21 de Fevereiro
de 2022 Robert Bibeau
Por Khider Mesloub.
Ao longo da sua vida, Karl Marx não cessava de insistir com o facto de que
a luta de classes é o motor da história. No entanto, inclusive na esfera
religiosa, que se acredita erguida no céu etéreo das crenças, ligada ao
universo espiritual poupado pelas convulsões da história, essa lei da luta de
classes opera como um fermento de transformação social.
Para melhor compreender um fenómeno social, ele não deve ser analisado na
sua fase estática. Compreendemos melhor o funcionamento social de um fenómeno,
mesmo religioso, na sua fase dinâmica; em períodos de transformações sociais
radicais e não na fase de evolução estática pacífica. Porque, sob o efeito da
aceleração da história, que chegou ao ponto de ebulição, o fenómeno, tendo
chegado a um estado agudo de conflito, traz à tona as tensões e estoura as
contradições há muito adormecidas pela prepotência repressiva das instituições.
. As tensões vêm à tona e trazem à tona as contradições. Esta é a entrada em
crise. A crise desempenha o papel de reveladora: revela tensões e contradições
até então ocultas. A crise é a expressão violenta de contradições que atingiram
um estado agudo de conflito.
Certos curtos períodos revolucionários fizeram a sociedade progredir, de
maneira extraordinária, socialmente mais apressadamente do que séculos de
educação jamais permitiriam. Particularmente em termos de secularização e laicização,
em geral, e descristianização, em particular. Alguns povos, embora teoricamente
imbuídos de religiosidade, desmascararam as suas próprias crenças religiosas de
forma mais radical do que séculos de educação “secular” burguesa e educação
científica teriam feito.
Foi o caso da França revolucionária. Na verdade, durante a Revolução
Francesa de 1789-1794, o povo insurgente dos subúrbios e do campo, embora
supostamente de obediência cristã, tinha levado a cabo a sua própria revolução
anti-religiosa dentro da Revolução Burguesa. Especialmente durante os anos
1792-1794, onde o proletariado urbano e rural ultrapassou a burguesia
revolucionária à sua esquerda.
Até 1789, a data da Revolução Francesa, o Cristianismo era então uma
componente essencial da sociedade. No entanto, com o fim do Ancien Régime, o
clero católico, desde 1790, pelo voto da Constituição Civil do Clero, já não
ocupava o lugar preponderante na sociedade francesa, sendo agora eleito directamente
pelos cidadãos. O clero tornou-se um oficial que teve de fazer um juramento de
fidelidade à Constituição. Alguns padres recusaram-se a fazer o juramento,
tornaram-se refractários e esconderam-se. Foram perseguidos pelas novas
autoridades revolucionárias.
Além disso, num clima político marcado por suspeitas, a condenação do Papa
da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, e da Constituição Civil,
suscitou indignação entre a população insurgente, agora desconfiada da Igreja.
O ano de 1793 começou com a decapitação do rei Luís XVI (21 de Janeiro), e
continuou o seu trabalho de aniquilação do velho mundo pela liquidação da
Igreja, esta "cabeça de pensamento" feudal da sociedade
aristocrática. A aliança inabalável do trono e do altar começou a ser quebrada.
De maneira geral, o fenómeno da descristianização foi caracterizado pela
sua espontaneidade e pela sua radicalidade. Foi mais o trabalho das populações
urbanas e rurais do que do governo de segurança pública ou da Convenção,
arrastados em seus corações defendendo nesta campanha de secularização pela
exacerbação da luta de classes. De facto, alguns líderes da montanha, incluindo
Robespierre e Danton, opuseram-se à política de descristianização, considerada
perigosa pelo risco de aumentar o número de oponentes da França revolucionária
dentro e fora do país.
O movimento de descriscristão foi lançado simultaneamente em Paris e nas
províncias. O seu objectivo era fazer uma limpeza geral da religião cristã,
associada às classes parasitárias privilegiadas, castigadas e perseguidas por
revolucionários pelas suas ligações com as potências inimigas europeias em
guerra contra a nova República Jacobina. Esta campanha popular de descristianização
reflectia a hostilidade do poder civil revolucionário contra o clero regular,
acusado de parasitismo e inutilidade social.
Num segundo passo, após o desmantelamento da instituição eclesiástica, os
revolucionários estabeleceram o culto cívico dedicado à Razão (Festa da Razão:
10 de Novembro de 1793). Ao mesmo tempo, movido por um espírito anti-cristão
assertivo, a Convenção substituiu o calendário cristão pelo calendário
republicano, simbolizado pela abolição do domingo. A adoração cristã foi
suspensa.
É certo que a política de secularização da sociedade começou no ano
anterior, em 1792. Com a constituição da República em 21 de Setembro de 1792,
foi instituída a nova situação civil. Já em Agosto de 1792, devido à alarmante
situação militar, um dia depois da abdicação do rei Luís XVI, para evitar
qualquer manifestação de protesto por parte dos monárquicos, a Comuna de Paris
tomou medidas restritivas contra o clero católico, materializadas em particular
pela proibição do uso de trajes eclesiásticos fora das celebrações religiosas,
pela proibição de procissões e manifestações religiosas. Para apoiar o esforço
de guerra, os ornamentos de bronze das igrejas foram requisitados para serem
derretidos para fazer canhões, objetos preciosos usados para adoração também
foram confiscados.
No entanto, a campanha de descristianização começou concretamente no ano II
do calendário republicano, em 1793. Foi durante os anos 1793-1794, por
instigação de clubes e sociedades populares radicais, que a operação cirúrgica
incisiva da descristianização foi levada a cabo para extirpar o cristianismo da
sociedade francesa.
Entre as principais medidas descristianizadoras, podemos referir, em
primeiro lugar, o "desclericalismo". Esta medida radical destinava-se
a desmantelar o poder da Igreja. Para tal, os revolucionários recorreram a
vários métodos drásticos: abdicação de funções sacerdotais (por vezes
apostasia), deportação de padres refractários, obrigação de casamento
(proibição de os padres permanecerem celibatários. Para o recalcitrante,
obrigação de adoptar um jovem órfão ou cuidar materialmente de um velho
indigente para sustentar a sua educação e necessidades)
Em segundo lugar, a secularização. Esta medida visa a secularização da
sociedade pela erradicação das referências cristãs, materializada em particular
pela substituição do calendário gregoriano pelo calendário republicano (a
contagem dos anos deixará de ser feita em referência ao nascimento de Jesus,
mas no ano em que começarei com a proclamação da República em 22 de Setembro de
1792. A nova organização dos meses faz desaparecer o domingo tradicionalmente
dedicado à oração colectiva católica, o resto é agora fixado a cada dez dias –
decadência. Os nomes dos santos que até então tinham sido atribuídos aos dias
do ano são substituídos por nomes de legumes, ferramentas agrícolas ou
virtudes; o estabelecimento de estatuto civil regido por autarcas e não por
párocos; a substituição de nomes por conotações religiosas por nomes
revolucionários, a fundação de uma educação secular totalmente removida da
influência da Igreja.
Em segundo lugar, a laicização. Esta medida visava a secularização da
sociedade pela erradicação das referências cristãs, materializada nomeadamente
pela substituição do calendário gregoriano pelo calendário republicano (a
contagem dos anos deixará de ser feita com referência ao nascimento de Jesus,
mas sim ao ano que começou com a proclamação da República em 22 de Setembro de
1792. A nova organização dos meses abole o domingo tradicionalmente dedicado à
oração colectiva católica, o resto passa a ser fixado a cada dez dias – décadi
(alusão ao décimo dia da década em causa – NdT)). Os nomes dos santos que até
então eram atribuídos aos dias do ano são substituídos por nomes de vegetais,
ferramentas agrícolas ou virtudes); o estabelecimento do estado civil governado
por prefeitos e não por padres; a substituição de nomes próprios com conotações
religiosas por nomes revolucionários, o fundamento de uma educação secular
totalmente afastada da influência da Igreja.
Em terceiro lugar, a iconoclastia, objectivada pela extirpação de símbolos
religiosos, pela demolição de edifícios cristãos, pelos autos de fé de trajes
eclesiásticos, pelas obras confessionais, pela confiscação da propriedade da
Igreja. (A Catedral de Notre-Dame, em Paris, foi transformada no Templo da
Razão em 10 de Novembro de 1793. Celebrou a Festa da Liberdade. No dia 23 de Novembro
todas as igrejas de Paris estão fechadas.)
Em quarto lugar, a institucionalização dos "cultos republicanos":
culto da Razão, culto dos mártires da liberdade, cultos cívicos, culto do Ser
Supremo.
Em quinto lugar, a mudança dos nomes das comunas. Na verdade, em 17 de Outubro
de 1793, um decreto formalizou as mudanças de nome de milhares de comunas
anteriormente renomeadas pelos sans-culottes. Para romper com o Ancien Régime,
encarnado pelo feudalismo, realeza, fanatismo e superstições, este último
procurou compor nomes republicanos originais purgados de qualquer referência
religiosa ou nobiliária. Centenas de comunas foram renomeadas com nomes
revolucionários.
Para além destas medidas revolucionárias de descristianização, a Convenção
votou em 18 de Setembro de 1794 para separar a Igreja e o Estado. Assim,
contrariamente à opinião comum, foi a França revolucionária que instituiu pela
primeira vez a separação de poderes políticos e religiosos, muito antes dos
políticos do início do século XX, em 1905. O orçamento dos cultos foi abolido,
o Estado já não quer subsidiar nenhum culto. Posteriormente, esta medida será
complementada com a promulgação de uma lei que institui a proibição da
remuneração do clero, a disponibilização de instalações de culto, a aparição em
público em traje religioso, a exibição de qualquer sinal religioso num local
público. No artigo 6.º, a lei estipula que qualquer reunião de cidadãos para o
exercício de qualquer religião está sujeita à supervisão das autoridades
constituídas.
Segundo alguns historiadores, o fenómeno da descristianização, isto é, o
desafeição das práticas religiosas públicas, o enfraquecimento da crença, tinha
começado muito antes do início da Revolução. Este desinteresse religioso, como
o enfraquecimento da fé religiosa, estava muitas vezes ligado à exacerbação dos
conflitos sociais entre proprietários de terras ou proprietários de fábricas e
seus empregados.
Prova mais uma vez que são as condições materiais, as transformações das
relações sociais da produção, que geram desafeição religiosa. Por outras
palavras, as condições sociais intervêm como factor determinante na emergência
do fenómeno religioso, bem como na sua extinção.
A este respeito, é importante sublinhar a ambivalência da burguesia em
matéria religiosa. A atitude da burguesia europeia, em geral, e da burguesia
francesa em particular, em relação à religião foi sempre marcada pela
ambiguidade, até pela versatilidade. No seu período de ascensão, ainda privado
do poder estatal, a burguesia adoptou, como foi analisado acima, uma postura
anticlerical. Mas quando chegou ao poder, era mais conciliador com a religião,
especialmente com as instituições eclesiásticas. Esta mudança foi impulsionada
por Napoleão Bonaparte com a restauração da ligação entre o Estado e a Igreja
Católica assinada pela Concordata de 1801.
Este compromisso com o clero, o pilar da igreja, será acentuado com a
irupção do proletariado na cena política. A partir daí, a burguesia pisará o
seu materialismo e adoptará a religião como arma ideológica dirigida contra o
proletariado. A burguesia, confrontada com a ameaça do seu novo inimigo, o
proletariado, esforçar-se-á, doravante, por explorar a religião como meio de
submissão e de demissão social. Esta política de doutrinação religiosa aumentou
no rescaldo do primeiro assalto ao proletariado em Junho de 1848. Neutralizar o
proletariado, aniquilar a sua consciência de classe, aniquilar a sua
combatividade, Adolphe Thiers, estadista defensor da Igreja, a ordem social e
propriedade privada, sugerirá recorrer à propaganda. "Quero fazer da
influência do clero todo-poderoso, peço que a acção do pároco seja forte, muito
mais forte do que é, porque conto muito com ele para propagar esta boa
filosofia que ensina ao homem que está aqui para sofrer e não esta outra
filosofia que diz em contrário ao homem: aproveite... ", escreveu Adolphe
Thiers em 18 de Junho de 1848 em L'Écho des instituteurs.
Esta inversão da posição da burguesia sobre a questão religiosa não é
apenas explicada por motivos políticos de dominação. Isto revela a pusilanimidade
da burguesia para adoptar o materialismo como forma de pensar. Na verdade, pela
sua natureza de classe exploradora, ela não pode desposar a concepção
revolucionária do materialismo. Por conseguinte, está condenado a favorecer uma
visão idealista do funcionamento da sociedade, para não dizer religiosa. Certamente, a nível científico,
especialmente no domínio do conhecimento da natureza indispensável ao
desenvolvimento das forças produtivas, a burguesia, pelo utilitarismo,
emancipou-se desde cedo do dogma religioso para se dedicar corajosamente à
investigação, permitindo que as invenções mais eficientes, especialmente
técnicas, exploráveis no domínio da indústria, origem da sua riqueza extraída
do valor excedentário extraído dos operários. Mas quando se trata de explorar
as ciências sociais, os cientistas burgueses testemunham, pelo idealismo, uma
mente menos rigorosa para analisar a evolução e as contradições da sociedade.
Porque a ciência burguesa não pode rejeitar o substrato ideológico legitimando
a exploração dos proletários na sociedade capitalista. A burguesia e os seus
escritores concordam com o dogma de preservar a ordem social dominante, um
sistema de exploração e opressão naturalizado por estes feudais modernos.
Para além da França, assistiremos ao mesmo fenómeno da descristianização na
Rússia, no rescaldo da Revolução Bolchevique de 1917.
Da mesma forma, a Revolução Espanhola de 1936-1939 foi esmagada por uma
onda anti-cristã virulenta realizada por um povo supostamente piedoso,
erradicando séculos de crença em poucos meses. Esta transformação radical das
mentalidades não foi obra de educação ou cultura, nem, por maioria de razão, de
uma campanha pedagógica de secularização, mas o produto da luta social que,
tendo chegado a uma fase de exacerbação, permitiu o surgimento de uma
consciência política radical. Estes acontecimentos constituem um exemplo de uma
consciência política inigualável, onde os povos lutam contra as suas classes
dominantes, mas também as hierarquias religiosas, ou seja, as instituições
confessionais, as armaduras de todas as crenças, o braço armado espiritual da
classe dominante. A história é pontuada por revoltas sociais durante as quais
as pessoas queimaram os palácios, mas também os templos religiosos. E
certamente não é por acidente histórico, por puro acaso. No fundo, o povo está
sempre ciente da aliança forjada entre as instituições religiosas e o poder do
Estado, entre a hierarquia confessional e a classe dominante, entre a espada e
o borrifador de água benta. Sempre consciente do papel social da religião, da
sua função de preservar a ordem dominante existente.
Recentemente, durante as revoltas populares de Novembro de 2019 no Irão, foi
neste país supostamente mais teocrático do mundo que as mesquitas foram
saqueadas e queimadas. Para os manifestantes, estas mesquitas simbolizam o
domínio, a alienação, o despotismo do poder autocrático dos mullahs, aliados do
Estado e da burguesia comercial. Da mesma forma, sintomático do despertar da
consciência, durante este grande movimento de revolta popular, muitas mulheres
iranianas removeram os véus, símbolo da sua opressão, em protesto contra a sua
escravidão.
Khider Mesloub
Fonte: Déchristianisation et sécularisation: œuvres des révolutions et non des réformes – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
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