Líbano-Diáspora:
colonização ocidental, a mais importante reviravolta demográfica na história da
humanidade
Dossier 1 de dois
"A história ri dos profetas desarmados", Maquiavel. A história
também ri dos povos desarmados e desorientados. Contribuição de René Naba...
Por: René Naba - em: Analyse Liban- em
15 de Janeiro de 2014
"A história ri dos profetas desarmados", Maquiavel. A história
também ri dos povos desarmados e desorientados.
A contribuição de René Naba para a história da emigração libanesa para a
África Ocidental Francesa por ocasião da celebração do primeiro centenário
deste evento em 2014 (1).
Prólogo: O fardo de um homem branco ou uma predação do planeta?
"Foi no início da Primavera de 1750
que o filho de Omoro e Binta Kinté nasceu, na aldeia de Djoufforé, a quatro
dias de canoa da costa da Gâmbia." ((Raízes: A saga de uma família
americana (1976) Alex Haley, título do livro em francês "Racines". O
seu nome verdadeiro era Alexander Murray Palmer Haley (11 de Agosto de 1921 -
10 de fevereiro de 1992). Escritor negro americano, ele é conhecido em
particular pela sua colaboração na auto-biografia de Malcolm X e especialmente
Raízes, o livro que mudou a compreensão do problema negro nos Estados Unidos).
Um caminho curioso. Uma curiosa
encruzilhada: enquanto o africano de Sine Salloum, região natal do autor do
livro "Raízes", ao mesmo tempo que o signatário deste artigo, foi
extirpado das suas raízes pelos colonizadores da Senegâmbia para se projectar
além dos oceanos a fim de contribuir para a prosperidade do Novo Mundo, os
libaneses, nos séculos XVIII a XIX, foram levados ao êxodo sob o efeito de
restricções económicas.
Um movimento paralelo... O negro iria
povoar a América, enquanto os libaneses e os sírios o substituíram no seu
continente, como intermediário entre os colonizadores e os colonizados. No
século XIX, sob o jugo do Império Otomano, o movimento levou os libaneses para
a América Latina. No século XX, sob o jugo colonial, o mandato francês no
Levante ramificou-se principalmente para a África.
Cinquenta e dois milhões de pessoas,
colonos em busca de sustento, aventureiros em busca de fortuna, soldados em
busca de pacificação, administradores em busca de consideração, missionários em
busca de conversão, todos em busca de promoção, expatriados do "Velho
Mundo" em pouco mais de um século (1820-1945), para descobrir os novos
mundos, precursores distantes dos trabalhadores imigrantes da era moderna. À
taxa de 500.000 expatriados por ano, em média, durante 40 anos, de 1881 a 1920,
28 milhões de europeus abandonaram a Europa para povoar a América, incluindo 20
milhões nos Estados Unidos, oito milhões na América Latina, sem contar a
Oceania (Austrália, Nova Zelândia), Canadá, o continente negro, o Magrebe e a
África do Sul, bem como os confins da Ásia, os postos comerciais sem litoral de
Hong Kong, Pondicherry e Macau. 52 milhões de expatriados, ou seja, o dobro da
população estrangeira residente na União Europeia no final do século XX, um
número aproximadamente equivalente à população francesa.
Como principal fornecedor demográfico do
planeta durante cento e vinte anos, a Europa conseguiu moldar dois outros
continentes, a América nos seus dois lados, bem como a Oceania, à sua imagem, e
impor a marca da sua civilização na Ásia e na África. "Mestre do
mundo" até o final do século XX, fará do planeta o seu campo de tiro
permanente, a sua própria válvula de segurança, o trampolim para sua influência
e expansão, o vertedouro de todos os seus males, um depósito de lixo para sua
população excedente, uma prisão ideal para os seus arruaceiros, sem limitação
além daquela imposta pela rivalidade intra-europeia pela conquista de
matérias-primas.
Em cinco séculos (séculos 15 a 20), 40%
do mundo habitado terá mais ou menos entrado em colapso sob o jugo colonial
europeu. Substituindo a Espanha e Portugal, os iniciadores do movimento,
Grã-Bretanha e França, as duas principais potências marítimas da época,
possuíam sozinhas até 85% do domínio colonial do mundo e 70% dos habitantes do
planeta no início do século XX, pilhando de passagem, a Portugal e Espanha, o
ouro da América do Sul no processo. A Inglaterra as riquezas da Índia, a França
o continente africano.
II – O efeito Bumerangue: "A
invasão bárbara".
Através de um rebote da história, cujo
segredo só ela sabia, o efeito bumerangue ocorreu no século XX. A Europa,
particularmente a França, sofreu com o seu frenesim belicista, com o
alistamento de quase 1,2 milhão de soldados estrangeiros para a sua defesa
durante as duas guerras mundiais (1914-1918 / 1939-1945) e a reconstrução do
país atingido. A tal ponto que, ao transpor o esquema colonial para a
metrópole, os franceses, por definição os verdadeiros nativos da França, usarão
esse termo para designar os novos migrantes, que são de facto exógenos; Esta
foi uma indicação indiscutível de uma séria confusão mental, acentuada pelas
consequências económicas que essa mutação implicava.
A independência dos países africanos
neutralizará o papel do continente negro na sua função de amortecedor do
desemprego francês. A arabofobia então substituiu a judeofobia no debate
público francês com a Guerra da Argélia (1954) e a Guerra de Suez (1956), antes
de se transformar em islamofobia com o rebaixamento económico da França ao
nível das grandes potências. A xenofobia francesa manifestar-se-á então de
forma inversamente proporcional à gratidão da França aos árabes e muçulmanos,
em linha com o seu comportamento pós-Guerra Mundial em Setif, na Argélia, em
1945, e em Thiaroye, em 1946, no Senegal.
Cinco séculos de intensa colonização em
todo o mundo não banalizaram a presença da "pele escura" no olhar
europeu, nem no solo europeu, nem no imaginário ocidental, assim como treze
séculos de presença contínua materializada por cinco vagas de emigração
conferiram ao Islão o status de religião indígena na Europa. onde o debate,
durante meio século, se concentrou na compatibilidade do Islão com a República,
como que para afastar a ideia de uma inevitável agregação aos povos da Europa
desse agrupamento étnico-identitário, o primeiro de tamanha importância
sedimentado fora da esfera eurocêntrica e judaico-cristã.
As questões são reais e bem
fundamentadas, mas pela sua declinação repetitiva (o problema da
compatibilidade do Islão com a Modernidade, a compatibilidade do Islão com o
secularismo, a identidade e o juramento de fidelidade à bandeira), as variações
sobre esse tema parecem acima de tudo referir-se ao velho debate colonial sobre
a assimilação dos nativos, como se demonstrassem o carácter inassimilável do
Islão no imaginário europeu, como que para mascarar as velhas fobias
chauvinistas, apesar das cópulas acessórias dos territórios coloniais
ultramarinos, apesar da mistura que se verificou no Norte de África e no
continente negro, apesar da mistura demográfica que se verificou em particular
no seio das antigas potências coloniais (Reino Unido, França, Espanha, Portugal
e Holanda) devido às sucessivas vagas de refugiados do século XX em África, da
Ásia, Indochina, Médio Oriente e outros lugares, apesar das férias paradisíacas
dos líderes franceses à sombra dos trópicos ditatoriais; como se negasse a
contribuição dos árabes para a libertação da França; o papel da Líbia e do
Iraque como válvula de segurança para a expansão do complexo militar-industrial
francês com seus "contratos do século", em compensação pelo aumento
dos preços do petróleo após a guerra de Outubro (1973), o papel auxiliar dos
jihadistas islâmicos sob tutela ocidental como pontas de lança da luta na
implosão da União Soviética, na década de 1980, no Afeganistão, depois na
implosão da Jugoslávia (Bósnia e Kosovo), na década de 1990, e finalmente
contra a Síria, na década de 2010.
Para além da controvérsia sobre a
questão de saber se "o Islão é solúvel na República ou, inversamente, se a
República é solúvel no Islão", a própria realidade assumiu a tarefa de
responder ao principal desafio intercultural da sociedade europeia no século
XXI. Solúvel ou não, além de toda especulação, o Islão está agora bem presente
na Europa de forma duradoura e substancial, assim como a sua demografia faz
parte de uma composição inter-racial, certamente europeia, mas também em menor
grau, árabe-berbere, negro-africana, turca e indo-paquistanesa: quatro mil
mesquitas, doze milhões de fiéis e 2,6% da população europeia é de origem
muçulmana, de acordo com as estatísticas não oficiais dos 15 países da Europa
Ocidental comunicadas antes da adesão em massa dos 12 países da Europa Central
e Oriental. O maior país europeu em termos de tamanho da sua comunidade
muçulmana, a França também é, em proporção à sua superfície e população, o
maior centro muçulmano do mundo ocidental. Com quase cinco milhões de
muçulmanos, incluindo dois milhões de nacionalidade francesa, tem mais muçulmanos
do que nada menos que oito países membros da Liga Árabe (Líbano, Kuwait, Catar,
Bahrein, Emirados Árabes Unidos, Palestina, Ilhas Comores e Djibuti). Poderia,
a esse respeito, justificar a adesão à Organização da Conferência Islâmica
(OIC), o fórum político pan-islâmico que reúne cinquenta e dois estados de
vários continentes, ou pelo menos ter um assento de observador.
Em comparação, com uma área de 9,3
milhões de km2 e uma população de 280 milhões, os Estados Unidos têm quase 12
milhões de muçulmanos, incluindo 3,5 milhões de árabes-americanos, e 1.200
mesquitas. A comunidade muçulmana na França é composta por dois milhões de
norte-africanos, dois milhões de nacionalidade francesa, a maioria deles da
Argélia e repatriados para a França na época da independência daquele país,
além de 400.000 africanos, 300.000 turcos e 100.000 asiáticos. Em vinte anos
(1980-2000), quase três mil associações foram fundadas e mil e quinhentos
locais de culto foram construídos, incluindo cinco grandes mesquitas, três das
quais estavam na região de Paris, Evry e Mantes-La-Jolie, bem como em Lyon e
Lille.
A principal base da população imigrante
apesar da sua heterogeneidade linguística e étnica, com quase 20 milhões de
pessoas, incluindo cinco milhões na França, a comunidade árabe-muçulmana da
Europa Ocidental aparece por causa da sua efervescência - uma piada que, no
entanto, mascara uma realidade - como o 28º Estado da União Europeia. Além
disso, a admissão da Turquia, Albânia e Kosovo na União Europeia elevaria o
número de muçulmanos para quase 100 milhões de pessoas, representando 5% da
população do todo europeu, um desenvolvimento que faz com que a direita radical
europeia tema a perda da homogeneidade demográfica da Europa, que leve à
brancura imaculada da sua população e às "raízes cristãs da Europa".
A tal ponto que o UMP, o partido sarkozyista em França, instituiu uma cláusula
de salvaguarda, submetendo a referendo a adesão de qualquer novo país cuja
população exceda os cinco por cento do total demográfico europeu.
Para um observador desinformado, a
contagem é impressionante: a área metropolitana de Paris sozinha concentra um
terço da população imigrante da França, 37% exactamente, todas as esferas da
vida combinadas (africanos, norte-africanos, asiáticos e indianos ocidentais),
enquanto 2,6% da população da Europa Ocidental é de origem muçulmana,
concentrada principalmente em aglomerações urbanas. A sua importância numérica
e a sua presença europeia entre os principais países industriais conferem-lhe
um valor estratégico, fazendo da comunidade árabe-muçulmana na Europa o campo
privilegiado da luta pela influência entre as várias correntes do mundo
islâmico e, portanto, o barómetro das convulsões políticas do mundo muçulmano.
Agora é irreversível, a ancoragem
duradoura das populações muçulmanas na Europa, a generalização da sua
escolaridade, a afirmação multifacetada da sua consciência, bem como a erupção
no cenário europeu das grandes disputas do mundo islâmico, a agitação da
paisagem social e cultural europeia que eles terão envolvido no último quarto
do século XX, deram impulso a uma reflexão aprofundada sobre a gestão de longo
prazo do Islão doméstico. No entanto, sob o efeito da precariedade económica e
da ascensão do conservadorismo, a Europa, sob o pretexto da luta contra o
terrorismo, em particular a França, pratica há um quarto de século uma política
de tensão de segurança ilustrada pela sucessão de leis sobre imigração (leis
Debré-Pasqua-Chevènement-Sarkozy-Hortefeux), apresentando-se como um dos países
europeus mais avançados na luta contra a migração, embora a sua população imigrante
tenha diminuído 9% numa década (1990-1999).
A euforia que se apoderou da França após
a vitória da sua equipa multirracial no Campeonato do Mundo de Futebol de Julho
de 1998 não resolveu os problemas persistentes da população imigrante, em
particular o ostracismo de facto a que estão sujeitos na sua vida quotidiana, a
sua sub-empregabilidade e a discriminação insidiosa a que são submetidos em
locais públicos, com as consequências de tal marginalização social, exclusão
económica e, pelo desvio que isso acarreta, prisão. Os ataques anti-americanos
de 11 de Setembro de 2001 reviveram a xenofobia latente a tal ponto que,
durante os principais picos das notícias, como o ataque em Madrid em 11 de
março de 2004, pode-se perceber uma verdadeira atmosfera de arabofobia e
islamofobia.
Trinta anos após a revolução no campo da
comunicação, dez anos após a comunhão inter-racial do "Mundial 1998",
árabes e africanos permanecem "indígenas" na França, sub-representados
na produção de informação, de uma maneira geral na indústria do entretenimento
e da cultura, e mais particularmente nos círculos de tomada de decisão
política, pela razão óbvia de que dificilmente são percebidos como produtores
de pensamentos, ideias e programas, enquanto o seu desempenho intelectual não é
minimamente contestado.
No limiar do terceiro milénio, a França
sofre claramente de um bloqueio cultural e psicológico marcado pela ausência de
fluidez social. Reflectindo uma grave crise de identidade, esse bloqueio está,
paradoxalmente, em contradição com a configuração multiétnica da população
francesa, em contradição com a contribuição cultural da imigração, em
contradição com as necessidades demográficas da França e, finalmente, em
contradição com a ambição da França de fazer da Francofonia o elemento
unificador de uma constelação multicultural destinada a contrabalançar a
hegemonia mundial anglo-saxónica, a promessa da sua futura influência no mundo.
No limiar do século XXI, a França
oferece, assim, o espectáculo de um Estado cujos poderes foram corroídos tanto
pela construção europeia quanto pela mundialização, uma sociedade marcada pela
desintegração dos laços colectivos, dos partidos políticos separados das
classes trabalhadoras, de uma esquerda socialista a reboque de temas da moda,
de uma direita à deriva negando os seus ideais, ambos devastados por casos de
corrupção com um núcleo duro da extrema direita a representar 1/5 do
eleitorado, uma nação mimetizada pela ascensão do corporativismo e do
comunitarismo, bem como pela exacerbação, num cenário de guerras predatórias
das economias da margem sul do Mediterrâneo (Líbia, Síria), sobrepostas ao
conflito israelita-palestiniano e ao antagonismo judaico-árabe no território
nacional. Uma França mergulhada na escuridão, perdendo o rumo, em busca de
sentido, vítima das quedas da sua memória. A disputa não resolvida na França
sobre Vichy e a Argélia continua a assombrar a consciência francesa, assim como
sua história pós-colonial. Sobre o fluxo migratório global no século XX https://www.renenaba.com/les-colonies-avant-gout-du-paradis-ou-arriere-gout-denfer/
III – França: "A
terna mãe dos libaneses"?
Os factos são óbvios: quinze milhões de
africanos foram enviados "para além dos oceanos" para dar lugar aos
espanhóis, portugueses, ingleses, franceses e até alemães e, finalmente, aos libaneses.
Por imperativos económicos, não por considerações humanitárias ou pelo efeito
do acaso.
A ideia de que os libaneses
desembarcaram na África inadvertidamente por causa de um erro de navegação dos
navios negreiros é uma fábula e uma farsa. Se o primeiro carregamento de
Marselha a caminho do Rio de Janeiro desembarcou em Dakar (Senegal), por acaso,
é porque foi de facto uma resposta a uma exigência de rentabilidade das
empresas negreiras, que não são rendeiras e não fabricam rendas. Uma viagem
infinitamente mais curta que a travessia do Atlântico Sul, uma rotação mais
frequente, maior rentabilidade.
O desvio do fluxo migratório libanês
para a África aumentará, tomando um rumo sistemático com o estabelecimento do
Mandato Francês sobre o Líbano e a Síria, atendendo a um duplo objectivo:
- Reduzir a importância numérica xiita
no censo demográfico voltado para a distribuição do poder numa base
confessional no sistema constitucional libanês, com o objectivo de entregar as
rédeas do governo ao tandem sunita maronita com o objectivo de tornar o Líbano
o ponto de junção do Islão e do Cristianismo num momento crucial na expansão
económica europeia em direcção ao flanco sul do Mediterrâneo.
O objectivo final era conferir uma
primazia maronita à "terra dos cedros, leite e mel", não para
torná-la um retiro cristão como as milícias cristãs tentaram fazer durante a
guerra interconfessional (1975-1990), mas "um Lar Nacional Cristão"
simétrico ao "Lar Nacional Judaico" da promessa Balfour (1917) da
Grã-Bretanha.
- Colocar os emigrantes libaneses da
África numa situação de intermediários entre os colonos e os colonizados, entre
os brancos que vivem nas grandes cidades costeiras e os negros que povoam o
mato africano. A esse respeito, a emigração libanesa para a África foi uma
emigração de exploração, a da América Latina uma emigração de povoamento.
Uma leitura fractal dessa sequência
histórica revelará que a França, "a terna mãe" dos libaneses, não era
tão terna ou maternal. O país que institucionalizou e instrumentalizou o
sectarismo do Líbano terá procedido a uma divisão do trabalho nas suas colónias
numa base racial.
A permanência da nomeação de ruas
nomeadas durante o tempo do Mandato Francês no Líbano (1923-1943), como Ernest
Renan, o grande decifrador do mistério libanês em nome dos serviços franceses,
Maurice Barrès, o campeão da identidade francesa, tema recorrente do debate
público na França com a sua procissão de estigmatizações, ou o general Henri
Gourraud, artesão do grande Líbano, mas esfolador da bacia histórica da
Palestina, ou finalmente Georges Picot, o negociador desajeitado face a Sykes
da divisão do Levante em zonas de influência franco-britânicas, testemunham a
persistência de uma certa forma de servidão voluntária do Líbano em relação ao
legado colonial.
Particularmente Henri Gouraud e Georges
Picot, nas principais artérias da capital libanesa, arquitectos da balcanização
do mundo árabe. Gouraud, o homem que capturou, em 1898, Samory Touré, o chefe
mandinga, que se opôs aos colonizadores do Sudão Francês (Mali), Gouraud, uma
das figuras importantes da história da colonização francesa, o homem que colonizou
o Níger, o Chade e a Mauritânia, o homem que fez a acusação contra os
combatentes da resistência síria na batalha de Mayssaloune (1925), na qual o
ministro da Defesa sírio pereceu, Youssef Al Azmeh, bem como quase 400 dos seus
seguidores na batalha fundadora da consciência nacional síria.
Cem anos após a primeira onda de
emigração libanesa para a África, era importante que esse facto fosse
enfatizado e que as mentalidades fossem descolonizadas. Particularmente os
cristãos em que "a filha mais velha da Igreja e protectora dos cristãos do
Oriente" foi um dos seus coveiros mais importantes. Esta é a antítese do
papel da Rússia, um verdadeiro protector da Ortodoxia Oriental. Desde a
expedição de Suez em 1956 contra o Egipto de Nasser, que provocou o êxodo de
cristãos do Egipto, até a expedição à Síria, 57 anos depois, que levou ao êxodo
de cristãos da Síria, duas operações nas quais a França desempenhou um papel
estimulante, até o endosso do genocídio arménio na Turquia, pela amputação do
distrito de Alexandretta da Síria e sua alocação à Turquia como recompensa pelo
seu crime.
- https://www.renenaba.com/chretiens-dorient-le-singulier-destin-des-chretiens-arabes/
- https://www.renenaba.com/chretiens-dorient-le-singulier-destin-des-chretiens-arabes-2/
- https://www.renenaba.com/genocide-armenien-le-jeu-trouble-de-la-france/
Oiçam o plebeu. O centenário é uma idade
adulta, uma era de verdade. Vamos acordar do nosso sono dogmático em que somos
embalados pela preguiça mental: O tríptico republicano (Liberdade, Igualdade,
Fraternidade) constituiu o mito fundador da excepção francesa em que a
colonização foi o coveiro do ideal republicano em que a liberdade do
colonizador foi a negação da liberdade do colonizado;
Igualdade, desprezada pela codificação
discriminatória baseada no "gobino-darwinismo legal" com o
"Código Negro" da escravidão sob a Monarquia e o "Código de
Indigeneidade" na Argélia, sob a República, e sua extensão, as "exposições
etnológicas", esses "zoológicos humanos" erguidos para ancorar
no imaginário colectivo dos povos do Terceiro Mundo a ideia de uma
inferioridade duradoura do "povo de cor". Finalmente, Fraternidade,
se a confraternização nos campos de batalha realmente ocorreu, a fraternidade
nunca. A cristalização dos salários dos veteranos estrangeiros é prova disso. E
o Bougnoule permanecerá para sempre a marca da estigmatização absoluta, o
símbolo da ingratidão absoluta.
Por uma descolonização das mentes e a
desconstrução da noção de "Papel Positivo da Colonização da França".
- https://www.renenaba.com/a-propos-du-role-positif-de-la-colonisation/
- https://www.renenaba.com/le-bougnoule-sa-signification-etymologique-son-evolution-semantique-sa-portee-symbolique/
IV – Ambivalências libanesas
O sentimento de superioridade do povo
libanês é um facto patente e bem conhecido. Um libanês, imprudente ou
inconsciente?, fará o diagnóstico clínico num estudo com o título devastador
"A Síndrome de Superioridade, Estudo num País em estado de Coma".
Explícito e rápido.
http://lebaneseexpatriate.wordpress.com/2012/06/27/lebanon-a-braindead-country/
Voar ao longo dos séculos é de facto
oferecido ao olhar, um panorama bi-dimensional, uma telescópica das
ambivalências libanesas.
Certamente, o Líbano pode orgulhar-se do
seu legado bíblico, pois o nome Líbano aparece 75 vezes no Antigo Testamento,
assim como o Cedro, o emblema nacional do Líbano, cuja madeira foi usada para construir
o Templo de Salomão. Do seu património histórico e arqueológico também. O único
país árabe a não ter um deserto, no entanto, tem quinze rios (Orontes, Zahrani,
Hasbani, Awali, Bardaouni etc.).
Ocupada ao longo da história por 16
estados ou povos (egípcios, hititas, assírios, babilónios, persas, bizantinos,
cruzados, conquistadores árabes, Império Otomano, França e Israel); a sua
capital, Beirute, destruída e reconstruída sete vezes na história, valeu-lhe o
título de Fénix. Na junção de dois mundos, o Ocidente e o Oriente, é um dos dez
destinos preferidos dos turistas no mundo pela qualidade do seu acolhimento,
mas também pelo seu património arqueológico. Berytus e a sua faculdade de
direito do período romano, a primeira do mundo, Baalbek, a cidade do sol, o seu
Templo de Júpiter e Baco; Biblos (da Bíblia), cuja lenda lhe atribui a
paternidade do primeiro alfabeto do mundo), Caná onde ocorreu o milagre da
transformação da água em vinho segundo o relato cristão, finalmente Tiro e
Sidon, a quem é atribuído o crédito da descoberta do leme de navegação,
incluindo os fenícios, os habitantes originais do país, fez uso criterioso dele
para a conquista de Cartago (actual Tunísia).
A sua diversidade e pluralidade (18
comunidades religiosas, 40% das quais são cristãs, a maior proporção do mundo
árabe), a sua imprensa (quarenta jornais diários), o seu alto coeficiente de
graduados (47 universidades, incluindo 70% dos alunos formados em institutos
privados), o seu sistema bancário (cerca de cem bancos de pleno direito, para
não mencionar as suas filiais nos vários distritos das principais cidades e
províncias libanesas), uma das maiores concentrações do mundo para um país de
10.452 quilómetros quadrados e 4,5 milhões de habitantes.
Sobre a contribuição
dos libaneses para a civilização, especialmente no campo do espírito:
- https://www.renenaba.com/les-tribulations-de-la-presse-libanaise-1/
- https://www.renenaba.com/les-tribulations-de-la-presse-libanaise-2/
No entanto, ainda há fortes reservas
sobre esse histórico contrastante: se o homem mais rico do mundo é libanês,
Carlos Slim (México), o seu país de origem, embora governado por quase trinta
anos por bilionários (Rafic e Saad Hariri, Najib Mikati), é, no entanto, o lar
de uma população da qual 30% está abaixo da linha da pobreza. É certo que dois
ministros da ecologia nos países de emigração, um na África, Ali Haidar
(Senegal) e Viviane Abdel Baki (América Latina), são descendentes de libaneses,
mas o seu país de origem tem sido um depósito de lixo tóxico de países
industrializados.
Claro, dois luminares médicos
internacionais, Pete Medawar (Brasil, Reino Unido, co-detentor do Prémio Nobel
de Fisiologia de 1968 por transplantes de órgãos) e Michael E. De Bakey
(Texas-cirurgia cardíaca), libanês por descendência, vem de um país que tem uma
forte estrutura médica, -um médico para cada 10 pessoas-, mas as taxas anárquicas
e dissuasivas que a corporação cobra desencorajam os portadores das patologias
mais graves, tornando o Líbano um país de medicina rica para pacientes ricos.
Em diferentes registos, duas pessoas que
estão em pólos opostos também figuram na lista de vencedores por causa das suas
carreiras: Ralph Nader (Estados Unidos), iniciador da ecologia económica numa
postura que homenageia a coragem na política, e Robert Bourgi (Senegal), transportador
de djembe e pastas, numa abordagem que envergonha a África, a França e o Líbano
na medida em que não cabe ao Terceiro Mundo árabe-africano apoiar o modo de
vida da elite político-mediática francesa e as suas férias paradisíacas, no
orçamento dos contribuintes dos povos famintos. Uma vergonha para a África
alimentar os seus algozes em que a venalidade francesa e a corrupção africana
constituem uma combinação corrosiva, degradante para o doador, degradante para
o receptor.
Um show bi-dimensional. Uma das maiores
diásporas do mundo nos cinco continentes explora, por sua domesticidade, o
lumpen proletariado do sub-continente indiano em condições tão drásticas que se
assemelham ao comércio de escravos de outrora.
É um dos receptáculos mais importantes
das populações marginalizadas da história, dos refugiados palestinianos aos refugiados
sírios, ou seja, um terço da população nacional, extirpados do seu lugar de
vida, vítimas dos impulsos mortais das potências ocidentais, que uma grande fracção
dos libaneses continua a acalentar, além da razão, especialmente o nosso
"mar tenro". Uma sociedade de protesto em contiguidade com um sistema
baseado no clientelismo sectário, perpetuado no poder de acordo com a tradição
de sucessão do feudalismo clânico desde a independência do Líbano em 1943, há
setenta anos, integrando os caprichos das relações de poder regionais.
Nabih Berry, xiita, originário de uma
aldeia de mineração de diamantes na Serra Leoa, proprietário de uma grande
propriedade imobiliária e presidente do parlamento libanês há 20 anos, em
concomitância com o clã Hariri (Rafic e Saad), moldado pelo wahhabismo da
Arábia Saudita, principal latifundiário do Líbano e presidente do governo
libanês desde o mesmo período que os xiitas, finalmente, erigindo o
martirológio libanês como uma indústria, todas as classes políticas e clivagens
confessionais combinadas.
De Patrice Lumumba (1961, Congo
Kinshasa) a Steve Biko (1977, África do Sul) a John e Robert Kennedy e Martin
Luther King (1963-1968, Estados Unidos), a Ernesto Che Guevara de la Serna
(1967, Bolívia) e Salvador Allende (1973, Chile), a Bobby Sands (1981 – Irlanda
do Norte), a Mahatma Gandhi (1948) e Indira Gandhi (1984, Índia), a Zulficar
Ali Bhutto (1973) e Benazir Bhutto (2007, Paquistão): Todos os continentes
estão de facto cheios de personagens carismáticos, heróis míticos que caíram no
campo de honra do combate político.
Mas em nenhum outro lugar como no Líbano
o culto dos mártires assume tal magnitude. A tal ponto que a veneração póstuma
dos chefes de clãs, a maioria dos quais foi desviada por causas perdidas, é o
resultado de uma indústria de martirológio, uma renda de situação para os
beneficiários, um privilégio permanente. O martírio é comum a todos os povos do
planeta, mas a sua redundância é uma especialidade libanesa. Poucas famílias
permanecem sóbrias. Muitos são ostensivos. O mártir é brandido como um troféu,
sob a auréola do martírio está de facto a meditar uma vasta mistificação. Uma
especialidade puramente libanesa, equivalente na França à "excepção
francesa". Uma especiosidade ilusória de povos.
- https://www.renenaba.com/le-martyrologe-libanais/
- https://www.renenaba.com/le-martyrologe-libanais-2/
Anotações
1 – Contribuição de René Naba (natural
de Kaolack, na região de Sine Salloum (Senegal) para a história da emigração
libanesa na África Ocidental Francesa por ocasião da celebração do primeiro
centenário deste evento. Serviço apresentado como parte de uma Dissertação da Sra.
Marie Joanna Abi Jaoudé para a obtenção do grau de Mestre profissional em
informação e comunicação. Departamento de Sociologia e Antropologia da
Universidade Saint Joseph-Beirute, Líbano-Julho de 2013, Beirute.
Este artigo foi traduzido para Língua
Portuguesa por Luis Júdice
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