A RESILIÊNCIA PERANTE DESASTRES: A IDEOLOGIA DO
ABANDONO DA PREVENÇÃO
15 de Agosto de 2026 Robert Bibeau
Por Khider Mesloub.
Com o aumento dos desastres, especialmente inundações e incêndios
florestais, o discurso oficial quase deixa de ser sobre prevenção, mas sim
sobre resiliência. Esta mudança semântica não é trivial. Reflecte uma mudança
ideológica profunda.
Da prevenção à resiliência: uma mudança
de paradigma
Esta mudança no vocabulário não reflecte apenas uma evolução das políticas
públicas; Revela também uma transformação na própria concepção da acção
governamental. A prevenção baseava-se na ideia de que a sociedade podia agir
colectivamente sobre as causas dos desastres. A resiliência inverte esta
lógica: assume que o mundo já não pode ser verdadeiramente transformado, apenas
suportado. O objectivo deixa de ser prevenir o perigo, mas sim adaptar os
indivíduos à sua natureza permanente.
A prevenção consiste em agir sobre as causas de um perigo para evitar a sua
ocorrência; Ser resiliente é aprender a viver com isso. A prevenção visa
eliminar riscos, a resiliência para organizar a sua gestão. Por outras
palavras, o desastre já não é considerado uma falha das políticas públicas, mas
sim um horizonte permanente ao qual todos devem agora adaptar-se.
Esta retórica de resiliência baseia-se numa pressuposição implícita: os
desastres são inevitáveis. Incêndios, inundações ou desastres industriais já
não são resultado de escolhas políticas, investimento insuficiente ou da lógica
económica inerente ao capitalismo decadente contemporâneo, mas de uma
fatalidade que teria de ser combatida. (1) A partir daí, deixou de se tratar de
transformar as condições que produziam desastres, mas de preparar as populações
para as suportar num espírito de resignação.
A transferência de responsabilidade do
Estado para os indivíduos
Ao naturalizar o que é socialmente produzido, a resiliência elimina a
responsabilidade do Estado enquanto capacita os indivíduos. Esta reversão
provoca uma transferência de responsabilidade. A missão principal do Estado já
não é proteger os habitantes reduzindo riscos; Pede-lhes que desenvolvam a sua
capacidade de adaptação. Preparar o kit de emergência, proteger a casa,
contratar novos seguros, aceitar evacuações repetidas ou reconstruir após cada
desastre tornam-se as novas virtudes cívicas do capitalismo decadente. O peso
da sobrevivência é transferido das instituições para os indivíduos.
A gestão de risco está, assim, a ser privatizada. Seguros privados,
equipamento pessoal, dispositivos de vigilância doméstica e serviços de
segurança comercial estão a tornar-se cada vez mais importantes no que antes
era protecção colectiva. Sob o pretexto da autonomia, a segurança está a
tornar-se uma responsabilidade individual cada vez mais dispendiosa.
A resiliência nunca põe em causa as relações de produção que criam
vulnerabilidade. Ajusta as consequências sem abordar as causas. Protege a
infraestrutura do lucro enquanto pede às pessoas que suportem os custos
humanos, materiais e psicológicos dos desastres. O sistema capitalista de
produção mantém-se intacto; Só os proletários são chamados a adaptar-se aos
seus efeitos destrutivos: inundações, incêndios, crises sanitárias, etc.
Esta é a função ideológica da resiliência. Naturaliza desastres produzidos
em grande parte por escolhas urbanas e políticas. Transforma o abandono da
prevenção na virtude da adaptação. Ela transforma o fatalismo tecnocrático numa
doutrina governamental: "Não podemos evitar crises; Vamos aprender a
sobreviver a isto. A resiliência tornou-se uma ferramenta ideológica para a
renúncia política e a gestão gerencial do capitalismo.
Catástrofe como novo campo de acumulação
de capital
Nestas condições, a catástrofe deixa de ser um escândalo político e
torna-se um modo normal de governo. Melhor ainda, abre um novo ciclo de
acumulação de capital: a reconstrução de infraestruturas, a multiplicação de
contratos de seguros, os mercados de segurança e cuidados psicológicos
pós-traumáticos, bem como novas tecnologias de vigilância e gestão de risco. A
destruição alimenta assim novos lucros.
Esta hierarquia de prioridades orçamentais revela uma contradição mais
profunda. Os Estados conseguem mobilizar dezenas de milhares de milhões em
poucos dias para a indústria armamentista ou gastos militares, enquanto os
investimentos na prevenção de desastres, protecção florestal, modernização dos
recursos de combate a incêndios ou manutenção de infraestruturas públicas
continuam insuficientes. Este desequilíbrio reflecte menos uma restricção
financeira do que uma escolha política relativamente aos sectores considerados
estratégicos. A fraqueza das políticas de prevenção já não parece ser uma
limitação que deva ser corrigida, mas sim uma situação que o discurso sobre
resiliência nos convida a aceitar.
A resiliência torna-se assim o complemento ideológico desta hierarquia
orçamental. Como os recursos não são principalmente dedicados à prevenção de
desastres, as pessoas são convidadas a aprender a suportar as consequências.
Esta lógica faz parte do que vários
autores descreveram como "capitalismo do desastre": um sistema
económico que já não procura principalmente prevenir crises, mas sim organizar
a sua gestão lucrativa a longo prazo para as tornar um novo campo de acumulação
de capital. Os desastres deixam de ser anomalias; Tornam-se oportunidades
económicas.
Resiliência: Uma Tecnologia
Governamental de Aceitação de Desastres
Esta doutrina da resiliência é agora a palavra de ordem de um capitalismo
decadente que prefere administrar desastres em vez de suprimir as condições
urbanas e políticas que os produzem. Não é uma política de protecção, mas uma
tecnologia governamental cínica e sádica, concebida para fazer as pessoas
aceitarem um mundo cada vez mais perigoso, mais desigual e mais mortal. No
capitalismo contemporâneo senil, já não se trata de prevenir catástrofes;
trata-se de aprender a governar por eles.
Em conclusão, a resiliência não é apenas um instrumento de gestão de risco.
Constitui um modo sádico de governo destinado a fazer os proletários aceitarem
a deterioração contínua das suas condições de vida, bem como a recorrência das
catástrofes, administrando as suas consequências em vez de suprimir as causas
que as produzem.
A verdadeira escolha política não é entre resiliência e prevenção; Opõe-se
a duas concepções antagónicas da sociedade: uma aceita a adaptação permanente a
desastres apresentados como inevitáveis; a outra pretende abolir as condições
urbanas e políticas que os produzem. Por outras palavras, a escolha é entre
resignação ou emancipação.
Em última análise, a resiliência, a tecnologia do governo para aceitar
desastres, faz parte do quadro mais amplo das políticas de preparação para a
guerra. Ao habituar as populações à desestabilização, privação, sofrimento,
trauma e à aceitação duradoura de situações excepcionais, promove a
internalização de um estado permanente de crise compatível com as exigências de
uma sociedade capitalista cada vez mais orientada para o rearmamento, a
economia de guerra e conflitos de alta intensidade.
Esta lógica não é um fenómeno sem precedentes. A gestão da pandemia de
Covid-19 já tinha estabelecido a resiliência como um verdadeiro modo de governo
coercivo. As pessoas foram chamadas a suportar confinamentos, restricções,
privações, campanhas controversas de vacinação e turbulências duradouras nas
suas vidas em nome da adaptação permanente à crise. Esta pedagogia da
resistência já anunciava a generalização de uma política de resiliência que
exige ir além do quadro de saúde. Desta perspectiva, estas várias situações de
crise, sistematicamente instrumentalizadas ao serviço de um modo de governo
coercivo, parecem tantos ensaios gerais para a guerra, habituando gradualmente
as populações à privação, às restricções colectivas e à internalização de um
estado permanente de crise.
Khider MESLOUB
(1) Leia o nosso artigo
Incêndios em França: o capital prefere a reconstrução à prevenção,
publicado em Les 7 du Québec a 25 de Julho de 2026.
Resultados de pesquisa por "fogo em França" – Les 7 du
Québec
Fonte: LA RÉSILIENCE FACE AUX CATASTROPHES : L’IDÉOLOGIE DE L’ABANDON DE LA PRÉVENTION – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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