Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: O Bougnoule, seu significado etimológico, sua evolução semântica, seu significado simbólico

O Bougnoule, seu significado etimológico, sua evolução semântica, seu significado simbólico

Naquela época, a "carne para canhão" era alimentada pela bebida.

Por: René Naba - em: Afrique Analyse France Société - 22 de Julho de 2002 Tags: destaque

Como comemoração do centenário da Primeira Guerra Mundial (1914-1918).
Em sinal de solidariedade a Christine Taubira, grande dama da justiça francesa, vítima de um desprezível crime de discriminação racial.

O contexto histórico

Atacando as trincheiras do inimigo, curvando-se sob um dilúvio de granadas, sufocando sob o efeito de gases mortais nos campos de batalha nebulosos e ventosos do nordeste da França, sob a glaciação de Inverno das noites escuras de Novembro, a milhares de quilómetros dos seus trópicos nativos, os grandes goles de álcool galvanizaram o seu ardor combativo, se não exaltaram o seu patriotismo.

Naquela época, a "carne para canhão" era alimentada pela bebida.

Por um subterfúgio do qual só a razão guarda o segredo, que não deixa de revelar os pressupostos de um povo, as molas psicológicas de uma nação e a compleição mental dos seus líderes, a exigência última que prelúdio do sacrifício supremo – "Aboul Gnoul", traz o álcool – acabará por constituir, por uma perversão do pensamento, a marca de uma estigmatização absoluta daqueles que contribuíram massivamente, por duas vezes, com risco de vida, para derrotar, paradoxalmente, os opressores dos seus próprios opressores.

"Bougnoule" tem sua origem na expressão de gíria dessa súplica ante-mortem. Acabará por confundir na mesma infâmia todos os metics do Império, os pedestais da República, promovidos à categoria de defensores ocasionais da Pátria, defensores essenciais de uma pátria que sempre quis distinguir-se no concerto das nações, que muitas vezes se distinguirá de forma luminosa (1), às vezes de forma horrível, arrastando-se como uma bala de canhão, Vichy, Argélia, colaboração, denúncia, deportação e tortura, as páginas vergonhosas da sua história, lutando há décadas para expurgar o seu passado e, por ter atrasado o expurgo das suas responsabilidades, pagará o preço em termos de magistério moral.

É uma relação curiosa que liga a França à sua memória, uma estranha relação que liga este país a si mesmo, tanto a "pátria do iluminismo e dos direitos humanos" quanto a pátria do "Código Negro" da escravidão, o código da abominação, do comércio de ébano e do desprezo pelo nativo. Estranhamente curiosa é a relação entre este país e os seus aliados do período colonial, os povos colonizados dos Territórios Ultramarinos.

Por duas vezes no mesmo século, um fenómeno extremamente raro na história, esses soldados do front, as vanguardas da morte e da vitória, goumiers argelinos, spahis marroquinos, tunisianos, senegaleses e sudaneses nigerinos, foram recrutados para conflitos que eram, etimologicamente, totalmente estranhos para eles, antes de serem atirados de volta, numa espécie de catarse, nas trevas da inferioridade, enviados de volta à sua condição subordinada, seriamente reprimidos assim que o seu dever foi cumprido, como foi o caso de forma repetitiva para não ser uma coincidência, em Setif (Argélia), em 1945, cruelmente no dia da vitória dos Aliados na Segunda Guerra Mundial, no campo de Thiaroye (Senegal) em 1946, e, em Madagascar, em 1947, sem dúvida como retribuição pela sua contribuição no esforço de guerra francês.

Substituindo uma sujeição por outra, sendo dizimados, como quiserem, nos campos de batalha ou no campo da repressão no seu retorno ao seu país, antes de serem novamente mobilizados para o renascimento da economia da Metrópole, que consequências traumáticas sofrerão com essa "refrega de brancos". Na época, não se tratava de um "limiar de tolerância", mas de sangue a ser derramado em abundância. Muitos pagarão o seu tributo de sangue aprendendo a ficar bêbados, sem conhecer a embriaguez da vitória. Muitos sobreviveram ao inferno de Verdun ou Monte Cassino antes de afundar na desordem da incompreensão dentro da coorte de Alcoólicos Anónimos. Muitos perderão a cabeça diante de tal aberração de comportamento. Muitos, mais tarde, muito mais tarde, cairiam em uma revolta de libertação que soaria a sentença de morte para o império francês.

Recrutado por dificuldades no final de uma vida curta, mas tempestuosa, Lapaye Natou, um valente lutador do exército da União Francesa, minado pela devastação do álcool de palma, entrou em colapso no Verão de 1961. Deitado ao pé do baobá na sua cidade natal, Kaolack, na região de Sine Salloum, no Senegal, um dos centros mundiais de amendoim, que fez fortuna nos entrepostos comerciais coloniais dos comerciantes de Bordeaux, Lapaye Natou, como o autor testemunhou, apostrofará seu público numa explosão final de orgulho nestes termos:

"Sou eu, Lapaye Natou, o homem do homem, o coração de um leão, a pele de uma pantera, o homem que faz disso seu dawar, no mar, no Mediterrâneo, no leste de Baden-Baden. Quem me conhece está bem, quem não me conhece, que pena."

Em termos educados, ou seja, em termos menos rudimentares, mas certamente menos expressivos, seria: "Eu sou Lapaye Natou, um ser humano, corajoso e resistente, um homem que respondeu ao chamado do dever participando, longe do seu país natal, em todas as batalhas da França, do Mediterrâneo ao ponto de junção das forças aliadas no coração da Europa. Agradeço àqueles que reconhecem o meu valor e condeno aqueles que não reconhecem o meu valor e o de meus semelhantes." Quantas imprecações diante dessa maldição do destino foram proferidas num século além do alcance dos seus verdadeiros destinatários. Tantos ressentimentos sufocados em completo anonimato. Quanta raiva estava contida diante de tal casualidade em relação ao que um deles, Frantz Fanon, descreveu como "os miseráveis da terra" (2). Raras são as populações que experimentaram um caminho tão caótico sem nunca cultivar uma ideologia de vitimização, sem nunca usá-la mais tarde na sua luta pela sua aceitação.

Léopold Sédar Senghor, professor de gramática na Universidade Francesa, disciplina onde os laureados são extremamente raros, e que mais tarde presidiria os mais altos destinos do seu país, recompensaria essas vítimas mudas da história com a dignidade de "mastins negros da República". Esculpida com cuidado por um ourives na arte da semântica para afirmar a sua dolorosa solidariedade com os seus irmãos raciais, essa fórmula passará para a posteridade como a marca da escarificação moral do seu cérbero e dos seus herdeiros naturais. "Os mastins negros da República", anti-memória da França, sua face oculta, bem como sua extensão conceptual, a "Negritude", que esse queridinho da Francidade forjou em oposição aos seus antigos senhores, constituiria a alavanca para a emancipação do continente negro, o seu tema mobilizador para a sua independência.

Puro produto da cultura francesa, uma das grandes razões internacionais da satisfação intelectual da França, teórico da mistura cultural e da civilização universal, membro da Académie Française, colega do presidente francês Georges Pompidou no Lycée Louis-le-Grand de Paris, ministro da República Francesa e um dos grandes animadores da Internacional Socialista, Senghor será, inexplicavelmente, o grande homem esquecido da enarquia francesa no seu funeral em Dakar, em 20 de Dezembro de 2001, aos 95 anos, que ela reduziu apenas à sua africanidade, uma ilustração sintomática da singularidade francesa.

Significado etimológico

Nas obras de referência da sociedade erudita da elite francesa, a provação da sua despersonalização e a sua luta pela restauração da sua identidade e dignidade podem ser resumidas nesta definição lacónica: "le bougnule", um substantivo masculino que apareceu em 1890, significa preto na língua wolof (um dialecto do Senegal).

Familiarmente dado pelos brancos senegaleses aos negros indígenas, esse nome tornou-se um nome insultuoso dado pelos europeus do norte da África aos norte-africanos no século XX. Sinónimo de "bicot" e "guaxinim". Mesquinha na sua precisão, a definição, que é sibilina, parece um tanto sucinta. Mascara constrangimento, ignorância, indiferença ou desejo de atenuar? A expressão era realmente familiar? Poderia ser o resultado de um paternalismo branco bem-humorado em relação aos bravos "bons selvagens" negros? Quem são esses europeus que proferiram denominações tão insultuosas? Suecos insultando os fenícios, os ancestrais dos cartagineses? De que planeta eram eles os habitantes? Em que época da nossa história? Quem são esses norte-africanos com identidades mal definidas que foram - e são - objecto de tal prisão? O diccionário (4) que deu a definição do Bougnoule data de 1979, uma era recente na história contemporânea. Ele teve o cuidado de não identificar os magrebinos, 30 anos após a independência da Argélia, Marrocos e Tunísia, mais uma vez incluídos na mesma bolsa do seu antigo nome colonial.

Treze anos depois, em 1996, esse mesmo diccionário, sem dúvida cedendo ao espírito da época sob o efeito das exigências dos movimentos associativos e dos sucessos alcançados pelas gerações mais jovens de imigrantes, deu uma definição lacónica num estilo telegráfico que pouco fez para esconder as conexões: "insulto coloquial, pejorativo, racista, 2 norte-africanos, árabes" sem especificar se eram insultos racistas proferidos contra árabes e norte-africanos ou insultos trocados entre eles por árabes e norte-africanos.

A sua evolução semântica

Uma mudança semântica no termo bougnoule ocorrerá ao longo do tempo para abranger, muito além do Norte da África, toda a França, todos os "melanodrem", os "árabes-berberes e negros-africanos" queridos a Senghor, para acabar por se ancorar nas profundezas da consciência como a marca indelével de um desdém absoluto, ao mesmo tempo em que, por extensão, o termo guaxinim que lhe é sinónimo dele, a linguagem comum se referia a "ratonnade" como uma técnica de repressão policial que punia o perfil racial.

Longe de ser uma questão de casuística, a análise do conteúdo faz parte de um esclarecimento semântico e psicológico, um exercício de rastreamento do "não dito" da consciência nacional através de uma viagem aos meandros do imaginário francês. O assunto permanece em grande parte tabu em França e o problema dos livros didáticos e dos debates públicos é cuidadosamente ocultado. Como um espasmo, surge por solavancos como resultado de reminiscências infelizes. A França teme tanto que exorciza a ideia de que "o sangue impuro regou os seus sulcos"? Será que ela realmente acredita na realidade de um "sangue impuro" tão abundantemente solicitado nos campos de batalha de Champagne-Ardenne, Bir Hakeim, Toubrouk, Coufra e noutros lugares?

Longe de fazer parte de uma hipermnésia indutora de culpa, o debate é, no entanto, necessário tanto sobre a contribuição dos "povos morenos" para a libertação do solo francês, quanto sobre a sua contribuição para a influência do seu país anfitrião. Não tanto por um apetite polémico, mas por um trabalho de restauração da memória francesa reconstituindo o elo perdido, essa montagem de "fios visíveis e invisíveis que ligam os indivíduos ao seu ambiente, a realidade à História" (5), uma medida de profilaxia social sobre a maleficência colonial, cuja ocultação poderia lançar luz sobre os excessos repetitivos da França, como a hipótese simples de uma escola? – a correspondência entre a amnésia sobre os "crimes de secretaria" de 1940-44 e a impunidade soberana da classe político-administrativa sobre os escândalos financeiros do final do século XX, ou a correlação entre a derrota da elite burocrática de 1940 e o colapso da enarquia contemporânea.

Uma realidade vergonhosa há muito negada e até negada por uma espécie de pecado de orgulho, a permanência de uma postura de desprezo e irresponsabilidade – a singular "teoria do pavio francês" – e de uma ideologia protofascista inerente a uma parte da cultura francesa, acabou por se impor em toda a sua crueldade por ocasião das eleições presidenciais de 2002, colocando os franceses diante do infame dilema de escolher entre um "bandido" e um "facho" (6), Entre um «super mentiroso» e um «superfacho» [7], dois veteranos políticos septuagenários da era da Guerra Fria que estão na vanguarda da cena há quase quarenta anos, os dois candidatos mais velhos, mais ricos e mais condenados da competição, mutuamente confortados numa campanha de segurança, o herdeiro de um gaullismo desviado no mais desenfreado businessmanship (8) contra o herdeiro de um Vichy sublimado por um antigo torturador da Guerra da Argélia.

O primeiro, Jacques Chirac, autor de uma fórmula chauvinista de completa demagogia sobre os "ruídos e cheiros" das famílias de imigrantes que drenam a segurança social pela sua prolificidade reprodutiva, o segundo, Jean-Marie Le Pen, autor de uma fórmula de abominação absoluta sobre o "crematório Durafour (...) um ponto de pormenor na história". Um dos maiores erros democráticos da história contemporânea da França" (9), segundo a expressão do escritor indo-britânico Salman Rushdie, a primeira consulta popular a nível nacional do século XXI revelará aos franceses e ao mundo atordoado a desintegração moral de um país que é voluntariamente sentencioso e o descrédito da sua elite não menos voluntariamente obsequiosamente arrogante, incapaz de assumir no final de um poder monopolizado ao longo da segunda metade do século XX, no plano económico, a mutação pós-industrial da sociedade francesa, no plano sociológico, a sua mutação pós-colonial, no plano da sua opinião nacional, a sua mutação psicológica, um sinal do fracasso patente da política de integração do seu componente afro-muçulmano.

"Se uma França de 45 milhões de habitantes se abrisse amplamente, com base na igualdade de direitos, para admitir 25 milhões de cidadãos muçulmanos, mesmo que fossem em grande parte analfabetos, não daria um passo mais ousado do que aquele a que a América deve o seu fracasso em permanecer uma pequena província do mundo anglo-saxão", profetizou Claude Lévi-Strauss em 1955 num resumo impressionante do problema pós-colonial no qual a sociedade francesa tem vindo a lutar há meio século (10).

A França não pode ser o depósito de lixo da Europa, mas nem os árabes nem os africanos podem ser a saída para todos os males da sociedade francesa. A HISTÓRIA está incompleta sem o testemunho dos perdedores. A racionalidade cartesiana, a transcendência simbiótica da inteligência ateniense e da ordem romana, a quintessência do pensamento crítico, engendrou assim monstruosidades nos seus momentos de sono. Nenhum país está a salvo de tais excessos diante das grandes convulsões da história e a ingratidão é considerada uma lei fundamental dos povos para a sua sobrevivência. Mas a excepção francesa, tão reivindicada, de uma nação que se diz grande, é, no entanto, antinómica a uma cultura de impunidade e amnésia, uma cultura erigida num dogma de governo e, como tal, incompatível com a ética do comando e os imperativos da exemplaridade.

Referências

Valmy: A primeira vitória militar da República conquistada pelos generais Dumouriez e Kellermann, em 1792, nesta localidade do Marne, inspirou Goethe, que a testemunhou, a exclamar: "De hoje e deste lugar data uma nova era na história do mundo".
Psiquiatra e revolucionário de origem martinicana Autor de "Pele Negra, Máscaras Brancas", 1952, "Os Condenados da Terra" (1961) e "Pela Revolução Africana" (1969).
Léopold Sedar Senghor, que morreu aos 95 anos em 20 de Dezembro de 2001, foi o primeiro presidente da República do Senegal (1960-1980). Nem o presidente neo-gaullista Jacques Chirac nem o primeiro-ministro socialista Lionel Jospin compareceram ao seu funeral, atraindo críticas violentas da imprensa contra esse "fracasso injustificável".
Dictionnaire alphabétique et analogue de la langue française Le Petit Robert Tome 1/ Société du nouveau Littré. 1979. página 205
Lise Sourbier-Pinter, gerente de projectos do Estado-Maior do Exército Francês. Entrevista ao jornal Libération Sábado 14-Domingo 25 de Julho de 2001 "O 14 de Julho, símbolo da integração das diferenças".
"Vigarista contra Facho", cf. Le Canard Enchaîné N°4252, 24 de Abril de 2002.
"A esquerda órfã resigna-se a engolir a cobra de Chirac", de Marie Joëlle Gros e Julie Lasterade, cf. jornal Libération de 3 de Maio de 2002.
"Noir Chirac" de François-Xavier Verschave, Éditions les Arènes, Março de 2002, "Les Gaullistes et l'argent, un demi siècle de guerres guts" de Philippe Madelin, Ed. l'Archipel 2001, bem como "Rafic Hariri, un homme d'affaires premier ministre", Ed.L'Harmattan-Novembro 2.000.
"Na França, ilusões perigosas", de Salman Rushdie, autor de "Versos Satânicos" cf. jornal Libération 30 de Abril de 2002, páginas "Rebonds".
Claude Lévi-Strauss "Tristes Trópicos". A obra do etnólogo francês foi publicada em 1955, cf. "États d'âme" de Bertrand Poirot-Delpech, jornal Le Monde, 30 de abril de 2002.