SEJAMOS OS INVENTORES DA
NOSSA PRÓPRIA REALIDADE…
AQUI & AGORA & DE ONDE VIEMOS…
PELA formação de uma REDE INTERNACIONAL DE
RESISTÊNCIA e REBELIÃO {3RI} CONTRA a sociedade de mercado ► AQUI
Sobre a necessidade de uma memória
colectiva ...
México
2018 De Ideologia e Realidade I
Georges
Lapierre | 8
de Novembro de 2018 | URL do artigo de origem ► https://lavoiedujaguar.net/Notes-anthropologiques-XXV
É mais do que tempo de distinguir a
ideologia da realidade, e vice-versa! O objectivo de uma
antropologia diferente é chegar, depois de uma viagem atribulada, à vasta praia
da realidade. Na maior parte das vezes, falamos ideologicamente da realidade.
Todos aqueles que pretendem descrever ou analisar a realidade em que nos
encontramos são ideólogos e, muitas vezes, os ideólogos são também militantes
que procuram impor a sua visão ou uma certa visão da realidade. Estes ideólogos
são geralmente pagos pelo Estado e a sua visão da realidade não se afasta da
desejada pelo pensamento dominante, a sua apreensão dificilmente se afasta de
um acordo mais ou menos implícito e o que apresentam como inovações tem o sabor
do bom senso e do bom gosto reconhecível entre milhares, e no qual todos se
reconhecem com uma certa satisfação. Quando não são directamente pagos pelo
Estado, os ideólogos levam consigo a ideia do Estado, digam o que disserem e
façam o que fizerem. A ideologia é a marca do pensamento separado. Os ideólogos
não são poetas; a realidade canta-se, não se descreve. Neste ensaio, nesta
reflexão (inevitavelmente) ideológica, estou apenas a tentar aproximar-me de
uma realidade que me escapará sempre.
Felizmente, a realidade é uma enguia e, embora às vezes possa ser adivinhada, não é tão facilmente surpreendida e confundida pelo primeiro ideólogo que aparece, e por outros também. Resta-nos tentar reduzir a distância entre a ideia que temos da realidade e a realidade propriamente dita. A sociedade mexicana, por exemplo, só é uma realidade na medida em que os mexicanos convivem mais ou menos bem, com muitas dificuldades. De momento, estão a conseguir viver juntos, ainda não há uma ruptura clara, a guerra social não foi declarada, não rebentou de frente, ainda está latente. No entanto, não estamos longe dela: nos anos 70, foi evitada pela intervenção do exército, fiel a uma certa ideia de paz social, fiel, portanto, a uma certa ideologia. Ainda hoje, o exército continua a desempenhar um papel importante, mesmo que possa parecer mais ambíguo. A nossa época apela a essa ambiguidade e joga com a confusão de valores para impor uma visão única e totalitária do mundo. Os assassinos dos cartéis de droga ou das máfias locais assumem o papel que os paramilitares desempenharam outrora, semeando o terror entre a população e pondo fim, através do assassínio ou de ameaças pouco veladas, a qualquer indício de resistência ou de oposição a projectos indesejados. Já não se sabe se os “esquadrões da morte”, criados por certos estadistas e supervisionados pelo exército ou pela marinha, são um instrumento de guerra contra os cartéis ou um instrumento de guerra dirigido contra a população dos bairros [1]. É um reino de confusão total, onde todos os valores e pontos de referência que existiam se perderam e a bússola enlouqueceu. Esta confusão generalizada beneficia o governo, tornando-o esquivo e fugidio.
As intervenções “clandestinas” das forças da ordem fazem lembrar o papel desempenhado pelo exército na Argentina e no Chile durante a ditadura militar do final dos anos 70 e início dos anos 80: prender suspeitos nas suas casas, locais de trabalho ou na rua, raptar, torturar, assassinar e desaparecer. Batalhões da marinha mexicana foram recentemente implicados num relatório da ONU, mas isso é apenas a ponta do icebergue - além disso, já não se fala disso, um país tão exemplar! O número de pessoas desaparecidas, quer às mãos das forças da ordem (exército e polícia) quer dos cartéis da droga, atingiu proporções consideráveis, e temos o direito de nos interrogar se não será muito superior ao número de pessoas desaparecidas na Argentina ou no Chile durante a ditadura militar. A diferença é que os suspeitos na Argentina (ou no Chile, etc.) eram relativamente visados por pertencerem a um determinado grupo étnico. Qualquer pessoa pode tornar-se suspeita: os jovens, os pobres, as testemunhas involuntárias mas embaraçosas, os jornalistas, os acusadores, etc. O empenhamento político em si mesmo conta pouco, a não ser que se oponha ao desejo irreprimível de enriquecimento de uma certa categoria da população.
Esta realidade mexicana, vivida no presente, nestes anos de transição, que marcam a passagem do partido único à democracia, ou do Estado-providência à sociedade de mercado, só aparecerá em toda a sua crueza dentro de alguns anos. Esta ditadura militar tácita, claramente apoiada pelos Estados Unidos, foi instaurada durante o tempo de Felipe Calderón; permanece implícita, não é ideológica, pelo menos na aparência, como poderá ter sido na Argentina ou noutros países da América Latina. É mais pragmático, abrindo caminho para que as multinacionais e os investimentos de capital não se defrontem com um movimento social demasiado amplo e demasiado forte, que estaria contra eles. Abre caminho a um outro tipo de poder, a um pensamento prático que se apresenta como um poder absoluto que já não pode ser abertamente contestado.
Acrescentaria que a chegada à chefia do Estado de Andrés Manuel Lopez Obrador, em Dezembro de 2018, poderia muito bem anunciar o fim deste período de transição marcado por uma ditadura militar silenciosa, disfarçada de civil, de que o México tem o segredo. O regresso de Andrés Manuel López Obrador, após o som das botas de uma presença militar esmagadora, anuncia a tão esperada chegada da democracia aos céus gloriosos da paz social, finalmente recuperada dos montes de mortos e desaparecidos. Um novo poder reconstituiu-se, apoiando-se em formas antigas para mudar de pele e adquirir mais poder. E já não era contestado: os mexicanos pareciam derrotados, desistindo de uma luta demasiado desigual. A vitória de Andrés Manuel Lopez Obrador sela a derrota dos mexicanos. Tudo voltou ao normal. Como todos os períodos de transição, este período dito de transição foi delicado. Acompanhava uma profunda transformação do poder, o nascimento de um novo poder, uma mudança que corria o risco de deixar o poder à mercê daqueles que o desafiavam. Esta formação de um novo mundo devia ser acompanhada e protegida. A revolta dos povos indígenas do Sudeste em 1994, dois anos após a assinatura de um tratado de livre comércio entre Canadá, Estados Unidos e México, poderia ter sido vista como um alerta. Todas as autoridades trabalharam então para reduzir essa ameaça latente que a população mexicana poderia representar durante essa transição de uma forma de poder para outra, que se fundiu com a ascensão do dinheiro. Este período de transição marcado pela ascensão do dinheiro foi acompanhado por resistência silenciosa, oposição passiva e rebeliões. Podemos pensar que o caminho do dinheiro agora está livre e que esse novo poder que se formou na dor dos mexicanos não precisa mais temer uma oposição que coloque em risco o seu poder e a sua hegemonia.
A nossa época é marcada pelo fim das
ideologias e pelo retorno a uma espécie de realismo (ou presentismo)? Não
creio, pois sempre haverá uma reflexão mais ou menos tendenciosa sobre a realidade
que somos levados a viver; Contudo, é bem possível que a sociedade de mercado
não precise mais de propaganda ideológica como no século passado; A ideologia
do progresso, por exemplo, parece ter tido o seu tempo. Alguns filósofos ou
historiadores filosóficos falam de “presentismo” para castigar a nossa era [2].
Não poderia esse presente perpétuo que eles denunciam ser a marca da realidade?
A realidade conjuga-se no presente, na medida em que é vivenciada directamente
(o que não significa que seja vivenciada conscientemente). Memória é história
no presente. A memória de um povo, memória colectiva, é a história que esse
povo viveu no presente. O que é deplorável não é o presente, mas a ausência de
memória e, sobretudo, a ausência de memória colectiva, essa memória colectiva
que floresce entre os povos zapatistas, como entre muitos outros povos, que
também floresce, frágil e delicada, entre os ocupantes de
Notre-Dame-des-Landes. Essa
memória colectiva era como o fermento da vida comunitária; ela desaparece com o
apagamento e o desaparecimento da vida comunitária. Em vez de viver a nossa
história directamente, fizemos da história uma ideologia, separando-a do
presente para torná-la um objecto de estudo ou um desenvolvimento ideológico
para invocar o seu significado como um argumento irrefutável para propaganda.
Uma comunidade forma-se e constrói-se
através da sua história, que permanece sempre uma história única, vivenciada
directamente pelos membros dessa comunidade; e essa história singular constitui
a herança, por assim dizer genética, dos membros da comunidade (a ponto de ser
a memória genética da comunidade assim constituída?), ela é ao mesmo tempo factor
de reconhecimento e matéria de reivindicação. Esta história
"real" não tem nada a ver com e opõe-se à "história oficial",
que continua a ser a expressão do ponto de vista do Estado sobre o passado, de
um ponto de vista separado sobre o passado, ideológico, portanto, promotor do
que existe; ela também se opõe, mais fundamentalmente, à ideologia da História.
Quanto ao devir, é o movimento do
presente, é o seu próprio pensamento em movimento, pensamento especulativo
projectando-se no futuro: pensamento especulativo gerando actividade social,
garantindo que a vida comum se reproduza. Temos uma relação imediata com o
futuro, mas toda a sociedade tem uma relação próxima, ainda que não imediata,
com o seu futuro. É a ideologia que cria distância, que marca uma ruptura entre
presente e futuro, quando o futuro se opõe ao presente, quando o futuro não é
mais percebido como uma extensão do presente, mas revela outra realidade, que
ainda não existe, que ainda não existe como presente. O futuro
das comunidades zapatistas é vivido no presente nas comunidades zapatistas, se
assim posso dizer. A sua reprodução futura como comunidades humanas, como
comunidades de pensamento, como comunidades zapatistas está a ser encenada no
presente. É assim que o futuro também está presente nas comunidades Ayuuk ou
Chontales, assim como está presente nas comunidades localizadas no território
de Notre-Dame-des-Landes(*). O futuro não está para além da vida colectiva,
é o seu presente, é o seu desenvolvimento e a sua reprodução, não está separado
do presente.
É a ideologia que traz separação e separa
o futuro do presente. O futuro então torna-se um projecto futuro, que não está
mais na continuidade do presente. A proposta zapatista de pôr fim ao
sistema capitalista e de trabalhar para a construção de um mundo não
capitalista num futuro mais ou menos longínquo é uma proposta ideológica. Esta
proposta não é abstracta da realidade, encontra de facto uma certa coerência no
modo de vida dos povos indígenas, mas está desfasada da sociedade mexicana,
está em contradição com a sociedade mexicana. Pode não ser ideológica para os
povos indígenas, mas é ideológica para todos aqueles que, na sociedade
mexicana, não são indígenas - no sentido de não pertencerem a um povo com uma
cultura própria, ou a uma comunidade baseada numa forma de estar em conjunto.
A ideologia traz consigo um ponto de vista, uma reflexão, separada da realidade, separada do presente que permanece como o selo, a marca indelével da realidade, de modo que não pode escapar pela força das circunstâncias nem pela sua própria natureza à sua função de propaganda: seja propaganda do que existe, essa famosa separação; ou propaganda do que possa existir. Elogiar a história como passado ou como referência, ou elogiar o futuro como projecto de futuro, é afastar-se do presente e da realidade, é tornar a realidade evanescente e substituí-la por uma mera ideia de realidade. Acontece que vivemos no presente, acontece que vivemos dentro da realidade, estejamos a fazer compras na Bonneveine ou a assistir televisão. E essa realidade arrebata-nos, molda-nos e nutre-nos, não podemos escapar dela. Nós não escapamos dela, mas ela escapa-nos, ela escapa-nos cada vez mais, ela não nos pertence mais. É a realidade posta em prática, criada dia a dia, inventada constantemente por uma realidade geradora de pensamento e esse pensamento não é nosso, ele realmente escapa-nos, é-nos verdadeiramente estranho. Não se trata apenas de criticar ideologicamente a realidade que conhecemos; mais fundamentalmente, trata-se de inventar a nossa própria realidade.
É bem possível que a sociedade de mercado
tenha chegado a tal ponto que não precisa mais de ideologia, que não precisa
mais se apresentar como um ideal a ser alcançado através de propaganda generalizada. É agora uma
realidade vivida no presente: o fim da História. Essa repentina ancoragem na
realidade, que também podemos detectar noutras civilizações passadas ou
presentes, continua a ser, na minha opinião, um facto do nosso tempo e diz
respeito ao nosso mundo ocidental, cristão e capitalista. Entretanto, esse fim
da ideologia e essa ancoragem no presente não afecta somente a nossa
"civilização" comercial, ela generaliza-se e repercute noutras
ideologias, que, por sua vez, se opõem à ideologia carregada pela sociedade
capitalista, um pouco como se a ideologia do capital, carregada pelo nosso
mundo, tivesse arrastado no seu rastro e no seu declínio as ideologias que lhe
eram contrárias, como o socialismo, o comunismo, o anarquismo, e que a
conquista ou a concretização de um projecto civilizatório tivesse que arrastar
consigo, no seu engolfamento no mar da realidade, todas as ideologias opostas
que acompanhavam o seu movimento rumo à sua realização. Parece-me que estamos
todos a voltar à realidade, mas talvez isso seja apenas uma impressão pessoal.
Por outras palavras, o desenvolvimento
comercial da nossa civilização, que começou a ganhar forma e contornos no final
da Idade Média, foi acompanhado por uma propaganda simultaneamente crítica e
laudatória: crítica à sociedade feudal, à realidade social então vigente,
baseada no poder de uma classe social teocrática e guerreira; elogio a um modo
de estar juntos baseado na iniciativa individual e na actividade comercial
percebida como uma actividade social e genérica, libertando-se dos
enquadramentos impostos pelo feudalismo e baseada na liberdade do indivíduo (do
burguês) diante das obrigações da vida colectiva. Ao mesmo tempo em que se
expressava essa ideologia carregada pela burguesia, formulava-se a ideologia
oposta, que marcava o seu apego aos valores comunitários e sociais do
cristianismo para se opor ao dinheiro e à actividade egoísta que o dinheiro
incentivava e incitava. Esses dois aspectos concorrentes e opostos estão
ligados como dois lados opostos de uma moeda. A vitória de uma corrente de
pensamento e sua realização trazem consigo, ao mesmo tempo, o fim da propaganda
oposta que a acompanhava como sua sombra. Eu acrescentaria que esse fim da ideologia
do capital, acompanhado das suas sombras e do seu engolfamento na realidade,
não significa o fim das ideologias, muito pelo contrário, elas agora crescem e
proliferam como cogumelos sobre um cadáver, florescem, pura logorreia, pura
diarreia verbal, mas não têm mais nenhum significado real, ou pelo menos
perderam o significado que ainda prevalecia até recentemente, quando estavam
ligadas em solidariedade ao futuro capitalista do mundo.
Notas
[1] Leia a colectânea de textos de Javier
Valdez Cárdenas: Periodismo escrito com sangue. Antologia periódica. Textos que
nenhuma bala poderia chamar, Grijalbo, 2018. Javier Valdez Cárdenas era
jornalista e escritor, vivia em Culiacán, no norte do México, foi assassinado,
há pouco mais de um ano, por quem? Ele escreveu sobre narcotráfico, o seu livro
é magnífico e poderia ser traduzido para o francês.
[2] Remeto o leitor para o livro de Jérôme
Baschet, Desfazendo a tirania do presente (Baschet, Jérôme, Desfazendo a tirania
do presente. Temporalidades emergentes e futuros não publicados, La Découverte,
2018). Este é um livro de grande interesse na medida em que destaca o que, a
meu ver, parece ser uma das características que melhor definem a nossa época:
esse apego ao presente, essa visão limitada ao futuro imediato, esse apagamento
e ocultação do passado e da história. Ele está arrependido. Eu não ficaria
triste porque essa predileção pelo presente poderia muito bem marcar o fim da
ideologia e o retorno à realidade. Certamente a realidade que somos levados a
viver é questionável: uma sociedade comercial e individualista. Mas a crítica
dessa realidade deve ser apenas ideológica? Esse confronto brutal com a
realidade de uma sociedade capitalista, com o seu presente, não nos obriga a
apreender a sua crítica num nível diferente do da ideologia? Não temos que opor
esta realidade com outra realidade? Através da sua referência ao movimento
zapatista, é essa questão que o livro de Jérôme Baschet aborda obliquamente (e
esse é um dos méritos do livro), mas sem colocá-la directamente nesses termos.
(*) De ZAD a ZOMIA ► Poder dizer NÃO e, portanto, recusar-se a ser governado !… de ZAD a ZOMIA?…
Recomendações de leitura relacionadas
em versão PDF ;
James C. Scott, 2009 ► A arte de não ser governado! Uma História Anarquista das Terras
Altas do Sudeste Asiático ;
James C. Scott, 2017 ► Contra a corrente: uma história profunda dos primeiros estados ;
E esta página do meu blogue: ORIGEM & CRÍTICA DO ESTADO
▼▼▼▼
Em
perfeita harmonia com o apelo PELA formação de uma 3RI e que
demonstra que lutar contra o mal reinante que sabemos ser o Império
Anglo-Americano-Cristo-Sionista é lutar contra TODOS os impérios;
Acrescento o apelo de apoio a Gaza da FPLP
= Frente Popular da Palestina – Fonte: Comité Valmy via R71
A
Frente Popular para a Libertação da Palestina pede uma acção urgente dos amigos da Palestina, dos movimentos
por justiça e libertação e das comunidades árabes e palestinas ao redor do
mundo para apoiar Gaza sob ataque neste momento crítico. Emitimos este apelo em
homenagem e luto pelos nossos dois heróicos camaradas, Mohammed al-Tatari e
Mohammed Odeh, martirizados hoje pelas forças de ocupação sionistas que os
atacaram enquanto lutavam pela liberdade da sua terra, a Palestina, e de todo o
seu povo.
Este assassinato às mãos das forças
coloniais ocorre após um ataque ontem, no qual forças sionistas tentaram
invadir a Faixa de Gaza numa operação secreta para sequestrar ou assassinar
líderes da resistência palestiniana. Os sionistas mataram sete palestinianos
que morreram a lutar para defender as suas terras, mas a resistência palestiniana
não deixou esses crimes impunes. A resistência manteve-se firme, lutando
heroicamente contra uma das potências mais fortemente armadas do mundo e
desferindo golpes poderosos nos assassinos e homicidas.
Esta noite, bombas estão a atingir Gaza
novamente. As forças sionistas estão a bombardear estações de televisão e
universidades e a ameaçar começar a atacar hospitais novamente. Este é o mais
recente ataque militar violento contra os palestinianos na Faixa de Gaza, após
as guerras de 2009, 2012 e 2014 e inúmeros bombardeamentos e assassinatos, ao
longo de 11 anos de um cerco brutal e implacável.
Este ataque é uma tentativa de suprimir as
conquistas da Grande Marcha do Retorno, na qual milhares de palestinianos em
Gaza exigiram o seu direito fundamental de retorno e o fim do
cerco. Contra esse movimento popular, as forças sionistas
lançaram os seus atiradores, causando a morte de mais de 200 manifestantes
palestinianos. Apesar de todos esses ataques, os palestinianos de Gaza continuam
comprometidos com a resistência, recusam-se a abandonar os seus
defensores e permanecem firmes na luta pelo retorno e pela libertação.
Os palestinianos em Gaza não estão
sozinhos! E eles não devem ser deixados sozinhos. Este ataque não foi realizado apenas pela
ocupação israelita, mas por potências imperialistas, como os Estados Unidos, a
França e a Grã-Bretanha, que armam e apoiam o estado colonial racista o máximo
que podem. Também são cúmplices desse ataque os regimes árabes reaccionários
que conspiram para desmantelar os direitos e a existência dos palestinianos
enquanto espalham destruição e morte no Iémen.
Agora
é a hora de agir. Vá
às ruas e praças, organize-se, manifeste-se, proteste e mobilize-se para apoiar
o povo palestiniano de Gaza sob ataque, que continua a resistir apesar de todos
os obstáculos. Vamos fortalecer o boicote a Israel e
confrontar o imperialismo onde quer que ele exista. Vamos
apoiar o povo palestiniano, a resistência palestiniana e a causa palestiniana –
a luta pelo retorno e a luta pela libertação, do rio ao mar!
Frente Popular para a Libertação da
Palestina
É por isso que penso que lutar contra o Império Zuniano ou o Gulag Levante é lutar contra TODOS os impérios, porque é o mesmo processo em acção em todos os lugares há milénios, aperfeiçoado pelo Vaticano , pela City de Londres e por Washington DC .
Podemos decidir JUNTOS acender as nossas
pequenas chamas interiores, aquelas capazes de incendiar o império, então, uma
vez formada esta Rede Internacional de Resistência e Rebelião; TODOS OS
IMPÉRIOS…
Nas palavras de Zenão ► NAKBA – Carta
aberta aos povos do mundo…
Para que tudo se acrescente, tudo se
transforme e nada, nem ninguém, se perca...
Fonte: https://les7duquebec.net/archives/299361?jetpack_skip_subscription_popup#
Este artigo foi traduzido para Língua
Portuguesa por Luis Júdice
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