, e isto deve-se às necessidades energéticas evasivas da indústria, em particular a dos complexos militar-industrial e "electrónico", dois sectores insaciáveis "consumidores de energia" que fizeram o criminoso de guerra Henry Kissinger escrever: "[O] que controla o petróleo, o sangue vital da indústria, domina as nações."
Só para o período de 2025-2026, os
investimentos capitalistas mundiais foram os seguintes:
– Energia (petróleo, gás, electricidade, renováveis, nuclear): ~3,300 mil milhões (doravante "G" dólares U$;
– Complexo militar-industrial (público + privado): ~2,900 mil milhões de dólares americanos;
– Electrónica e semi-condutores: ~700 a ~900 mil milhões de dólares americanos.
(Re: IEA.org, 2025-2026; lemonde.fr, 08/06/2026; semi-conducteurs.org, 10/8/2025; gatner.org, 2025-2026; sipri.org, 27/04/2026).
Esta primazia capitalista dos investimentos em energia e complexos
militar-industriais em detrimento dos de "electrónica" tem sido
constante desde 1945, como demonstram os seguintes números:
Entre 1945 e 1955
– População mundial: ~ 2,53 mil milhões;
– PIB mundial: US$5.300 mil milhões (~1950); crescimento médio do PIB mundial: ~4,5%/ano.
– Energia = investimentos/ano de ~220 mil milhões de dólares americanos ou ~4,2% do PIB mundial e ~22 milhões de empregos;
– Defesa = investimentos/ano de ~190 mil milhões de dólares americanos ou ~3,6% do PIB mundial para ~12 milhões de empregos;
– Electrónica = investimentos/ano de ~ 15 mil milhões de dólares americanos (principalmente militares) ou 0,3% do PIB mundial para ~ 1 milhão de empregos.
No final da Segunda Guerra
Mundial, os U$A representavam ~ 50% da produção
industrial mundial; o consumo de petróleo é de ~12 milhões de barris por dia e o gasto
militar é muito elevado devido à Guerra da Coreia.
De 1955 a 1965:
– população mundial: ~3,03 mil milhões (1960);
– PIB mundial: ~US$1.600 mil milhões;
– crescimento médio do PIB mundial: ~ 4,5%/ano.
"Idade de Ouro do Petróleo" com a dominação das companhias
petrolíferas, com "golpes" palacianos e guerras no Médio Oriente.
– Energia = investimentos/ano = ~400 mil milhões de dólares americanos para ~4% do PIB mundial e ~30 milhões de empregos;
– Defesa = investimentos/ano de ~350 mil milhões de dólares americanos para ~3,5% do PIB mundial e ~15 milhões de empregos;
– Electrónica = ~40 mil milhões de dólares americanos para ~0,4% do PIB mundial e ~2 milhões de empregos.
Estes números confirmam que o complexo "energético", seguido de
perto pelo "complexo militar-industrial", domina largamente o campo
da "electrónica" em termos de investimento.
Entre 1965 e 1975:
– população mundial: ~ 3,70 mil milhões (1970);
– PIB mundial: ~3.500 (1970) mil milhões de U$;
– crescimento médio do PIB mundial: ~ 4%/ano.
– Energia = investimentos mundiais ~700 mil milhões de dólares ou ~5% do PIB mundial e ~45 milhões de empregos;
– Defesa = investimento mundial ~600 mil milhões de dólares ou ~4% do PIB mundial e ~20 milhões de empregos;
– Electrónica = investimentos mundiais de ~100 mil milhões de dólares americanos ou ~0,8% do PIB mundial e ~5 milhões de empregos.
O auge da "Guerra Fria" e a explosão dos gastos militares
de ~350 mil milhões de dólares em 1965 para ~600 mil milhões de dólares em
1975, ano da "derrota" vietnamita e da "fuga" de Saigão.
Este foi o período em que a economia electrónica de "massa"
"nasceu" com o advento dos "circuitos integrados"
comerciais e do primeiro "processador comercial" (Intel 4004 em 1971)
e dos "computadores pessoais" (1975).
Entre 1975 e 1985:
– população mundial: ~ 4,45 mil milhões (1980);
– PIB mundial: ~12.000 mil milhões de dólares americanos;
– crescimento médio: ~ 3%/ano; Inflação elevada.
– Energia = investimentos ~1.200 mil milhões de dólares ou ~10% do PIB mundial para ~55 milhões de empregos;
– Defesas = investimentos ~850 mil milhões de dólares americanos ou ~7% do PIB mundial para ~22 milhões de empregos;
– Electrónica = investimentos de ~200 mil milhões de dólares americanos ou ~2% do PIB mundial para ~8 milhões de empregos.
Os "dois choques petrolíferos" levaram à
"explosão dos investimentos em "energia", principalmente
combustíveis fósseis com exploração de petróleo e gás no Mar do Norte, Alasca e
Golfo do México. Esta foi a década em que a Apple foi criada (1976) e o IBM PC
(1981) com a expansão da produção de semi-condutores no Japão.
Entre 1985 e 1995:
– população mundial: 5,33 mil milhões (1900);
– PIB Mundial (1990): ~24.000 mil milhões de dólares americanos;
– crescimento médio de ~ 3%/ano.
– Energia = investimentos ~1.000 mil milhões de dólares ou ~5% do PIB mundial para ~60 milhões de empregos;
– Defesa = investimentos ~850 mil milhões de dólares americanos ou ~4% do PIB mundial para 20 milhões de empregos;
– Electrónica = investimentos ~ 400 mil milhões de dólares ou ~ 2% do PIB mundial para ~ 12 milhões de empregos.
Queda relativa do preço do barril de
petróleo (de ~ 50
dólares americanos por barril em 1985 para ~ 20 dólares americanos por barril
em 1995), o que levou a um abrandamento dos investimentos no sector petrolífero
e ao desenvolvimento do gás natural como substituto energético. Nascimento da
indústria digital «de massa» e não mais apenas «militar». Com o «golpe de
Estado palaciano» no Kremlin e o desmantelamento da URSS moribunda, as
– despesas militares diminuíram de cerca de 950 mil milhões de dólares americanos em 1985 para cerca de 800 mil milhões de dólares americanos em 1995 e foram transferidas para o sector da electrónica.
Entre 1995 e 2008:
– população mundial: ~6,14 mil milhões;
– PIB mundial: 34.000 mil milhões de dólares; crescimento médio de ~4%/ano e ~5%/ano para a China.
– Energia = investimentos ~1.200 mil milhões de dólares americanos ou ~4% do PIB mundial para ~65 milhões de empregos;
– Defesa = investimentos ~1.000 mil milhões de dólares ou ~3% do PIB mundial para 18 milhões de empregos;
– Electrónica = investimentos ~700 mil milhões de dólares americanos ou ~2% do PIB mundial para 20 milhões de empregos.
Com o nascimento da Internet e o início da "era digital", no
entanto, o petróleo e o complexo militar-industrial continuam a ser os
principais sectores do investimento capitalista mundial.
Entre 2008 e 2015:
– população mundial 7,43 mil milhões (2015);
–PIB mundial: 75.000 mil milhões de dólares americanos; crescimento médio de ~3,5%/ano e ~15%/ano para a China (2015).
– Energia = investimentos ~2.000 mil milhões de dólares para ~3% do PIB mundial e ~70 milhões de empregos;
– Defesa = investimentos ~US$1.800 mil milhões para ~2,5% do PIB mundial e ~20 milhões de empregos;
– Electrónica = investimentos ~US$1.000 para ~1,5% do PIB mundial e ~25 milhões de empregos;
Com a crise financeira dos "sub-primes" e do imobiliário, o capital
mundial embarcou massivamente na "mundialização industrial" por receio de
guerras civis no Ocidente e refugiou-se na Ásia, principalmente na China, onde
regimes políticos "totalitários" eram mais "fiáveis" para
proteger o capital das convulsões causadas pela ruína do proletariado. Nos estados
ocidentais, a burguesia investe em "energia, electrónica e o complexo
militar-industrial. Os gastos militares começaram a sua ascensão meteórica em
2001, atingindo 1,100 mil milhões de dólares em 2005 e atingiram 1,700 mil
milhões em 2015. Gás de xisto é descoberto no U$A, com investimentos entre os +
maiores da história, com a produção mundial a cair de 85 milhões/barril/dia em
2005 para 96/m/bj em 2015 e uma queda do preço de um barril de U$140 em 2008
para U$50 em 2015. Lançamento do iPhone em 2007; implementação
do iCloud em 2010-2015 e da IA em 2015. O mercado de semi-condutores evoluiu de ~230 mil milhões de
dólares em 2005 para 335 mil milhões em 2015.
Entre 2015 e 2026:
– população mundial: ~ 8,14 mil milhões (2025);
– PIB mundial: ~115.000 mil milhões de dólares americanos ((2025);
– Crescimento mundial ~3%/ano com ~17% do PIB mundial da China.
– Energia = investimento mundial ~3.000 mil milhões de dólares para ~3% do PIB mundial e ~70 milhões de empregos;
– Defesa = investimento mundial ~2.300 mil milhões de dólares para ~2% do PIB mundial e ~25 milhões de empregos;
– Electrónica = investimento mundial ~1.500 mil milhões de dólares para ~1,5 milhões do PIB mundial e ~35 milhões de empregos.
O complexo "energético" está a explodir com 3.300 mil milhões de dólares em investimentos;
seguido pelo complexo militar-industrial com 2,887 mil milhões de dólares em 2025 e um aumento em 2026 (ainda não quantificado) para um aumento de +~1,700 mil milhões de dólares em 2015 para +~2,900 mil milhões de dólares em 2025, ou +25%, e
uma guerra nos "semi-condutores" com investimentos massivos mas muito atrás dos complexos energéticos e militares.
Em resumo, para todo o período de 1945 a 2026: o sector dominante de investimentos mundiais e rentabilidade, entre estes 3 sectores-chave da economia:
1- "energia" por ~2.500 mil milhões de dólares anuais (x 12 a X 13 vezes), representando entre 1945-2026 ~ entre ~ 2 a ~ 4% do PIB mundial com uma capitalização de mercado ~ 5.000 mil milhões de dólares americanos;
2- "defesa" por ~US$2.000 mil milhões anualmente (x 11 a x 12 vezes) e representando entre ~3 e 2% do PIB mundial com uma capitalização de mercado de ~US$2.000 mil milhões e,
3-"electrónica" por ~US$1.250 mil milhões anualmente (x 100 vezes) entre ~0,5% e 2% do PIB mundial, com uma capitalização de mercado de ~US$15.000 mil milhões.
Assim, mesmo em termos de "investimentos capitalistas" mundiais e empregos, ao contrário das afirmações de Emmanuel Todd, "o sector de micro-processadores e chips electrónicos" não constitui o dominante da economia mundial imperialista, atrás dos de "energia" e "defesa" apesar da sua "dominação" no mercado de acções (re: sipri.org,2926-2023; reuters.com, 06/05/2025; ourworldindata.org, 26/04/2026; Banco Mundial; OCDE; iea.org; databank.worldbank.org e outras 25 fontes independentes).
SOB O IMPERIALISMO, FASE SUPREMA DO CAPITALISMO:
A DOMINAÇÃO MILITAR CONDUZ O MUNDO À PONTA DA ARMA…
A EMANCIPAÇÃO DA CLASSE PROLETÁRIA TAMBÉM SE FARÁ
À PONTA DA ARMA!
Fonte: Les
trois secteurs économiques et industriels qui dominent le monde depuis 1945 –
les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua
Portuguesa por Luis Júdice
Raoul Vaneigem: o filósofo que quis devolver a vida à
vida
8 de Agosto de 2026 Robert Bibeau
Por Khider Mesloub.
A morte do escritor e filósofo
belga Raoul
Vaneigem, figura do movimento situacionista, a 29 de Julho de 2026, com noventa e
dois anos, marca o fim de uma geração intelectual que tinha feito da crítica
radical à sociedade capitalista o cerne do seu compromisso. O último grande
representante da Internacional
Situacionista, manteve-se, juntamente com Guy Debord, uma das principais figuras de uma
corrente revolucionária marxista que pretendia não só transformar instituições
políticas e relações económicas, mas revolucionar a própria existência.
Enquanto o marxismo tradicional focava o
seu olhar principalmente nas estruturas de produção e relações de classe,
Vaneigem deslocou a crítica para a vida quotidiana, os desejos, comportamentos
e formas de alienação produzidas pela
sociedade de mercadorias. A sua obra mais famosa, Traité de savoir-vivre à l'usage des jeunes générations, publicada em 1967,
tornou-se um dos livros emblemáticos dos protestos de Maio de 68. A sua rejeição das hierarquias, a sua
crítica ao trabalho alienado, a exaltação do prazer em detrimento da
sobrevivência diária e o seu apelo a uma transformação imediata da existência
encontraram um eco profundo entre um jovem que já não queria mudar o seu
governo, mas sim mudar a vida.
Reduzir Vaneigem a um mero pensador de Maio de 68 seria, no entanto, um
erro. Durante mais de sessenta anos, dedicou-se a uma obra consagrada à crítica
do capitalismo, das religiões institucionais, das burocracias políticas e de
todas as formas de domínio. A sua ambição não era construir um novo sistema
filosófico, mas devolver aos indivíduos a capacidade de viver plenamente contra
tudo o que transforma a existência num mero mecanismo de sobrevivência.
De Lessines à Internacional
Situacionista
Raoul Vaneigem nasceu a 21 de Março de
1934 em Lessines, Bélgica. Após estudar filologia românica na Universidade
Livre de Bruxelas, interessou-se pela literatura, história e movimentos
heréticos da Idade Média. Esta fascinação por grupos que desafiavam os poderes
religiosos e sociais sustentaria o seu trabalho. Em 1961, juntou-se à Internacional Situacionista, fundada alguns anos antes em torno de
Guy Debord. Este movimento reuniu artistas, escritores e teóricos que estavam convencidos de que o capitalismo já não dominava
apenas a economia, mas estava agora a colonizar toda a existência humana. A sociedade
moderna não produz apenas mercadorias: também produz comportamentos, desejos
artificiais, estilos de vida padronizados e representações que distanciam os
indivíduos da sua própria experiência vivida.
Os situacionistas
repreendem os partidos comunistas, bem como as organizações socialistas, por
permanecerem prisioneiros de uma concepção excessivamente económica da
revolução. Abolir a propriedade privada ou nacionalizar empresas não é
suficiente para emancipar indivíduos se continuarem a viver sob o domínio do
tédio, hierarquia, passividade e burocracia.
A revolução deve, portanto, ir além da simples conquista do poder. Deve
transformar a vida quotidiana, abolir a separação entre trabalho e existência,
entre arte e vida, entre tempo produtivo e tempo livre. O verdadeiro desafio
não é apenas mudar as instituições, mas permitir que os indivíduos recuperem a
posse da sua própria existência.
Debord e Vaneigem: duas críticas
complementares
Guy Debord e Raoul Vaneigem partilham a
mesma crítica à sociedade de mercado, mas as suas sensibilidades diferem.
Debord favorece uma análise estrutural da dominação. Em A Sociedade do Espectáculo, ele mostra que o
capitalismo avançado já não vende apenas mercadorias: produz imagens,
representações e espectáculos que substituem a realidade vivida. Os indivíduos
tornam-se espectadores da sua própria existência.
Vaneigem adopta uma perspectiva mais
centrada no indivíduo. A sua principal questão não é apenas compreender como
funciona a dominação, mas saber como encontrar uma vida verdadeira. Onde Debord
desmonta os mecanismos objectivos do espectáculo, Vaneigem explora as
possibilidades subjectivas da emancipação. A sua escrita é mais lírica, mais
apaixonada e mais aforística. Celebra o prazer, a criatividade, o amor, a
imaginação e todas as dimensões da existência que a sociedade comercial tende a
reprimir. Os seus dois livros publicados em 1967 parecem assim ser duas faces
do mesmo projecto. A Sociedade do Espectáculo fornece a
crítica teórica ao capitalismo espectacular; o Tratado sobre o Savoir-vivre para uso das gerações mais jovens propõe uma
filosofia de libertação individual.
Viver vs. sobreviver
Como escreveu em Tratado sobre o Savoir-vivre para o Uso das Jovens
Gerações: "Não queremos um mundo onde a garantia de não morrer de fome
seja trocada pelo risco de morrer de tédio", esta fórmula resume todo o
seu trabalho. Expressa a sua rejeição de uma sociedade que assegura a
subsistência material enquanto priva os indivíduos do controlo sobre a sua
existência. A ideia central do Tratado de Boas Maneiras baseia-se numa
distinção fundamental entre viver e sobreviver. Segundo Vaneigem, a maioria dos
indivíduos não vive realmente: sobrevive. A sua existência está organizada em
torno do trabalho assalariado, consumo, restricções administrativas, obrigações
sociais e da busca permanente de segurança material. Até o tempo livre está a
ser recuperado pela indústria do lazer e do consumo. A sobrevivência torna-se
assim uma forma de ser. Os indivíduos interiorizam as restricções que lhes são
impostas ao ponto de serem consideradas como formas naturais de existência que
os privam de qualquer autonomia real. Acabam por desejar aquilo que o sistema
capitalista lhes pede para desejar e temer aquilo que lhes pede para temer.
Perante esta lógica, Vaneigem opõe-se a uma reabilitação da vida. O prazer, o
jogo, a criação, o amor, a celebração e a gratuitudade das relações humanas
tornam-se as bases da emancipação autêntica.
Esta reabilitação da existência condensa-se numa fórmula tão breve quanto
poderosa: "Não esperes nada, deseja tudo." Vaneigem não celebra um
desejo consumista ou ilimitado. Pelo contrário, convida todos a deixarem de
adiar as suas vidas em nome de promessas futuras, sejam religiosas, políticas
ou económicas. A emancipação não pode ser constantemente adiada para amanhã:
começa com a reconquista imediata da própria existência. Uma revolução que
reproduza a disciplina, o sacrifício, as frustrações e as hierarquias da
sociedade que afirma abolir só recriaria uma nova dominação. Para Vaneigem, a
revolução não pode ser constantemente adiada para um futuro hipotético. Já deve
transformar as relações entre os indivíduos, a sua forma de amar, trabalhar,
criar e habitar o mundo. A sua obra, portanto, permanece menos um programa
político e mais uma filosofia de emancipação vivida.
Maio de 68: a influência de um livro
Quando os acontecimentos de Maio de 68 eclodiram em França, Vaneigem não
era nem líder nem organizador. Os situacionistas são apenas um pequeno grupo. A
sua influência política directa manteve-se limitada, mas a sua influência
intelectual foi considerável. O Traité de savoir-vivre, publicado alguns meses
antes, circulou rapidamente nos círculos estudantis. As suas fórmulas
incisivas, a sua rejeição da autoridade, a sua crítica ao tédio e o seu apelo a
uma transformação imediata da existência respondem às aspirações de uma geração
que se recusa a reduzir a sua vida à fábrica, ao escritório e ao consumo.
Esta filosofia pode ser resumida numa
das suas fórmulas mais famosas: "Para um mundo de
prazeres a alcançar, só temos o tédio a perder." Distorcendo a
famosa conclusão do Manifesto Comunista ("Trabalhadores de todos os
países, não têm nada a perder além das vossas correntes"), Vaneigem afirma
que a revolução não deve apenas abolir a exploração económica; Deve também
libertar os indivíduos do tédio, da resignação e de todas as formas de
empobrecimento da vida quotidiana. A originalidade de Vaneigem reside
precisamente nesta mudança no centro de gravidade da revolução. Embora os
movimentos revolucionários tivessem sobretudo levantado a questão da tomada do poder, ele questiona qual seria o sentido
de conquistar o Estado se a vida quotidiana permanecesse sujeita aos mesmos
mecanismos de alienação.
Pensamento libertário e filiação
marxista crítica
Vaneigem não é um marxista ortodoxo. Não fazia parte da tradição dos
partidos comunistas nem do marxismo-leninismo, que considerava uma
burocratização do ideal revolucionário. A sua obra procede antes de uma
reinterpretação libertária de Marx, enriquecida pelo conselhismo e pela
vanguarda artística. Tal como Marx, considera que o capitalismo produz formas
de alienação que vão além da simples exploração económica. O trabalho
assalariado, o dinheiro e a lógica da acumulação subordinam as actividades
humanas à valorização do capital. Mas Vaneigem acredita que o capitalismo
moderno já não pode ser analisado apenas do ponto de vista da produção
industrial. A alienação também permeia o lazer, a cultura, a família, o
comportamento e os desejos. Esta crítica aproxima-o do conselhismo,
representado em particular por Anton Pannekoek, Herman Gorter e Otto Rühle. Tal
como eles, Vaneigem desconfia dos partidos centralizados, das burocracias
sindicais e de qualquer organização que afirme falar em nome do povo. Favorece
a auto-organização dos indivíduos. No entanto, difere deles pela importância
que atribui à transformação da vida quotidiana. Enquanto os conselhistas reflectiam
sobretudo sobre as formas de organização da produção e do poder, Vaneigem fez
da própria existência o terreno decisivo da emancipação.
Os limites da sua filosofia
A obra de Vaneigem não escapou às críticas. Ao dar um lugar central ao
desejo, espontaneidade e realização individual, por vezes tende a subestimar o
peso das restricções económicas, das relações de produção e das instituições. O
seu trabalho também permanece impreciso no que toca a explicar como organizar
de forma sustentável uma sociedade complexa. Como pode ser coordenada a
produção, prestados serviços públicos, mediados conflitos ou exercida justiça?
Sobre estas questões, Vaneigem mantém-se largamente alusivo. A sua confiança na
capacidade espontânea dos indivíduos para se auto-organizarem parece, para
alguns, insuficientemente apoiada pela experiência histórica. Finalmente, o seu
pensamento foi por vezes apropriado por uma cultura individualista que não era
sua intenção. O seu elogio à autonomia, ao desejo e à auto-realização foi
desligado de qualquer crítica social e reinterpretado como um simples convite à
realização pessoal. O capitalismo mostrou-se capaz de absorver algumas das
aspirações libertárias dos anos 60. As injunções contemporâneas para "sê
tu próprio", para "viver as tuas paixões" ou para "realizar
o teu potencial" mostram como o desejo de autonomia pode, por si só,
tornar-se um mercado.
Uma crítica que continua relevante
Mais de meio século após a publicação do Tratado do saber-viver, o
pensamento de Vaneigem mantém uma verdadeira actualidade. O capitalismo digital
alargou consideravelmente o seu domínio sobre a vida quotidiana. As
plataformas, os algoritmos, as redes sociais, os smartphones e a economia dos
dados organizam uma solicitação permanente dos indivíduos. O espectáculo
descrito por Debord acompanha agora cada um no seu bolso. O tempo livre
torna-se, ele próprio, um espaço de produção de valor. Os lazeres alimentam as
plataformas, as interacções sociais produzem dados comercializáveis e as
emoções são exploradas pelas indústrias da atenção.
Nesta perspetiva, a crítica de Vaneigem continua a ser pertinente. O
capitalismo já não controla apenas o tempo de trabalho; tende a integrar a
totalidade do tempo humano no seu processo de acumulação. A questão já não é
apenas a da exploração económica, mas a da própria disponibilidade da
existência.
Uma obra que alterou a crítica social
A principal contribuição de Vaneigem não reside na construção de um sistema
filosófico comparável ao de Marx. Isto deve-se à mudança que fez no campo da
crítica social. Demonstrou que a dominação penetra não só nas instituições e
relações económicas, mas também em comportamentos, desejos, hábitos, emoções e
formas ordinárias de existência. Uma sociedade pode aumentar a riqueza,
desenvolver tecnologia e multiplicar bens de consumo enquanto produz
existências empobrecidas, fragmentadas e sem sentido.
Com a morte de Raoul Vaneigem, um dos últimos representantes de uma era em
que a filosofia afirmava transformar o mundo tanto quanto a consciência
desapareceu. O seu apelo para devolver a vida à vida mantém uma força singular
em sociedades onde a existência tende cada vez mais a ser administrada,
quantificada, mercantilizada e mediada.
Esta convicção atravessa toda a sua obra e resume-se numa fórmula que
talvez melhor exprima o seu espírito: "O principal inimigo do poder é a
vida e a sua liberdade insolente." Para Vaneigem, qualquer forma de
dominação procura menos controlar corpos do que disciplinar desejos,
imaginações e modos de vida. Defender a liberdade é, portanto, preservar tudo o
que escapa à lógica da mercadoria, burocracia e submissão.
O interesse duradouro da sua obra reside na questão que aborda a cada
geração: pode uma sociedade ser verdadeiramente emancipada se os indivíduos que
a compõem permanecerem despojados do seu tempo, dos seus desejos, da sua
criatividade e do domínio da sua própria existência?
É neste questionamento, ainda mais do que nas respostas que lhe deu, que
reside a posteridade filosófica de Raoul Vaneigem.
Khider MESLOUB
Fonte: Raoul Vaneigem : le philosophe qui voulait rendre la vie à la vie – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa
por Luis Júdice
O mundo pode
estar a arder... Mas Há Uma Alternativa
Sempre que ligamos a televisão, ouvimos a rádio ou olhamos para os nossos
telemóveis, deparamo-nos com mais notícias sombrias sobre mais uma guerra, mais
uma atrocidade, mais uma disputa entre chefes de Estado que aproxima a
humanidade do precipício. O mundo parece estar a entrar numa espiral fora de
controlo e os sinais de alerta de que se avizinha um conflito mais generalizado
são agora difíceis de negar.
Um Mundo em Guerra
As tentativas dos EUA e
de Israel de mudança de regime no Irão falharam e, em vez disso, a guerra
continua. O Estreito de Ormuz — uma das rotas comerciais mais importantes do
mundo — continua efectivamente bloqueado, dificultando o transporte de petróleo
e gás e aumentando os preços em todo o mundo. Na Palestina e no Líbano, apesar
dos alegados "cessar-fogos", Israel continua a matar, visando
crianças na Faixa de Gaza. Na Cisjordânia, as IDF apoiam abertamente os colonos
que agora dominam o gabinete de segurança israelita, que aprovou mais de 430
milhões de dólares para estabelecer 34 novos colonatos nas suas tentativas de
expulsar ou assassinar palestinianos. Entretanto, no Sudão, Congo e Myanmar,
guerras civis prolongadas entre grupos étnicos, forças proxy e estados falhados
estão a trazer doenças, mortes e devastação a áreas inteiras do planeta.
Instituições internacionais como a ONU falam agora abertamente de genocídios e
crimes contra a humanidade já cometidos ou em processo em locais como Gaza,
Sudão ou Myanmar. Tal é a natureza da guerra imperialista. Na Ucrânia, a
invasão russa oscila entre o impasse e a escalada, à medida que armas, tanques,
artilharia e cada vez mais drones obliteram recrutas e infraestruturas de ambos
os lados. E as frentes de guerra estão a juntar-se – os recentes ataques da
Ucrânia a navios mercantes iranianos com destino à Rússia no Mar Cáspio são
acompanhados pela retomada da guerra dos Houthis com a Arábia Saudita no
Estreito de Mandeb em apoio ao Irão, sufocando assim outra rota comercial
mundial chave.
Estes são apenas alguns
dos conflitos mais proeminentes entre os muitos em curso que trazem miséria a
milhões em todo o mundo.
Licitação pela Supremacia Mundial: EUA vs. China
Na raiz de muitos destes
conflitos está uma corrida pela dominação mundial entre dois impérios. A China
vê os EUA como uma potência em declínio e sente uma oportunidade para os
ultrapassar, tanto económica como militarmente. Face a isto, os EUA têm-se
agarrado desesperadamente ao seu lugar no topo da hierarquia internacional,
minando ou atacando sistematicamente os interesses chineses e aliados chineses
em todo o mundo. Vemos isso no Irão, Ucrânia, Venezuela, Cuba.
E, no entanto, a perspectiva
de outro colapso financeiro está a moldar os planos de todos os concorrentes...
Crise Capitalista: O Elefante na Sala
Por que razão todos
estes conflitos se estão a intensificar agora? Desde o fim do boom do
pós-guerra, na década de 1970, o sistema capitalista tem ido de expediente em
expediente. O colapso da URSS ocorreu sem uma guerra mundial, mas permitiu a
ascensão da China como um centro de produção de baixo custo. Milhões de operários
no Ocidente perderam os seus empregos devido à externalização, à
desregulamentação e à mundialização em geral, enquanto a financeirização, a
automatização e, agora, a mania da IA permitem que o capitalismo continue a
cambalear. Nenhuma destas medidas resolveu as contradições centrais de um
sistema assente na exploração da maioria por parte de uma minoria, nem
conseguiu restaurar o tipo de rentabilidade capaz de gerar outro boom
económico. Em vez disso, vemos por todo o lado estagnação e aquilo a que se tem
chamado popularmente «enshittification» (o declínio gradual das plataformas e
serviços digitais – NdT). A classe dominante está a ficar sem opções,
voltando-se cada vez mais uns contra os outros para proteger os seus espólios.
No altar do lucro, o
sistema capitalista sacrifica a nossa saúde física e mental, as artes e a
cultura, bem como o ambiente natural. Em vez disso, o dinheiro e os recursos
estão a ser cada vez mais desperdiçados na corrida para a guerra. Para as
pessoas da classe operária que ainda têm a sorte de não viver em zonas de
conflito aberto, a realidade quotidiana traduz-se em serviços de saúde em
colapso, um sistema educativo sobrecarregado, ruas comerciais em declínio e
menos empregos no ridículo «mercado de trabalho». Não admira que tantos estejam
insensibilizados e deprimidos. Não admira que tantos estejam zangados,
acreditando tragicamente nas mentiras divisórias da direita populista e direccionando
essa raiva contra os migrantes, especialmente aqueles «de cor», em vez de
contra um sistema capitalista que já não funciona para a humanidade.
A Classe Operária Detém a Chave para um Novo Mundo
À medida que os focos de
tensão da crise capitalista se unem numa imensa conflagração, estamos a avançar
a toda a velocidade para aquilo a que Marx e Engels outrora chamaram a «ruína
comum das classes em conflito». O fosso que separa os ricos dos pobres nunca foi
tão vasto. Não podemos esperar que a classe dominante acorde um dia, perceba o
erro dos seus caminhos e desista da sua busca incessante pelo lucro para que
todos possamos finalmente começar a consertar o mundo. Por isso, cabe à classe operária
— a vasta maioria da população mundial, cujo trabalho sustenta todo o sistema mundial
de produção de lucro — tomar as rédeas da situação.
Nunca foi tão evidente
que a classe operária é uma classe mundial, alvo de ataques por parte de um
sistema mundial que, de uma forma ou de outra, está a destruir as bases da vida
na Terra. Todos partilhamos o mesmo interesse — o fim do capitalismo e a
criação de um novo mundo baseado na solidariedade, na cooperação e na produção
de acordo com as necessidades. Numa posição única, no cerne da produção de
mercadorias, nós, os operários, detemos o poder de pôr o sistema de joelhos
através da nossa resistência nos nossos locais de trabalho e nas nossas
comunidades. Ainda hoje há sinais dessa reacção na forma de greves (como na
Bolívia e em Portugal), protestos em massa (como no Chile e na Índia) e
resistência ao serviço militar obrigatório (como na Ucrânia), para citar alguns
exemplos. Embora estes tenham permanecido isolados e, por isso, efémeros,
esgotando as suas energias ou sendo canalizados de volta para o pântano
reformista do capitalismo, deram a entender um desafio às forças dominantes. O
que ainda falta é uma unidade de classe e uma auto-organização mais
abrangentes, bem como um objectivo político comum. Não podemos conjurar as
faíscas da luta de classes, mas quanto mais de entre nós estiverem já
politicamente preparados para a revolução, mais cedo a classe operária, no seu
conjunto, será capaz de se livrar do capitalismo em ruínas. Neste sentido, o
futuro da humanidade em todo o mundo pertence à classe operária.
O artigo acima é retirado da edição actual (n.º 76) do Aurora, boletim da
Organização dos Operários Comunistas.
Quinta-feira, 6 de Agosto de 2026
Fonte: The
World May Be on Fire... But There Is An Alternative | Leftcom
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
