1
de Março de 2021 Robert Bibeau
Por Khider Mesloub.
Nesta campanha de exigências separatistas sexuais, alguns foram céleres em pedir a introdução de uma "lei a reprimir o assédio nas ruas" (incluindo o tradicional "piropo" agora considerado agressão), aspirando assim a transformar as artérias em áreas pontilhadas de zombies, em lugares de provocação, desconfiança, silêncio.
Cuidado com aquele que se perde num olhar desprovido de respeito. Cuidado com aquele que manifesta qualquer gesto precipitado. Atenção àquele que ousa alguma prosa à guisa de rosas para àquela que exibe uma pose coquete. A causa foi entendida. Agora as relações estão tensas. E os contra-ataques feministas renderam. Assim, pela disseminação dessa psicose misógina é radicalizada a divisão sexual da sociedade, para maior benefício da ordem capitalista.
À imagem das sociedades dos Estados Unidos e do Canadá, moldadas pelos separatismos e pelo distanciamento social, compartimentações relacionais sexuados acabarão por marcar as relações humanas. Em ambos os países, no caso de uma violação das barreiras de género, tanto nas empresas quanto nas ruas, o homem é passível de ser processado por um olhar considerado concupiscente, um gesto "reputado" tendenciosamente obsceno, ou uma palavra considerada tendenciosa. A ponto de a diversidade de género no local de trabalho e no espaço público se tornar problemática hoje por causa das possíveis acusações de agressão sexual feitas pelas mulheres. Então, reduzidos a autómatos, esses homens e mulheres devem conter os seus sentimentos, monitorar as suas acções, censurar as suas palavras. Em suma, eles devem livrar-se de qualquer familiaridade afectuosa, para se livrar de qualquer sedução galante. Em suma, essas mulheres e homens, já intelectualmente lobotomizados, são condenados pela sociedade robótica a desfazer-se de todo o contacto verdadeiramente humano. (Estar correlaccionado com os gestos chamados de barreira e distanciamento social (sic) que eles impõem no contexto da histeria pandémica do COVID-19. (Nota do editor)
Deve-se notar que esta moda vem curiosamente num momento de islamismo rigoroso espalhado por todo o mundo, marcado pela rejeição e proibição da diversidade no espaço público, o vestido segregacionista incisivo das mulheres. É um desafio. Em tempos de ressurgimento de políticas reaccionárias, as diversas intolerâncias religiosas e "seculares" andam de mãos dadas. Pequenos e infames espíritos encontram-se, além de eras e fronteiras, e além das suas diferenças religiosas e culturais, para impor um puritanismo inquisitorial. Esses projectos de separatismo e segregação de género em voga hoje fazem parte da política de fragmentação do proletariado em múltiplas entidades sociológicas diferentes. Eles assinam a conclusão da alienação do proletariado, agora diluído em microempresas com interesses antinómicos, em grande benefício do capital ainda solidamente unido. (Não acreditamos que o grande capital esteja unido - pelo contrário - a actual crise política e social global demonstra a competição mortal entre as diferentes facções do capital em guerra de sucessão. (Nota do editor)
Parte dos Estados Unidos, na esteira das acusações de estupro contra o produtor americano Harvey Weinstein, esta campanha misandre (ódio pelos homens) foi exportada, como um produto comercial judicialmente lucrativo, para muitos países, incluindo a França. Algumas feministas caíram na brecha de Hollywood com um prazer estrondoso. Nos seus delírios histéricos, elas convidam todas as mulheres a tornarem-se denunciantes na web e, em seguida, no mundo real, para denunciar os "predadores". "O macho é mau", sugerem (dividir a classe proletária em duas seitas antagónicas é o resultado da agiotagem da esquerda feminista. O feminismo nunca denuncia o capital ou o salário. Mas apenas o patriarcado (ademais outra forma consubstancialmente inerente às sociedades de classe e, portanto, ao capitalismo).
Bem-vindos à erecção do societário como instrumento de combate, debate, brincadeira. Adeus à problemática social, à Questão social, à reivindicação social, à luta social. A virilha tornou-se a tábua sonora de frustrações sociais, e sobretudo a arma da dissonância libertária social.
O paradoxo desse neo-feminismo reaccionário é que ele seduz e triunfa por sua mera visibilidade sobre os principais canais audiovisuais dos poderosos, num espaço mediático em grande parte isolado das relações sociais. Em contraste com o feminismo radical do passado, que triunfou pela sua ancoragem no movimento de lutas sociais e políticas emancipatórias. Então fomos do feminismo radical ao feminismo ridículo. (Ao feminismo colaboracionista manipulado pela media burguesa ao serviço dos ricos. (Nota do editor)
Para registo, vale a pena lembrar que durante a Comuna de Paris, como durante a Revolução Russa e o Maio de 68, o surgimento de movimentos feministas nunca havia sido observado. Porque o combate total e radical envolveu a participação igualitária de mulheres e homens. As exigências não foram fragmentadas, as lutas parcializadas, "de género". A questão das mulheres fazia parte da luta pela emancipação plena da comunidade humana. Fazia parte da luta colectiva para libertar todas as formas de opressão. Essas opressões que ainda sofremos, mulheres e homens.
Nesta sociedade de entretenimento, cada qual pode desempenhar a comédia, para mascarar melhor a tragédia da sua vida. A luta feminista tornou-se, assim, uma pequena moda burguesa estricatamente comunitária. De facto, como é que a agressão de uma mulher, o estupro de uma mulher, preocuparia apenas as mulheres? Essas agressões e estupros não são mais um problema social que afecta todos os indivíduos, independentemente do sexo? E o seu tratamento não deveria ocorrer no contexto de uma questão global sobre a incapacidade do sistema capitalista de estabelecer relações de igualdade entre homens e mulheres.
Esses comportamentos criminosos não revelam a incapacidade desta sociedade capitalista supostamente civilizada de proteger as mulheres, de libertar o homem da camisa de força patriarcal? Para oferecer verdadeira igualdade entre homens e mulheres? Relações autenticamente humanas? (As relações sociais são sempre inerentemente "humanas" a questão é sabermos de que humanidade é que estamos a falar aqui? Não revelam elas a natureza ainda arcaica desta sociedade marcada pela mentalidade patriarcal, a preponderância da misoginia, a falocracia? Como resultado, um século de lutas feministas no âmbito do sistema capitalista criminogénico não mudou de forma alguma o comportamento dos homens. De qualquer forma, a indignação moral das feministas diante das humilhações e degradações "reservadas" às mulheres revela a sua incapacidade de entender que o capitalismo contém todas as formas de injustiça desumana, que nenhum corpo, muito menos feminista, pode conter. (O que implica que não são as injustiças parcelares que devemos combater, mas todo o sistema NÃO para reformá-lo, mas para derrubá-lo permanentemente. Nota do editor)
Apenas uma transformação social, ou seja, uma revolução proletária, pode aniquilar todas as formas de opressão e exploração, com as suas muitas humilhações sociais de trabalhadores, de degradações comportamentais das mulheres. Enquanto o capitalismo sobreviver, as relações sociais de dominação perpetuam a subordinação do trabalhador e a inferiorização das mulheres. Como escreveu August Bebel em A Mulher e o Socialismo, que ainda é de grande actualidade: "A chamada questão das mulheres constitui, portanto, apenas um lado da questão social geral. Aquela agita neste momento todas as cabeças e mentes; mas a primeira só pode encontrar a sua solução final com a segunda.”
Deve-se notar que o feminismo está a espalhar-se especialmente em tempos de "paz social", fuga e fluxo de luta de classes, amolecimento político, apatia militante e o enfraquecimento da consciência de classe. À medida que a natureza abomina o vazio, as neo-feministas sectárias envolveram-se nessa quebra do vazio político para impor a sua agenda social. Além disso, vale a pena lembrar que nunca houve tantos movimentos de protesto na história como no nosso tempo. O movimento feminista, o movimento ambientalista, o movimento anti-racista, anti-violência-polícia, o movimento gay, transgénero, transexual, de defesa dos monumentos, o movimento de protecção de crianças, animais, clima, natureza, atmosfera, etc. Esta foi a era burguesa (esquerdista e direitista) do desmoronamento das lutas, garantindo o fortalecimento do capital. Ao mesmo tempo, nunca houve um período, marcado pelo desmantelamento dos ganhos sociais, a degradação das condições de vida, o eco-sistema, a regressão política, a expansão do desemprego, a pobreza, a fome, guerras generalizadas, êxodo em massa, patologias psiquiátricas, a contravenção dos laços sociais, a desconstrução das famílias, a violência intra-familiar, a militarização da sociedade, as repressões policiais, etc., no silêncio criminoso de todas as organizações políticas de esquerda - centros de direita e sindicais e todos os tipos de seitas.
Voltando às neo-feministas, é de extrema importância notar que elas só foram abaladas quando celebridades voltaram ao local para denunciar as agressões e estupros que sofreram por homens de alto escalão, mas com moral inadequada. Na verdade, elas são muito menos rápidas a emocionar-se quando mulheres proletárias anónimas são agredidas e exploradas no local de trabalho.
Ousamos dizer isso: pela sua ânsia de estar indignadas com as agressões sexuais cometidas contra essas grandes damas da media, política e cultural, essas feministas assim inconscientemente expressaram a sua solidariedade de classe burguesa. Nesse sentido, comportamentos predatórios expostos sob os holofotes são frequentemente obra de homens das opulentas classes dominantes. Reguladores do poder em diferentes sectores económicos, políticos e culturais, esses homens usam e abusam das suas prerrogativas para satisfazer os seus baixos instintos sexuais, exercidos em nome de seu direito patriarcal de possuir sexualmente a noiva na sua noite de núpcias (em francês – cuissage). Essas práticas de sedução forçada são prerrogativas dessa era obscena estabelecida nos altos escalões, nas empresas privadas como nas administrações públicas, nos sectores cultural e mediático.
Todos os casos de agressão sexual, como o de Harvey Weinstein, DSK, Bill Clinton (o caso Monica Lewinski), Berlusconi (que recrutou jovens raparigas de programa para "festas finas", às vezes menores de 16 anos), são indicativos dos costumes depravados das classes dominantes. Estes costumes estão de acordo com o espírito de predação da burguesia. Nos escalões superiores, qualquer pequeno líder, intoxicado pelo sentimento de omnipotência e impunidade, torna-se um predador sexual. Ele usa o seu poder de liderança para exigir, através de assédio e pressão, exercer o seu direito de cuissage (empernar).
Hoje, um certo feminismo tenta tornar todos os homens indiscriminadamente culpados do seu comportamento e da sua pertença de classe. Entregando à vingança mediática cada macho. Primeiro, concentrando a atenção nas mulheres (muitas obviamente) que morreram sob os golpes do seu companheiro. No entanto, este é um problema social mundial, não feminista. Noutras palavras, um problema gerado pela sociedade capitalista que é o vector de violências proteiformes. De facto, se, na sociedade, várias categorias são oprimidas, ostracizadas, como mulheres, imigrantes, homossexuais, comunidades étnicas, não é por causa do seu particularismo, mas pela peculiaridade do capitalismo que opera na distribuição dos seres humanos de acordo com a sua categoria social, nas relações sociais de exploração, vectores de competição de todos contra todos, do espírito de dominação e predação. No sistema capitalista, tornamo-nos sempre o "proletário", o "colonizado" de alguém formado de acordo com as normas de dominação erguidas em valores absolutos pelas estruturas condicionantes da mente. Uma sociedade de classe intrinsecamente reproduz padrões de pensamento 'escravo', estruturas mentais de dominação transmitidas pelas normas de socialização fornecidas pelas instituições de ensino moralmente legitimando a escravatura assalariada, a divisão social, a desigualdade económica, numa palavra a subjugação de uma classe (hoje proletária).
O capitalismo é uma sociedade de classe, baseada na exploração e na opressão. Assim, ao reproduzir o seu sistema de valores de dominação, infalivelmente induz injustiças, rivalidades, conflitos sociais, relações de poder, especialmente entre géneros, comunidades, etnias, nações, etc. Ao internalizar representações mentais (um conjunto estruturado de crenças aceites e compartilhadas pela sociedade) de dominação inerente às sociedades de classe, os indivíduos perpetuam repositórios culturais e sociais arcaicos, mesmo em sociedades modernas "democráticas".
Assim, enquanto o capitalismo dominar a sociedade, sempre haverá mulheres oprimidas, comunidades ostracizadas, nações dominadas. Nenhum desenvolvimento político ou mudança mental é possível nesta sociedade de exploração e opressão. Para mudar as mentalidades, devemos primeiro transformar o mundo.
No entanto, é legítimo que as mulheres, revoltadas pela injustiça reservada às mulheres, queiram lutar contra essas discriminações sociais, a violência de género. Mas estão equivocadas pelo seu compromisso com um feminismo estreito, um movimento focado exclusivamente na luta pela "igualdade de género", dentro de uma sociedade capitalista inerentemente desigual e violenta. Esta é uma luta que está infalivelmente condenada ao fracasso. Pois a condição degradada das mulheres não pode ser pensada independentemente do sistema capitalista.
Portanto, para mudar radicalmente a condição escravizada das
mulheres, o capitalismo deve ser aniquilado.
Hoje, com a cobertura extrema da media dos casos de violência e estupro, é legítimo questionar os verdadeiros motivos dessas coberturas mediáticas pela media dos ricos. Em tempos conturbados como os de hoje, fica claro que o foco nesses casos permite evitar os problemas sociais reais, colocar dificuldades económicas em segundo plano: uma explosão de desemprego, um aumento exponencial da precariedade, a deterioração das condições de trabalho, a falência de milhares de lojas e empresas, a gestão criminal da crise sanitária, etc. Nesse sentido, é importante ressaltar que a classe dominante, a fim de reforçar a crença na democracia burguesa, está activa na manutenção da propaganda sobre a "inaceitabilidade" de toda a discriminação dentro do capitalismo. Portanto, para combater o racismo, a misoginia com o seu corolário de violência e estupro, bastaria, na sua opinião, confiar na justiça. No entanto, nenhuma penalização da conduta degradante em relação às mulheres pode aniquilar a violência e os desvios de uma sociedade baseada na exploração, opressão, desigualdade social, predação, concorrência, repressão judicial, violência policial. Esta protecção judicial oferecida pelo estado burguês assemelha-se à corda que sustenta o homem enforcado. O capitalismo carrega nele a guerra como as nuvens carregam nelas a tempestade, disse Jaurès. Da mesma forma, ele carrega consigo o abuso e a violência contra o proletário em geral, e a mulher em particular.
Sem endossar ou mesmo minar esse dramático problema de violência contra as mulheres (tema do nosso próximo texto sobre feminicídio), gostaríamos, no entanto, de revelar outra violência ainda mais dramática e massiva infligida a milhões de mulheres e homens em todo o mundo, sem que tal tenha levantado qualquer indignação ou protesto por parte das feministas. Pelo contrário, ninguém fala sobre isso. Não há organização que combata esses estupros psicológicos, esses assédios patronais, esses assassinatos profissionais diários perpetrados lentamente em silêncio cúmplice geral.
Essa é a violência que é vivenciada no trabalho, em todos os negócios. Essa "violência profissional" mata e prejudica centenas de pessoas por dia(mas faz parte do sistema e é uma das leis da sua reprodução. NDLR). Quem sabe que os acidentes de trabalho matam um trabalhador (independentemente do sexo) a cada quinze segundos? São 6.300 pessoas por dia. No total, 2,3 milhões de trabalhadores homens e mulheres são mortos no seu local de trabalho todos os anos por falta de medidas de segurança, incúria criminosa dos patrões (corrida competitiva aos lucros. NDLR) Sem mencionaros outros milhões de trabalhadores feridos que foram declarados inaptos para toda a vida. Um verdadeiro genocídio perpetrado nas empresas perante a indiferença geral. Sem mencionar todas as outras formas de assédio infligidas aos funcionários diariamente nas empresas. Bullying. Suicídios. Alienação. Desigualdade entre trabalhadores "intelectuais" (altamente remunerados) e trabalhadores manuais (mal pagos), entre projectistas (valorizados) e executores (desprezados). Dessa desigualdade entre trabalhadores intelectuais e manuais, ninguém fala sobre isso,não a condena. (O que não desejamos fazer - mas simplesmente enfatizar como intrínseco a este moribundo modo de produção capitalista que devemos destruir. Eis a vacina que precisamos espalhar. NDLR) A desigualdade de riqueza entre a classe dominante parasitária minoritária e a miaoritária classe trabalhadora, ninguém a denuncia. O capitalismo é mortal. É poluente. É racista, sexista, imperialista, tóxico, prejudicial, patogénico, viral, letal. Hoje, ele prova que é incapaz de superar um vírus simples, por causa da sua senilidade, da sua decadência. O coronavírus revelou o estado de morbidade avançada do capitalismo, que se tornou perigoso para a humanidade. Pois não só provou a sua incapacidade congénita de alimentar a humanidade, mas hoje está notoriamente a demonstrar a sua incapacidade de proteger a humanidade contra doenças, particularmente por causa do desmantelamento dos serviços sociais e da infraestrutura hospitalar nas últimas décadas.
Claro, movimentos feministas não são novos. Mas o antigo feminismo radical fazia parte da dinâmica da emancipação humana levada a cabo pelas organizações operárias. De facto, o movimento operário havia destacado a condição degradada das mulheres na sociedade capitalista. No seu livro de investigação A Situação da Classe Trabalhadora, Engels descreveu as condições desumanas do proletariado, especialmente as de crianças e mulheres forçadas a trabalhar em fábricas e minas. No seu outro livro, A Origem da Família, da Propriedade e do Estado, Engels havia estabelecido que a situação de subordinação das mulheres está ligada à divisão da sociedade em classes sociais, à existência de propriedade privada. Ele havia demonstrado que a subjugação das mulheres aos homens não é uma questão de moral ou fisicalidade, mas de condições materiais e sociais. Certamente, o modo de produção capitalista permitiu que as mulheres se integrassem na produção, mas sem aniquilar as estruturas de submissão de mulher para homem, materializada pelo casamento e pela família, a mentalidade patriarcal ainda predominante entre certas populações masculinas. Noutras palavras, o sistema capitalista perpetua a inferiorização das mulheres, o seu estatuto como objecto ao serviço do homem. (Somente a destruição deste modo de produção pode pôr fim a esta forma de alienação ao mesmo tempo que todas as outras. (Nota do editor)
De qualquer forma, a libertação e emancipação das mulheres nunca será alcançada no âmbito da sociedade capitalista. A luta das mulheres está consubstancialmente ligada à do homem, seu igual e vice-versa. O seu inimigo é comum: capitalismo, tradições arcaicas opressivas, patriarcado, religiões regressivas e agressivas, comportamentos destrutivos, atitudes anti-sociais, valores de mercado, produtos do capitalismo podre.
Hoje, o seu principal adversário é a
fragmentação da sua luta em reivindicações parcelares.
O espírito de corporativismo estreito do neo-feminismo de hoje é prejudicial ao movimento de emancipação proletária colectiva. Contribui para a acentuação da alienação do proletariado. Devemos travar uma luta de classes emancipatória ou uma luta de classes pelo desenvolvimento sexual numa sociedade de exploração e opressão? É evidente que o movimento feminista faz parte de uma dinâmica de reivindicações inter-classistas. As suas ações são inevitavelmente circunscritas no âmbito das estruturas sociais existentes. Assim, permanecem presas no registro jurídico circunscrito pelo sistema dominante, numa política de súplica formulada para o Estado, o único órgão, segundo as feministas, habilitado a influenciar o poder machista dos homens dominantes, a empurrar uma política mais favorável às "minorias oprimidas", para impor direitos iguais. Com tal orientação reformista, o escopo das reivindicações feministas não pode ir além do perímetro legislativo controlado por representantes resistentes a qualquer mudança no sistema dominante baseado na exploração e na opressão. Além disso, esse feminismo reformista constitui um perigo para o proletariado porque obscurece o carácter de classe da sociedade, as relações sociais conflituantes (seguindo a lógica do neo-feminismo dominante, todas as mulheres teriam os mesmos interesses económicos e sociais, tanto os operários como os burgueses).
Este feminismo é a maneira real de interpretar mal a luta emancipatória, a dispersão do combate salvador, a fragmentação da consciência política revolucionária. Numa palavra: a esterilização do confronto de classes. Esse feminismo é o melhor aliado do capital. Ele encerra a luta dentro do quadro restrito do gueto da defesa parcelar e interclassista. Assim, perpetua a alienação.
Como escreveu a militante operária Flora Tristan no seu livro The Workers's Union em 1843: "A libertação dos trabalhadores será obra dos próprios trabalhadores. O homem mais oprimido pode oprimir um ser, que é a sua esposa. Ela é a proletária do próprio proletário." (sic) Noutras palavras, para conter toda a violência perpetrada contra as mulheres, a opressão das mulheres pelos homens, é necessário abolir a exploração do homem pelo homem.
Khider Mesloub
Nota Bene: Para ilustrar o nosso ponto de vista, contamos uma anedota que se desenrola na Argélia. Um cavalheiro, que está doente, vai ao médico. Após auscultação, o médico diagnostica tuberculose. Ele prescreve um tratamento eficaz. O paciente está a fazer o tratamento. Depois de algumas semanas, ele está curado. Mas um ano depois, ele voltou ao médico. Mais uma vez, ele diagnosticou tuberculose. Tratamento. Cura. Um ano depois, o paciente volta para ver o seu médico novamente. Este último nota uma recaída, ele diagnostica tuberculose. Tratamento. Cura. Mais uma vez, o paciente tem uma recaída. Volta para o médico dele. Mas desta vez, o médico interpela directamente o seu paciente: "Não é de um médico que você precisa, é de um político. Noutras palavras, um corpo político revolucionário, o único capaz de tratar definitivamente as suas condições de vida insalubres que geram a sua doença: a tuberculose. Pois são as suas condições materiais que causam a sua doença." É o capitalismo que constantemente gera desemprego, miséria, guerras, fome, racismo, imperialismo, misoginia, etc. E não são os políticos que podem nos salvar. Noutras palavras, nenhum medicamento político (eleitoral, sindical, feminista, social) pode abolir todas as formas de injustiça e opressão (desemprego, racismo, imperialismo, misoginia, etc.) geradas pelo capitalismo. Somente uma transformação social radical da sociedade pode remediar isso, empreendido por todo o corpo social explorado e oprimido.
Fonte: LE NÉO-FÉMINISME À LA DÉRIVE – les 7 du quebec
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