KARINA, DEUSA DO AMOR
(Paul Laurendeau)
YSENGRIMUS — Estamos a entrar no universo temático do Domínio , que mais tarde se tornou a República Domanial . É um vasto espaço social e histórico,
ficcional e imaginário, que criei em O Ciclo Domanial ( Mulheres
Fantásticas , O Taumaturgo e o
Actor , Edith e Atalanta , Três de um Tipo
de Arco ). Entre
as suas características etnológicas mais salientes, a cultura domanial tem uma
mitologia venerável. Esta é muito explícita, aperfeiçoada, perfeitamente
original (se uma mitologia é original, a coisa poderia ser debatida). Dentro
dessa mitologia teândrica , portanto ficcional, imaginária, volúvel e
inteiramente não mística, somos convidados a seguir a trajectória de Karina, a
deusa domanial do Amor, durante a longa e pequena porção de eternidade da sua
existência. Ela concede-nos generosamente a história aqui. A estrutura da mitologia
domanial é baseada num politeísmo arcaico estrito. Noutras palavras, não
é henoteísmo . Esta mitologia antiga (ou moderna, isso também
poderia ser debatido) não está, portanto, sujeita às restricções e pressões
normativas asseguradas por um poder tendencial que emana de um casal real a actuar
como rei e rainha dos deuses, ou como um casal de pater familias e/ou mater familias dos
deuses. Não há, portanto, equivalente a Zeus/Hera, Júpiter/Juno, Odin/Frigg,
Osíris/Ísis ou Brahmā/Sarasvati no panteão domanial. Não encontramos as cabeças
dos deuses ou as suas esposas (suas consortes femininas , na verdade) na mitologia domanial.
Os deuses e deusas desta mitologia, com o seu panteão a tender a ser
igualitário, funcionam como ministros, cada um com uma tarefa que lhes é atribuída,
e... não há primeiro-ministro. Esta é a chave para o nosso caso. Isso cria uma
dinâmica completamente diferente daquela que pudemos observar e vivenciar nas
várias deusas do Amor nas mitologias antigas e contemporâneas, sobre as quais,
se discernirmos apenas um detalhe, será o seguinte. A deusa do Amor, nos henoteísmos
antigos, assim como nas suas motivações
modernas, todas com forte tendência patriarcal, é frequentemente submetida às
ordens ou restricções autoritárias e arbitrárias emanadas do chefe dos deuses.
O referido chefe dos deuses, um bom e grande macho auto-santificado bem sentado
no seu trono, está, portanto, frequentemente a puni-la e a acusá-la de todas as
confusões amorosas suspeitas que fervilham e se espalham pela superfície da
Terra. E isso tem como consequência corolária que a deusa do Amor das
mitologias tradicionais carece totalmente de livre arbítrio. Além disso, e como
consequência, ela é frequentemente uma dissimuladora, uma pessoa mesquinha, uma
exibicionista ostensiva, uma tola mal-educada, uma pretensiosa arrogante, uma
intrigante totalmente não abnegada, uma frustrada que se mantém na linha para
evitar a próxima punição paterna que a espera, fatalmente. Além disso, ela está
mais preocupada em preservar o seu prestígio de beleza divina e a sua presença
espectacular egocêntrica do que em realmente fazer o seu trabalho, ou seja,
despertar o amor e garantir a manutenção desse sentimento supremo.
Karina, do Monte Domanial, não funciona
assim. Ela é mais ingénua do que maliciosa, mais desastrada do que
manipuladora, mais voluntariosa do que ressentida, mais fraterna do que
invejosa. E, acima de tudo, o falocentrismo não a afecta em nada. Ela até o
combate, implícita e explicitamente. É que, para dizer a verdade, as deusas do
Amor das mitologias clássicas aparecem, mais frequentemente do que deveriam,
como aristocratas indolentes, evasivas e irresponsáveis, amplamente desenhadas
e configuradas por uma concepção masculina e patriarcal da ordem poética,
alegórica e mitológica das coisas. Não é o caso de Karina. Karina é uma deusa
do Amor completamente ingénua, de coração puro, que não se preocupa de todo com
questões de prerrogativas ou se o seu ego brilha ou é bem percebido. Ela é
natural, íntegra, introspectiva e exigente. Ela quer dominar adequadamente o
seu papel, compreender a sua função, viver plenamente as suas tarefas, fazer o
seu trabalho, trabalhar, entregar. Mas Karina vai descobrir gradualmente que,
mesmo quando se é a deusa do Amor, quando se desencadeia os torrentes
tumultuosos do sentimento supremo, é preciso aprender a aperfeiçoar o que se
faz. A espontaneidade não é tudo. O espontaneísmo nem sempre compensa. E
Karina, nomeadamente ao longo das diferentes relações amorosas que
estabelecerá, terá de aprender sobre o amor e sobre como orientar a sua
propagação e a sua adequada gestão. A deusa do Amor irá... lentamente...
iniciar-se no próprio amor. E terá de acumular as intensas lições.
De facto, o que importa aqui, para os fins
do projecto de escrita, é criar uma personagem que seja uma deusa,
resplandecente, imortal, eterna, sem medo e sem culpa, certamente, mas acima de
tudo a mais suscetível de produzir e reproduzir comportamentos em consonância e
em harmonia com uma sensibilidade feminina autêntica. Eis um vasto programa
descritivo e narrativo (especialmente sob a pena de um escritor do sexo
masculino). Dá-se aqui a uma divindade feminina, jovem de espírito, moderna e
sem segundas intenções, a possibilidade irrestrita de despertar o amor, o amor
pelos outros, o amor por si mesma, de viver o amor, de fazer viver o amor.
Muito bem, isso é óptimo. Mas o que ela faz? O que ela consegue? O que se
destaca da subtil série de relações íntimas que ela estabelece, no seu mundo
humano e divino? Na situação intensamente cogitativa em que Karina se encontra,
quando a história começa, ela está a formular a síntese das suas grandes fases
amorosas. Todo o romance consiste, na verdade, num relato oratório, detalhado e
circunstanciado, apresentado por Karina, deusa do Amor, a Ursanna, deusa da
Sabedoria e do Conhecimento. O facto é que Karina, a certa altura do seu
percurso, decide que é importante hoje formular uma espécie de balanço, um
grande relatório de etapa. Ela julga, em consciência, que agora precisa colocar
ordem, tanto nos seus próprios sentimentos quanto na confusão dos seus métodos.
Ela precisa estabilizar as suas emoções e configurar a compreensão das suas
tarefas finais. E, para isso, Karina recorre à velha amiga que conheceu ao
longo das suas peregrinações amorosas, a deusa da Sabedoria e do Conhecimento.
Trata-se, portanto, de uma discussão respeitosa entre estas duas grandes
figuras fundamentais. Entendamos bem, esta discussão assumirá, na realidade, a
forma de um longo monólogo narrativo de Karina. Nele, ela relatará as
peripécias dos seus amores. E Ursanna ouvirá, sabiamente.
Descobrimos então que, ainda um pouco hesitante e vulnerável, embora determinada e metódica, Karina, deusa do amor, age livremente dentro do seu panteão estritamente politeísta, arcaico e isento de qualquer hierarquia autoritária entre os deuses e as deusas. Descobrimos que Karina é uma deusa de forma humana, muito bela, radiante e que tem muitos pretendentes e admiradores. Ao longo da sua existência infinita, ela divertiu-se com muitos homens e até mulheres, personagens encantadoras, comoventes... como ela mesma diz, com frequência. Mas Karina sempre sentiu uma vaga melancolia, surda e persistente. Curiosa e diligente, ela compreende confusamente que lhe falta algo... e introspecta-se ardentemente. O principal problema da sua experiência divina é que, mesmo que não se aperceba abertamente, ela tem de aprender, da maneira mais difícil, através de longas sequências, a dominar o que é o próprio facto de ser a deusa do Amor. Isso tomará forma gradualmente, ao longo das relações subtis e complexas que ela estabelecerá, durante a sua eternidade de existência, com os diferentes cônjuges que pontuam a sua vida. O ser humano Célio, os seres divinos Vivien, Léonidas, Séverin, o ser humano Quintille. A descoberta íntima de todas essas personagens irá levá-la gradualmente a ampliar o seu conhecimento e compreensão da realidade amorosa. Mas esse desenvolvimento sapiencial em forma de corte terá, em determinado momento do seu desenrolar, de ser objecto dessa importante síntese, suave e nítida. Para isso, Karina, deusa do Amor, encontra-se, em audiência especial, com Ursanna, deusa da Sabedoria e do Conhecimento. É aí que o ciclo (note esta palavra...) se fecha. E é desse encontro sublime e etéreo entre essas duas deusas cruciais que se dá conta aqui, de forma escrupulosa. Karina fala. Ela relata, com franqueza, a sua experiência íntima, as aventuras sensuais e sapienciais da deusa domanial, administradora imemorial do sentimento supremo. Ursanna ouve. Ela só comentará no epílogo. E as nossas duas deusas aprofundam assim, sem concessões, o seu conhecimento mútuo do facto crucial de amar...
Paul Laurendeau, KARINA, deusa do amor , editora ÉLP, 2024, ePub, Mobi, formatos de papel, 238 p.
Fonte: https://les7duquebec.net/archives/295762?jetpack_skip_subscription_popup#
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
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