A teoria do homo faber contra os teocratas (G. Bad)
22
de Agosto de 2025 Robert Bibeau
Uma retrospectiva do materialismo
dialético e seus fundamentos
Dado que aqueles que governam o mundo
hoje, tanto no Oriente quanto no Ocidente, afirmam abertamente ser de Deus e
pensam, como Donald Trump, que têm uma missão na Terra, 1 torna-se
necessário marcar claramente a demarcação que temos com todas essas correntes.
De facto, desde a publicação do Grande
Reset 2, está
perfeitamente claro que esta internacional burguesa pretende confiar no mundo
religioso para administrar o planeta. Como Bukharin e Preobarjensky
testemunharam em "O ABC do Comunismo", a burguesia revolucionária já
havia abandonado a sua luta contra a religião:
O liberalismo burguês
também incluiu no seu programa a separação entre escola e igreja. Lutou pela
substituição do ensino religioso nas escolas pelo da moral burguesa. Exigiu
também a supressão das escolas fundadas por sociedades e congregações religiosas.
Essa luta não foi levada a cabo em parte alguma. Assim, em França, todos os
ministérios burgueses, durante cerca de vinte anos, prometeram solenemente
dissolver todas as congregações, confiscar os seus bens, proibi-los de leccionar
nas escolas, etc., mas, mesmo assim, acabaram por reconciliar-se e chegar a
compromissos com o clero católico. Um exemplo notável de tal compromisso entre
o Estado e a Igreja foi recentemente dado por M. Clemenceau, que na sua época
foi um ferrenho oponente da Igreja e que, por fim, dirigiu um apelo à
conciliação, ao esquecimento da antiga inimizade, condecorando solenemente os
representantes do clero católico pelo seu patriotismo. O Estado e a Igreja já
firmaram um entendimento e ajudam-se mutuamente na luta externa pela exploração
de outros países (na guerra com a Alemanha), bem como na luta interna contra a
classe operária. Essa reconciliação da burguesia com a Igreja manifesta-se não
apenas pelo facto de a burguesia estar a apagar os seus antigos lemas de
combate à religião e a cessar de lutar contra ela. Há algo melhor. Ela própria
está a tornar-se cada vez mais "uma classe crente". Os bisavós da
burguesia contemporânea da Europa eram ateus, livres-pensadores, inimigos
ferrenhos do clero.
Observou-se que o retorno marcante das
religiões sempre acompanha os preparativos para a guerra e o patriotismo. Na
Rússia, por exemplo, Estaline recorreu à religião ortodoxa para travar a Grande
Guerra Patriótica, e hoje vemos Putin a abraçar a Bíblia e a declarar guerra
a Lúcifer.
Assim como Netanyahu está convencido de
que está a travar uma guerra total e definitiva contra o povo mítico de
Amalek 3 ,
identificado com os palestinianos, ao proceder dessa forma, Netanyahu
reivindica o "direito divino" de lutar e exterminar os palestinianos.
Quanto a Donald Trump, ele abordou temas
caros aos defensores de uma linha ideológica cristã. Durante um discurso em
Junho de 2023 numa conferência cristã e conservadora, o candidato republicano
já havia declarado que lideraria "uma cruzada justa para deter
incendiários, ateus, mundialistas e marxistas". Ele também expressou o
desejo de "restaurar a nossa República como uma nação unida sob
Deus".
As fontes da crítica marxista às
religiões
Após os seus artigos publicados nos Anais
Franco-Alemães, após os Manuscritos de Marx
de 1844 ,
após o seu trabalho conjunto A Sagrada Família , Marx e Engels
afirmaram claramente a sua posição filosófica e política em A Ideologia Alemã 4 , que
lançou as bases do materialismo histórico.
A crítica de Marx e Engels é, no seu
início, uma crítica da religião e do idealismo.
Hegel, a quem o marxismo derrubará para
substituir pela concepção materialista da história.
A "dialética
" de Hegel foi completamente derrubada, ou, mais
precisamente: ela tinha-se virado de cabeça para baixo e foi recolocada em pé.
E essa dialéctica materialista, que durante anos foi o nosso melhor instrumento
de trabalho e a nossa arma mais afiada, foi, notavelmente, redescoberta não
apenas por nós, mas também, independentemente de nós e até mesmo de Hegel, por
um operário alemão, Joseph Dietzgen.3 ]. (Feuerbach ed social p,85)
No "Prefácio" de 1859
à Crítica da Economia Política , Marx traça a
jornada intelectual que o levou a estabelecer a crítica da economia política
como base da sua teoria.
O primeiro trabalho
que empreendi para dirimir as dúvidas que me assaltavam foi uma revisão crítica
da Filosofia do Direito de Hegel, obra cuja introdução apareceu nos
Deutsch-Französische Jahrbücher, publicados em Paris em 1844. A minha pesquisa
levou à conclusão de que as relações jurídicas – assim como as formas do Estado
– não podem ser compreendidas nem em si mesmas nem pela suposta evolução geral
da mente humana, mas que, ao contrário, têm as suas raízes nas condições da
existência material, cujo conjunto Hegel, a exemplo dos ingleses e franceses do
século XVIII, entende sob o nome de "sociedade civil", e que a
anatomia da sociedade civil deve ser procurada, por sua vez, na economia
política. Comecei o estudo desta última em Paris e continuei em Bruxelas, para
onde emigrei após uma ordem de expulsão de M. Guizot. » (prefácio da Crítica da Economia)
A crítica sistemática da economia política
começará no final de 1843 e, a partir da década de 1840, ele empenhar-se-á em
acertar as contas com o hegelianismo , tarefa que
deverá especificar em relação ao materialismo burguês. De facto, dizer que Marx
e Engels "derrubaram" a filosofia de Hegel, colocando-a de volta nos
seus devidos lugares, e limitar-se a isso, é, como A. Pannekoek indicará,
entender esse "derrube" de forma mecânica. Substitui-se a Ideia pelo
Ser, e vice-versa.
Ora, o marxismo não se contenta com essa
realidade invertida; não se trata de simplesmente rejeitar Deus como os ateus
fazem, mas de explicar as condições sociais que criam um Deus à imagem do
homem. Nessa medida, esse Deus é real como representação invertida de uma
realidade que ainda não é compreendida como tal. Portanto, não se trata de
rejeitar pura e simplesmente a religião, mas de criticá-la, explicando os seus
fundamentos materiais e reais. Marx escreve:
Para a Alemanha, a
crítica da religião está essencialmente terminada, e a crítica da religião é a
condição de toda crítica... A luta contra a religião é, portanto, indirectamente,
a luta contra o mundo, do qual a religião é o aroma espiritual... A religião é
o suspiro da criatura sobrecarregada, o coração de um mundo sem coração, assim
como é o espírito de tempos sem espírito. É o ópio do povo. A supressão da
religião como a felicidade ilusória do povo é uma exigência da sua felicidade
real. A exigência de renunciar a uma condição que necessita de ilusões. A
crítica da religião é, portanto, virtualmente a crítica do vale de lágrimas, do
qual a religião é a auréola. A crítica arrancou as flores imaginárias que
adornam as nossas correntes, não para que o homem possa usar a corrente
prosaicamente, sem consolo, mas para que possa livrar-se da corrente e colher a
flor viva... A crítica do céu transforma-se, assim, em crítica da terra, a
crítica da religião em crítica do direito, a crítica da teologia em crítica da
política. (Crítica da Filosofia do Direito de Hegel).
"Esta é a base da crítica
irreligiosa: é o homem que faz a religião, e não a religião que faz o
homem."
A reversão da filosofia hegeliana por Marx
e Engels não é mecânica; não se trata simplesmente de substituir um termo por
outro (aqui, "matéria" por Espírito) para realizar uma crítica
verdadeira. Para isso, é preciso também compreender os fundamentos que
permitiram a expressão de tal teoria. Assim, a crítica de Marx mostra não
apenas a verdadeira relação que rege a produção material das condições de vida
da sociedade e as expressões ideológicas que reflectem essas condições, mas
também por que são essas expressões ideológicas, e não outras, que se expressam
nesta ou naquela época.
Como acabamos de ver, a crítica da religião foi o ponto de partida e, em seguida, o "modelo" para a crítica da política e do Estado, e, por fim, para a crítica da economia. É por isso que Marx escreveu: " A crítica da religião é a condição de toda crítica ".
Qual é a concepção materialista da
história?
Para Marx e Engels, o homem era
inicialmente um produto da natureza como espécie animal (todo o trabalho
teórico de Darwin sobre a evolução das espécies), constantemente contestado
pelos "criacionistas" e glorificado pelos defensores da "lei da
selva". Como espécie humana, consideramos que o homem se criou a si mesmo através
do seu trabalho (homo faber), tal é o vínculo histórico do homem com a
natureza. Nos manuscritos de 1844, Marx especificará:
"A história dos
homens que vivem em sociedade, a história da natureza como tal não nos
interessa e, se trazemos as ciências naturais, é para dizer que "a
indústria é a verdadeira relação histórica da natureza e, consequentemente, das
ciências naturais, com o homem".
Aqui temos uma primeira e não menos importante demarcação com aqueles que querem naturalizar a história.
A história humana é um caso especial da
história natural?
Esta é uma questão que precisa ser
reavaliada, visto que foi objecto de debate, particularmente contra a versão de
Kautsky, que afirmava directamente que a história humana era apenas uma parte
da história biológica da natureza e da sua evolução, a da vida animal. A partir
daí, Kautsky apegar-se-ia à teoria de Darwin para justificar a sua concepção
evolucionista e fatalista da história.
A teoria do homo faber não se contenta em considerar a emergência do homem como puro produto da natureza e somente isso. Marxistas dignos desse nome consideram que o homem se criou pela sua actividade a partir do momento em que intervém no ambiente natural para mediá-lo e transformá-lo por ele e para ele. Nisso haverá um verdadeiro salto qualitativo do macaco para o homem.
“O homem é, acima de
tudo, um ser activo. No trabalho, ele usa os seus órgãos e faculdades para
construir e modificar constantemente o mundo ao seu redor. No decorrer desse
processo, ele não apenas inventou aqueles órgãos artificiais que chamamos de
ferramentas, mas também aperfeiçoou as suas faculdades corporais e mentais,
para que possam reagir efectivamente ao ambiente circundante, tornando-se assim
instrumentos para a manutenção da sua vida. O principal órgão do homem é o
cérebro, cuja actividade, o pensamento, é uma actividade corporal como qualquer
outra. O produto mais importante da actividade cerebral, da acção efectiva da
mente sobre o mundo, é a ciência, uma ferramenta espiritual que se soma às
ferramentas materiais e, consequentemente, uma força produtiva, a base da
tecnologia e, como tal, uma parte essencial do aparelho produtivo.” (Lenine, o
Filósofo; A. Pannekoek; página 36 ed., Espártaco)
Por que nos recusamos
a naturalizar a história.
Para nós, diferentemente do mundo animal,
que apenas se submete e se adapta ao seu ambiente natural, o homem surgirá
desejando controlar essa natureza para si e por si mesmo. Como resultado, ele
terá, desde o início, um papel activo e não passivo em relação a essa natureza,
uma natureza social por ele transformada.
Conhecemos apenas uma
ciência, a da história. A história pode ser examinada sob dois aspectos. Ela
pode ser dividida em história da natureza e história dos homens. Os dois
aspectos, porém, não são separáveis; enquanto os homens existem, a sua história
e a da natureza condicionam-se mutuamente. A história da natureza, o que se
designa por ciência natural, não nos interessa aqui; por outro lado, teremos
que lidar em detalhe com a história dos homens: de facto, quase toda ideologia
se reduz a uma falsa concepção dessa história ou a uma abstracção total dela. A
própria ideologia é apenas um dos aspectos dessa história. (Ideologia em geral
e, em particular, ideologia alemã, nota 7, página 45, ed. social)
Sobre este assunto, cabe referir a
importante polémica entre Karl Korsch e Kautsky. Anti-Kautshy, a concepção
materialista da história, edições Champ Libre.
As religiões não são compatíveis com a
concepção materialista da história.
Na França, a CNEW, um canal de televisão
reaccionário, critica diariamente o islamo-esquerdismo da França Insubmissa e
do seu líder Mélenchon, tudo porque membros da "Irmandade Muçulmana"
estavam presentes numa manifestação da LFI e seu apoio aos palestinianos.
Certamente não é a primeira vez que se mantém uma certa névoa visando
estabelecer pontes entre a religião cristã e a religião islâmica... com base num
humanismo comum.
Na França, tivemos um homem chamado Roger
Garaudy, membro do Partido Comunista Francês, que se esforçou muito para
cristianizar o marxismo e, por fim, fundi-lo com a religião muçulmana. Na mesma
linha, temos os Mujadines do Povo, duramente reprimidos pelo regime dos mulás
no Irão, que também tentaram fazer o marxismo e a religião muçulmana co-existirem,
especificando que esta última estava acima do marxismo.
Nesta área, os fundadores do marxismo
revolucionário são intransigentes, veja o ABC do comunismo já citado e também:
A esquerda holandesa e o islamismo (Barend Luteraan Sneevliet, Tan
Malaka) Marxismo
internacionalista ou nacionalismo islâmico?
Mais tarde, teremos que abordar toda a
gama de alienações do nosso tempo, que não se limitam à religião.
As forças motrizes das superestruturas
ideológicas. 6
Toda a abordagem de Marx e Engel
consistirá, por um lado, em distanciar-se do idealismo e do criacionismo pela
crítica da religião e, depois, na crítica do materialismo vulgar que não leva
em conta a realidade das religiões como parte do movimento real.
O resultado geral a
que cheguei, que, uma vez obtido, serviu de princípio norteador para os meus
estudos, pode ser resumidamente formulado da seguinte forma: na produção social
da sua existência, os homens estabelecem relações definidas e necessárias,
independentemente da sua vontade, relações de produção que correspondem a um
grau definido de desenvolvimento das suas forças produtivas materiais. A soma
total dessas relações de produção constitui a estrutura económica da sociedade,
a base concreta sobre a qual se ergue uma superestrutura jurídica e política e
à qual correspondem formas definidas de consciência social. O modo de produção
da vida material condiciona o processo da vida social, política e intelectual
em geral. Não é a consciência dos seres que determina o seu ser; ao contrário,
é o seu ser social que determina a sua consciência. ( Karl Marx : Prefácio à Contribuição
para a Crítica da Economia Política, p. 4, Edições Sociais, 1947.)
Marx e Engels foram frequentemente
acusados de serem os promotores da Grande Revolução Industrial. Isso
provavelmente deve-se a uma declaração que indicava que essa revolução das
forças produtivas foi muito mais revolucionária do que Blanqui, Barbés e Raspail.
«As chamadas revoluções
de 1848 não passaram de simples incidentes, pequenas fissuras e rachaduras na
dura casca da sociedade europeia. Mas elas revelaram um abismo. Sob uma
superfície aparentemente sólida, revelaram oceanos de massa líquida que bastava
espalhar para fazer estilhaçar continentes de rochas duras. Elas proclamaram
ruidosa e confusamente a emancipação do proletariado, esse mistério do século
XIX e da revolução desse século. Na
verdade, essa revolução social não era uma novidade inventada em 1848. O vapor,
a electricidade e a máquina de fiar eram revolucionários infinitamente mais
perigosos do que cidadãos da estatura de um Barbès, um Raspail e um Blanqui.
«Discurso por ocasião do aniversário do People's Paper, Londres, 14 de Abril de
1856 (Tradução: L. Janover e M. Rubel.)
Poucos anos mais tarde, após o massacre
dos comunardos, F. Engels, fará no prefácio de
1895, da luta de classes em França uma espécie de auto-crítica e optará
pelo parlamentarismo. Este instrumento de engano das massas tornou-se subitamente
um meio de emancipação. Isso demonstra que houve uma reviravolta: não estávamos
mais sob o lema "a arma da crítica não pode substituir a crítica das
armas"; a crítica das armas deveria ser apenas defensiva.
Essa inversão pode levar a pensar que
existem outras, em particular no que diz respeito ao desenvolvimento das forças
produtivas como progresso social. Alguns acusarão Marx e Engels de serem apoiantes
do capitalismo, mas isso é ignorar o facto de que, a partir da ideologia alemã , eles serão perfeitamente claros sobre
esse "apoio":
No desenvolvimento das
forças produtivas, chega-se a um estágio em que nascem forças produtivas e
meios de circulação que só podem ser nocivos dentro da estrutura das relações
existentes e não são mais forças produtivas, mas forças destrutivas ( máquinas
e dinheiro ) — e, relacionado com o facto precedente, nasce uma classe
que suporta todos os fardos da sociedade, sem usufruir das suas vantagens, que
é expulsa da sociedade e se encontra, pela força, na mais aberta oposição a todas
as outras classes, uma classe que forma a maioria dos membros da sociedade e da
qual surge a consciência da necessidade de uma revolução radical, consciência
que é a consciência comunista e que também pode ser formada, é claro, nas
outras classes quando se observa a situação desta classe. (A Ideologia Alemã,
Edições Sociais, páginas 67-68: "Feuerbach, a oposição da concepção
materialista e idealista.)
É claro que as forças produtivas se
transformam em forças destrutivas, e isso é afirmado em O Capital:
“A produção
capitalista não desenvolve, portanto, a técnica e a combinação do processo
da produção social
apenas esgotando ao mesmo tempo as duas fontes de onde provêm toda a
riqueza: a terra e o
trabalhador. »Livro do Capital 1-XV, Máquinas e grande indústria
No programa Gotha, ele ressaltará que o
trabalho não é a fonte de toda riqueza.
"A natureza é
tanto a fonte de valores de uso (que são, afinal, riqueza real!) quanto o
trabalho, que é em si apenas a expressão de uma força natural, a força de
trabalho do homem. Essa frase banal está presente em todas as cartilhas, e só é
verdadeira sob a condição de que se entenda que o trabalho é anterior, com
todos os objectos e processos que o acompanham." (Crítica dos programas de
Gotha e Erfurt, ed. sociales, p. 22)
Vemos que, mesmo que Marx e Engels,
assustados com o massacre da comuna, tenham guardado as suas facas, permanecem
fiéis à necessidade de destruir o Capital. Rejeitamos soluções que procuram
refúgio no parlamentarismo e, desde a época de Marx, não faltam evidências do
fracasso dessa táctica para tomar o poder. Lembremos o Chile com o assassinato
de Allende por Pinochet.
Poderíamos dar outros exemplos, mas este
não é o aspecto principal deste texto que visa lutar contra a teocracia mundial.
Gerard Bad Agosto de
2025
NOTAS
1 Veja o recente
relatório da ARTE sobre evangélicos e Trump.
2 G.Bad-Como
o Fórum Económico Mundial pretende abordar a questão
social
3 Na Bíblia, o
povo de Amaleque simboliza o mal absoluto. Embora os egípcios tenham
escravizado os hebreus, eles foram instruídos a nunca molestar um
egípcio, "pois ", está
escrito, " tu foste estrangeiro na sua terra ".
Amaleque, por sua vez, não tem interesse na sua luta contra Israel, excepto em
deixar o seu nome na história. O que realmente o move é o seu ódio insano pelo
povo judeu. O Talmude afirma que Amaleque sonha com uma "solução
final" para os hebreus.
4 A
Ideologia Alemã constitui, antes de tudo, aos olhos de Marx e Engels, uma etapa
na formação da sua doutrina. É quase, pode-se dizer, uma obra que Marx e Engels
escreveram para si mesmos, para elucidar a sua posição teórica, atacando com
veemência e mordazmente a dos seus adversários...
5 - Embora
reconhecendo o imenso valor de Hegel, contra os titulares de cátedras
universitárias que tendiam a tratá-lo como um “cão morto”
6 Ver sobre o assunto: Franz Jakubowski Superestruturas ideológicas na
concepção materialista da história edição edi
Fonte: La
théorie de l’homo faber contre les théocrates (G. Bad) – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
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