Sobre o PACTO DE OMAR como quadro “multiculturalista” no Islão

 

O ISLÃO, E NÓS OS ATEUS

Sobre o PACTO DE OMAR como quadro “multiculturalista” no Islão

7 de Junho de 2025 Ysengrimus

YSENGRIMUS — Há 1370 anos,  morreu o califa Omar ibn al-Khattab.  Oh, como são terríveis os hagiógrafos muçulmanos (veja, por exemplo,  o registro hagiográfico do califa Omar ) . Eles falam sem parar sobre o  Santo Profeta  e os antigos  Califas Correctamente Guiados  (os  Rashidun , os quatro primeiros sucessores, ou  califas , de Maomé, segundo o sunismo) e é preciso realmente cavar fundo para encontrar algo esclarecedor. E, no entanto, encontramos. A lenda do  Pacto de Omar  é, como muitas lendas, falsa (ou melhor: errónea), mas a mensagem objectiva que ela nos deixa hoje é muito curiosa e, ousamos dizer, esclarecedora.

Omar ibn al-Khattab  (584-644) liderou a  ummah (a comunidade original dos muçulmanos) durante dez anos (634-644). É uma figura apaixonada e apaixonante, e as imagens hagiográficas a seu respeito oferecem uma versão poderosa e intensa do mito da conversão abrupta de São Paulo. Inicialmente um inimigo ferrenho do Profeta, que ele considerava um agitador e um divisor das tribos árabes, Omar converteu-se abruptamente (por volta de 617), impressionado com a devoção de sua irmã à nova fé. Tornou-se então um dos companheiros mais leais de Maomé. Foi ele quem, argumentando que a verdade não deve permanecer em segredo, se tornou o promotor inicial mais firme da visibilidade, e até mesmo da ostentação, da fé muçulmana nascente. Segundo califa do Islão (segundo o sunismo), Omar é também uma figura importante pela razão mais moderna: a razão multicultural. O Santo Profeta (570-632) e o seu primeiro sucessor, Abu Bakr As-Siddiq (573-624), finalizaram a islamização da Península Arábica. Ao fazê-lo, assimilaram ao monoteísmo islâmico tribos árabes politeístas dispersas e vizinhas linguisticamente e etnoculturalmente. Com o Santo Profeta e o seu primeiro califa, o Islão ainda é um assunto estritamente árabe-árabe e consiste exclusivamente em fazer avançar tribos politeístas bastante desorganizadas para a simplicidade configurada e mais despojada do monoteísmo. O segundo sucessor do Santo Profeta, o califa Omar, será o primeiro líder (espiritual, político e militar) muçulmano a implantar o Islão entre povos maioritariamente não árabes e/ou já monoteístas. Ele é nada menos que o califa do primeiro verdadeiro choque multicultural (prático e intelectual) dos muçulmanos. Ele pagará por isso muito caro (será assassinado por um dos seus escravos persas).

Vejamos o mapa que apresenta a expansão do Islão à morte de Omar em 644. A grande península arábica está totalmente islamizada e os muçulmanos começaram a estabelecer a sua influência sobre duas culturas importantes da época: Bizâncio (a norte e a oeste – Palestina, partes da actual Síria, Turquia e Egipto) e a Pérsia (a leste – grosso modo, o actual Irão). Na Pérsia, a conquista, iniciada sob o califa Omar, será concluída trinta anos após a sua morte (por volta de 674). Os persas eram zoroastrianos. Um dos mais antigos dogmas conhecidos do deus único, esse monoteísmo de tipo maniqueísta, dotado de textos sagrados e de um clero, criou um conjunto de condições de assimilação religiosa perfeitamente distinto daquele que prevaleceu durante a islamização das tribos politeístas da Arábia. É reconhecido que a profundidade da influência do zoroastrismo nas massas persas, pouco antes da invasão muçulmana, é comparável ao impacto e à importância do cristianismo na Idade Média europeia. Os persas levaram cerca de dois séculos para se islamizar. Mais tarde, eles também se tornaram os principais depositários do xiismo. Muitas vezes foi sugerido que o xiismo iraniano poderia ter as suas determinações fundamentais no substracto zoroastriano dos persas. De facto, o zoroastrismo, como hierarquia religiosa, estava intimamente ligado à dinastia sassânida persa, ela própria solidamente hereditária e nobiliárquica. Ora, os imãs xiitas, figuras altamente eminentes (ao contrário do imã sunita, que é um simples administrador da mesquita), são obrigatoriamente descendentes de Ali, sobrinho do Santo Profeta. Encontramos aqui, portanto, uma dinâmica de hierarquia hereditária, algo muito pouco comum noutras partes do Islão (que geralmente funciona de acordo com o modo não hereditário do califado) e possivelmente de inspiração político-religiosa tipicamente persa. Os muçulmanos iranianos também ainda seguem as festas zoroastrianas, mesmo nos dias de hoje.

No Império Bizantino (sob Omar, serão islamizadas: a Grande Palestina e partes da Síria, Turquia e do actual Egipto), ainda solidamente percebido, na época, como o império «romano», a penetração muçulmana sob o califado de Omar também se deu pelas armas. Os sírios romanos eram cristãos monofisistas que (em oposição aos cristãos nestorianos de Constantinopla/Bizâncio) consideravam a essência de Cristo exclusivamente divina (excluindo a sua dimensão humana — um contexto intelectual que seria parcialmente compatível com a rejeição da divinização de figuras humanas preconizada no Islão). Por razões de culto e afinidades das redes comerciais, os monofisitas e os judeus da Síria romana serão altamente favoráveis à penetração árabe. Os árabes, sob Omar, tomam Jerusalém em 637 e lançam-se à conquista do Magrebe. À morte de Omar, uma parte importante do Egipto é conquistada. Aqui, as opiniões divergem sobre a posição adoptada pelo interior do Egipto. Os coptas, cristãos, mas em revolta latente contra o poder romano de Constantinopla, podem ter favorecido a conquista árabe do Egipto. Mas outras vozes também argumentam que os coptas do Egipto estão entre os mais antigos e sólidos resistentes à islamização. É em referência directa a eles que um dia se começará a falar do Pacto de Omar. Resta que, doutrinariamente falando, para os muçulmanos, os judeus e os cristãos são muito menos incómodos de conquistar do que os zoroastrianos. Isso deve-se ao facto de que, confrontado desde cedo com os monoteísmos judaico e cristão na própria Arábia e profundamente influenciado por eles, o Santo Profeta formulou, pela «voz de Deus» no Alcorão, uma doutrina de ajuste altamente aperfeiçoada com aqueles que os muçulmanos chamam de Povo do Livro .

Não discutais com os adeptos do Livro,

excepto da maneira mais cortês.

— Excepto com aqueles dentre eles que praticam o mal. —

Dizei: 

"Cremos no que nos foi revelado 

e no que vos foi revelado. 

O nosso Deus, que é o vosso Deus,

é Um , e somos submissos a Ele." 

Assim, vos fizemos descer o Livro. 

Aqueles a quem concedemos o Livro creem nele. 

Entre estes  [segundo alguns exegetas: os árabes] estão os que creem nele. 

Somente os incrédulos negam os Nossos versículos. 

Não recitastes Livro algum antes disto...

( O Alcorão , Surata 29,  A Aranha , versículos 46 a 48, tradução de D. Masson)

As condições, tanto na doutrina quanto no interior dos dois grandes territórios monoteístas recentemente conquistados pelos árabes, estão reunidas por cedências. É claro que essas populações resistiram à islamização, não vendo muito sentido em substituir um monoteísmo por outro. Omar fará concessões. Em particular, renunciará à conquista de Ifriqiya , que só ocorrerá após a sua morte. A ele é atribuída a formulação original do  Pacto de Omar . Bem, é um equívoco histórico, na verdade, que leva à atribuição do Pacto de Omar ao segundo califa do Islão. De facto, os primeiros elementos da sua formulação datariam de  Omar II  (682-720) e estender-se-iam até ao século XII. A lenda é, portanto, errónea. Isso não a torna menos interessante. E por um bom motivo.

O  Pacto de Omar  é o primeiro acordo entre as autoridades muçulmanas e os não muçulmanos dos territórios que ocupam. Fundamentalmente, é o acordo de um ocupante em relação a um conquistado. É também o acordo de um comando sectário em relação a uma comunidade de ovelhas que não considera nem incrédulos (e, consequentemente, nem ateus), nem idólatras, mas monoteístas como ela, portanto, em princípio: tolerável. Formula métodos bastante clássicos de controle coercitivo das populações (proibição do porte de armas e de cavalgadas, imposição de sinais distintivos, impostos especiais, deferência demonstrada), mas, em troca, e isso não é insignificante, as  religiões não muçulmanas são preservadas e protegidas pelas autoridades . A versão mais antiga conhecida do Pacto de Omar é formulada da seguinte forma (são os ocupados que formulam o texto do pacto que o ocupante ratifica com uma breve introdução que fornece a estrutura):

"Em nome de Alá, o Clemente, o Misericordioso! Esta é uma carta endereçada pelos cristãos desta cidade ao servo de Alá,  Omar ibn al-Khattab , Comandante dos Crentes.

  «Em nome de Alá, o Misericordioso! Esta é uma carta dirigida pelos cristãos desta cidade ao servo de Alá, Omar ibn al-Khattâb, comandante dos crentes.

Quando vocês chegaram a este país, pedimos-lhes protecção para nós, nossos filhos, nossos bens e nossos correligionários.

   E assumimos o seguinte compromisso perante vós:

- Não construiremos mais em nossas cidades e arredores conventos, igrejas, celas de monges ou ermidas. Não repararemos, nem de dia nem de noite, os edifícios que estiverem em ruínas ou que estiverem localizados em bairros muçulmanos.

   - Manteremos as nossas portas abertas aos transeuntes e viajantes. Daremos hospitalidade a todos os muçulmanos que passarem por nossa casa e os hospedaremos durante três dias.

- Não daremos asilo, nem nas nossas igrejas nem nas nossas casas, a nenhum espião.

- Não esconderemos nada dos muçulmanos que possa prejudicá-los.

   - Não ensinaremos o Alcorão aos nossos filhos.

- Não manifestaremos publicamente a nossa religião nem a pregaremos. Não impediremos nenhum dos nossos familiares de abraçar o Islão, se tal for a sua vontade.

  -Seremos respeitosos para com os muçulmanos. Levantaremos dos nossos lugares quando eles quiserem sentar-se.

-Não procuraremos parecer-nos com eles no que diz respeito ao vestuário, ao gorro, ao turbante ou aos sapatos, nem à forma de pentear o cabelo.

-Não falaremos como eles; não adoptaremos os seus nomes.

   - Não montaremos em selas.

- Não usaremos espadas. Não possuiremos nenhum tipo de arma e não as carregaremos connosco.

- Não gravaremos nossos selos em caracteres árabes.

- Não venderemos bebidas fermentadas.

- Cortaremos o cabelo na frente da cabeça.

  - Vestir-nos-emos sempre da mesma maneira, onde quer que estejamos; apertar-nos-emos a cintura com um cinto especial.

- Não exibiremos as nossas cruzes e os nossos livros nos caminhos frequentados pelos muçulmanos e nos seus mercados. Tocaremos os sinos das nossas igrejas muito suavemente. Não levantaremos a voz na presença dos muçulmanos. Não faremos procissões públicas no Domingo de Ramos e na Páscoa. Não levantaremos a voz ao acompanhar os nossos mortos. Não rezaremos em voz alta nas estradas frequentadas pelos muçulmanos e nos seus mercados. Não enterraremos os nossos mortos na vizinhança dos muçulmanos.

   - Não empregaremos os escravos que foram distribuídos aos muçulmanos.

- Não teremos vista para as casas dos muçulmanos.

Estas são as condições que nós e os nossos correligionários aceitámos e em troca das quais recebemos protecção.

   Se por acaso violarmos algum destes compromissos, pelos quais nos responsabilizamos pessoalmente, perderemos o direito à  dhimma  e estaremos sujeitos às penalidades reservadas aos rebeldes e sediciosos.

(Wikipedia, artigo  O Pacto de Omar )

Esta versão do texto data de cerca de 1100 d.C. Não vão acreditar em mim. Resume toda a grandeza e mesquinhez do multiculturalismo contemporâneo. É como uma versão medieval, mas não mal montada, dos meus critérios para o comunitarismo cívico . Os muçulmanos prometem: obediência às leis, perpetuação da comunidade, liberdade de culto, diglossia, direitos de assimilação e não assimilação. Os outros, por sua vez, comprometem-se a permanecer distintos sem ostentação exagerada (até os sinos das igrejas devem tocar silenciosamente, se for o caso).

Numa época em que a escravização pura e simples de povos conquistados em rebelião latente permanente era comum, quase obrigatória, temos aqui um verdadeiro exemplo de bravura mútua no esforço de co-existência pacífica. Este texto deve ser objecto de reflexão por excelência entre muçulmanos e não muçulmanos que precisam ajustar-se a uma sociedade civil comum. Tendo-se tornado minorias significativas em muitas sociedades ocidentais, os nossos compatriotas muçulmanos são respeitosamente convidados a redescobrir a sua cultura política e administrativa relendo com serenidade o Pacto de Omar . É um instrumento histórico essencial para nos darmos meios firmes e deferentes para compreender o ponto de vista do outro sobre questões multiculturais. Desnecessário dizer, para usar as boas palavras do Santo Profeta, que todas essas questões delicadas devem ser discutidas apenas da maneira mais cortês...

Extraído do meu trabalho:  Paul Laurendeau (2015),  Islam, and we atheists , ÉLP Éditeur, Montreal, formato ePub ou Mobi

Islão sob Omar

 

Fonte: https://les7duquebec.net/archives/299258?jetpack_skip_subscription_popup#

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice