Fontes DDT 21
"A miséria religiosa é, por um
lado, a expressão da verdadeira miséria e, por outro, o protesto contra a
verdadeira miséria. A religião é o suspiro da criatura esmagada pelo
infortúnio, a alma de um mundo sem coração, assim como é o espírito de uma era
sem espírito"
Karl, 1843
"Não há mais judeu ou grego, escravo
ou homem livre, homem ou mulher... Paul,
entre 47 e 52.
Estranho, exótico...
Antes de 1965, a França ficaria bem para aqueles que
não a conheciam e, em particular, para aqueles que nasceram no século XXI. Este
é particularmente o caso se observarmos a relação que a população tinha com a
religião, mais precisamente com esta religião então dominante, mas hoje muito
pouco conhecida: o catolicismo. O ano de 1965 não foi escolhido aleatoriamente,
foi um momento fulcral em muitos domínios para a sociedade francesa –
historiadores e investigadores concordam – está também associado a um dos
maiores acontecimentos da história da Igreja, bem como ao início de um súbito
abandono da prática religiosa na Europa Ocidental. Como é explicado este
fenómeno e porque é que foi tão profundo neste país, a França, outrora
designada como a filha mais velha da Igreja? E no início do século XXI, que
parece ser marcado por um regresso dos religiosos?
Parte
Um / Fim da Religião?
França "de antes"1
No início da década de 1960, a
possibilidade de um declínio da crença religiosa e da prática era simplesmente
impensável; pelo contrário, é um clima de intimidade que prevalece: os números
da década anterior são excelentes, assim como as perspectivas para o
desenvolvimento da Igreja de França. Isto é evidenciado por um vasto plano de
construcção de edifícios religiosos que beneficiarão todo o país, e em
particular os novos bairros onde estão localizados novos edifícios com todos os
confortos modernos e que se destinam a novos moradores urbanos do êxodo rural e
dos migrantes da época, em particular os retornados argelinos2.
No período após a Segunda Guerra
Mundial, a situação religiosa em França foi, de facto, pouco diferente da do
final do século XIX, quando, apesar das disparidades geográficas, 98% dos
habitantes se declararam católicos. A prática religiosa pontua, se não a vida
da sociedade, pelo menos a de quase todos os indivíduos, de todas as famílias.
Até 94% dos recém-nascidos recebem baptismo, 80% das crianças fazem a sua
comunhão solene, pelo menos 60% dos adultos fazem jejum às sextas-feiras, 30% celebram a Páscoa, 25% que respeitam a prática
dominical, etc. Mas, hoje, quem entende todos estes termos? Tudo mudou. Menos
de 30% das crianças são baptizadas e menos de 2% dos franceses assistem à missa
de domingo.3 Se um catolicismo "cultural" persiste – muitos continuam
a casar na igreja, por exemplo – também declina e já não está ligado a uma
crença religiosa.
Antes de ir mais longe, é necessário
perguntar como é que um católico é definido (a auto-qualificação não é muito
precisa). Uma das especificidades originais do cristianismo, que o diferencia
do Judaísmo e do Islão, é que o espírito prevalece sobre a letra (não é
oropraxis). Mas se, portanto, se trata menos de respeitar um conjunto de ritos
do que de aderir a valores e crenças, algumas práticas como a presença na Missa
de Domingo e a comunhão, especialmente a da Páscoa, são, no entanto,
fundamentais4.
Parece-nos lógico usar o termo católico
para designar pessoas que, embora afirmando ser desta religião, têm uma prática
mínima (domingo e Páscoa) e acreditam nos seus dogmas fundadores (o nascimento
virgem de Jesus Cristo, o facto de ele ser filho de Deus, da sua ressurreição,
etc.), isto é, aqueles crentes e praticantes que hoje representam menos de 2%
dos franceses. Este esclarecimento feito, voltemos à década de 1960 para tentar
perceber como, em cinquenta anos, se chega a um nível tão elevado de descristianização5.
O detonador
Paradoxalmente, é um evento que
supostamente dará um novo impulso à Igreja que irá desencadear a sua crise.
Anunciado em 1959 por João XXIII, um novo papa conhecido por ser conservador, o
Concílio Vaticano II foi reunir todos os bispos e superiores religiosos
masculinos do planeta; com 2.908 eleitores, este vigésimo primeiro concílio na
história da Igreja é o maior de sempre – o anterior realizou-se em 1870. A
partir de Outubro de 1962, rapidamente tomou uma reviravolta inesperada. A
administração tradicionalista do Vaticano tinha planeado uma agenda muito blindada,
e os resultados das deliberações pareciam ser um precedente. Ainda assim, oh
surpresa! O concílio dá o seu próprio passo e define a sua própria agenda...:
nada menos do que a adaptação da Igreja ao mundo moderno, em conformidade com
as "aspirações dos círculos avançados do catolicismo ocidental, e ainda
mais precisamente da Europa Ocidental" (145). Este conselho, que iria
perturbar a face do catolicismo, terminou em Dezembro de 1965; os textos adoptados
durante as sessões são imediatamente implementados, mas é acima de tudo um novo
espírito que está agora a espalhar-se.
As alterações decididas no que diz
respeito tanto à forma como à substância (aqui intimamente ligadas). Em
primeiro lugar, e é isso que mais atinge os crentes, a liturgia (o conjunto de
regras que definem o curso do culto) é virada de cabeça para baixo: abandono do
latim, tratamento por tu de Deus, padre enfrentando os fiéis, fim dos cânticos
gregorianos, etc. Os párocos perdem as suas batinas, e os rituais elaborados ao
longo dos séculos são despojados de toda a sua majestade, contribuindo assim
para uma forma de desencanto: "Sem latim, sem latim, a missa irrita-nos.
Na festa litúrgica, não mais grande pompa de repente. Sem latim, sem latim, sem
mistério mágico. O rito que nos enfeitiça, acaba por ser inócuo", diz um
poeta famoso.
As reformas continuaram após o Concílio
e ainda visavam, para a administração do Vaticano, simplificar e
"clarificar" o discurso da Igreja e livrar-se dos rituais agora
vistos como obsoletos para voltar aos fundamentos e, em primeiro lugar, à
centralidade da fé.
Pois o que se perde na solenidade deve teoricamente ser compensado por mais
sinceridade. Para além do conformismo social, trata-se de promover uma prática
mais consciente dos crentes; e, por exemplo, o acesso a sacramentos como o baptismo
ou o casamento requer agora mais preparação e investimento pessoal dos
candidatos... Para além das reformas litúrgicas, é o fim da obrigação de
receber o sacramento e de assistir à missa que altera a situação. O resultado é
uma saída colectiva da cultura da prática obrigatória sob pena de pecado
mortal, uma "descriminalização completamente nova dentro do catolicismo da
ausência religiosa" (236). Os mandamentos da Igreja, que eram centrais até
então, foram colocados em causa: santificação de domingos e festas, práticas de
domingo e páscoa, confissão anual, respeito pelas regras dietéticas de jejum e
abstinência (especialmente às sextas-feiras), etc.6 Já não se trata de atrair os
fiéis na busca da salvação (paraíso) ou de os intimidar com o medo do pecado. O
Diabo, o Inferno e os Demónios, que já tendiam a ser discretos, estão agora a
desaparecer da pregação, assim como o purgatório, o pecado original, o pecado
mortal ou o julgamento final, em favor do conceito de "Deus Amor". A
partir daí, a prática da confissão perde todo o seu significado e colapsa – é
verdade que para o católico médio é bastante difícil – e se dissocia de uma
comunhão que se torna comum. Em 1952, 51% dos adultos católicos relataram ter-se
confessado pelo menos uma vez por ano, 15% deles uma vez por mês; em 1974,
apenas 29 por cento deles se confessaram uma vez por ano, e apenas 1% pelo
menos uma vez por mês. Guillaume Cuchet considera particularmente significativo
– e colossal do ponto de vista antropológico – este abandono maciço e brutal de
"uma prática que moldou profundamente as mentalidades católicas a longo
prazo, bem como as formas culturais de culpa individual e colectiva7". Por
último, acrescentemos a esta imagem a afirmação do Papa Dignitatis humanae,
que, em Dezembro de 1965, reconheceu o direito à liberdade religiosa (condenado
no século XIX por vários papas) e que é interpretada por muitos católicos como
um incentivo à prática de uma religião à la carte.
Colapso
O facto central é que, após os meses de
debates, justas e discursos altamente divulgados do Conselho, o discurso da
Igreja é radicalmente remodelado, e toda uma série de "verdades"
estão a ser ignoradas, as decisões dos papas anteriores, por vezes, até mesmo
revistas. Os fiéis deduzem, portanto, logicamente, que até então a instituição
estava em erro... mas nada lhes garante que agora está na verdade. Até os
crentes mais fervorosos se encontram desestabilizados. A insatisfação, a dúvida
e o arrependimento resolveram-se então, mesmo entre os párocos, alguns dos
quais foram politizados (especialmente à esquerda) ou desprotegidos. Quanto ao
desejo de se abrir a outras religiões e a todos os crentes da "boa
vontade", contribui sobretudo para relativizar a especificidade católica e
os benefícios que os fiéis devem obter dela. Se alguns prelados modernistas e
religiosos pensam que, ao livrar-se das devoções populares, dos
"primitivos" fiéis rurais que têm "a fé do fabricante do
carvão" e daqueles que só estão sujeitos ao conformismo social, a Igreja
vai purificar-se e, portanto, fortalecer-se-á, são, ao que parece, um cálculo
fatal... A sangria acabou por ser muito mais grave do que o esperado.
É, antes do mais, dos jovens, dos baby
boomers, que vem a crise. Estes jovens entre os quais, por causa do catecismo,
a prática tem sido tão forte durante séculos e de quem os futuros crentes são
recrutados. Se três quartos o abandonarem na idade adulta, isso é suficiente
para renovar a massa dos fiéis. No entanto, desta vez, o abandono é muito mais
massivo. No final da década de 1970, entre os 20 e os 34 anos, os treinos de
domingo caíram para 24%, contra 93% em 1956! Outro aspecto desta desafeição com
a religião é a crise crescente no recrutamento de padres.8
As reformas do Vaticano II explicam a
catástrofe religiosa que se seguirá? Ou é o conservadorismo cego que prevaleceu
até então?
Na verdade, tudo já está no lugar; O
Vaticano II é apenas o evento que causa o ponto de viragem e de repente torna
possível agitar as velhas normas. A história mostra-nos que a Igreja não é a
primeira instituição a escolher o pior momento para reformar, para o fazer
demasiado devagar ou muito depressa, para desagradar a todos, conservadores e
modernistas.
O Vaticano II faz, de facto, parte de um
processo muito mais longo e antigo de des-cristianização da França (e da
Europa). O primeiro momento marcante, e claro, é, obviamente, a Revolução
Francesa. No entanto, episódios muito intensos como a secularização sob a
Terceira República (o exército foi enviado contra os sacerdotes) ou a Primeira
Guerra Mundial fortaleceu o movimento. Se o catolicismo por vezes experimenta sobressaltos
(como após a concordata de 1801), é apenas temporário e sempre no quadro desta
tendência descendente. Meados da década de 1960 corresponde a um desses
períodos de des-cristianização, e a sua magnitude só pode ser comparada com a
de 1789.
Se os acontecimentos de Maio-Junho de
1968 provavelmente contribuíram para o colapso – mais os aspectos estudantis e
culturais do que o operário – chegaram, como podemos ver, após a ruptura.
Note-se, no entanto, que muitos cristãos de esquerda participaram na greve de
Maio-Junho de 1968 (especialmente no âmbito do CFTC, do CFDT e da PSU) e que
parte do clero apoiou o movimento. Em muitas áreas, porém, o Maio de 68 é
apenas a revelação das tendências já em funcionando na sociedade francesa
(desde o aumento das greves violentas à libertação da moral), que pode ser
explicada em parte pela evolução das relações sociais e económicas e pelos
sinais de alerta da crise capitalista.
Religião... enquanto construcção social
Para que o impacto do Vaticano II seja tão
grande, é necessário que o período o permita. Não é uma questão de pregação
desajeitada ou demasiado desajeitada, o que provocaria a deserção dos crentes.
Guillaume Cuchet lança luz sobre isso ao debruçar-se sobre as surpreendentes
disparidades regionais e locais que existem na prática religiosa e que devem
interessar àqueles que ainda acreditam no conceito de liberdade, especialmente
no que diz respeito à liberdade de crença9. "É surpreendente que uma
atitude que envolva o indivíduo tão intimamente, tão profundamente, seja resolvida
por bandas [de território] e que a reflexão pessoal tenha tão pouco papel nas
adesões ou renúncias do catolicismo, de qualquer religião" (45). Se tais
variações existem de uma comuna ou paróquia para outra, é porque o uso da
religião é um fenómeno eminentemente social.
Vimos acima que são sobretudo os jovens
que, a partir de meados da década de 1960, reduzem a sua prática; é um fenómeno
crucial, pois é verdade que "a transmissão nunca é evidente e que, para
qualquer sistema de valores e ideais, a juventude é sempre um momento delicado
para passar" (160) – um fenómeno que é bastante difícil de explicar, mas
em que os pais obviamente desempenham um papel. O que deveria ser óbvio é que
esta geração está a crescer numa sociedade francesa sob o pretexto de mudanças
sem precedentes; se retém algumas memórias da "França de antes", como
vestígios que cobrem as vagas da modernização, sofre os efeitos económicos,
sociais, mas também culturais dos ditos Gloriosos Trinta. Os baby boomers, por
exemplo, são geralmente mais educados do que os seus pais devido a um aumento
geral da escolaridade, o que é explicado pelo alargamento do ensino obrigatório
para 16 em 1967, em comparação com 14 anos antes, e pela democratização do
ensino superior. O capitalismo precisa agora de trabalhadores cada vez mais
qualificados, incluindo uma massa crescente de trabalhadores terciários. No
entanto, na maioria das vezes, elevar o nível de educação e religião não andam
de mãos dadas.
Nessa altura, a França entrou na
modernidade ao mesmo nível: a sociedade do consumidor, a sociedade do
Espetáculo, ou o domínio real do capital sobre o trabalho e a sociedade...
qualquer que seja o vocabulário usado para descrevê-lo, a realidade é composta
por profundas mudanças nas relações sociais e relações de produção. O êxodo
rural esvazia o campo, e a urbanização devora. Se as cidades não des-cristianizassem
mais do que o campo, a transicção para a cidade favorece o fenómeno
(especialmente devido à redução do controlo social até então realizado pela
família e pela comunidade da aldeia). Neste contexto, a crise que a Igreja
vivia na altura era, portanto, cultural e espiritual.
Bernanos não avisou os católicos
afirmando que se "não entende absolutamente nada sobre a civilização
moderna se não se reconhecer primeiro que é uma conspiração contra todas as
formas de vida interior" (França contra robôs, 1947)? A população acede a
uma forma de felicidade terrena desconhecida das idades anteriores, "a
busca do bem-estar e do bem-viver, agora ao alcance de muitos e promovida como
principal propósito da existência pessoal e colectiva, acabou por roer o
domínio dos " fins últimos ", seja religioso ou secular" (288).
Portanto, como podemos "espiritualmente sobreviver a toda esta
riqueza" (289)11?
Estupefactos, os bispos franceses observaram em 1966: "O sentido do pecado
sofre como um eclipse na consciência pessoal de muitos. Por um lado, perante os
crescentes constrangimentos da vida profissional e social, alguns capitulam; a nossa
moralidade parece impossível de aplicar concretamente. Por outro lado, em
alguns pontos, a legislação e a opinião promovem um desfocamento da consciência
(divórcio, eutanásia, controlo da natalidade). Finalmente, a pressão colectiva
da vida social ou, noutro domínio, o uso indevido de terapias psicanalíticas compromete
no tema moral o sentido da sua própria responsabilidade" (233).
Está tudo a ir muito depressa.
Apesar das reformas do Vaticano II, a
Igreja continua desagradada com os desenvolvimentos deslumbrantes que a França
está a viver e que hoje seria descrita como social. É o caso da procriação:
apesar do fenómeno do baby-boom,
a transicção demográfica está concluída em França há muito tempo (as famílias
muito numerosas estão a tornar-se escassas), o que significa que a utilização
de várias formas de contracepção se generalizou 12. A legalização da pílula foi
aprovada em 1967, após um trabalho de pressão dos cristãos de esquerda e graças
ao apoio de deputados de esquerda aos deputados da direita modernista. Os
desenvolvimentos no capitalismo francês, na demografia e na sociedade são
necessários para um novo tipo de controlo, mais racional e moderno, sobre a
reprodução do poder laboral13.
O mesmo acontece com a relação entre
homens e mulheres. Se falávamos de "dimorfismo sexual da prática
religiosa", a prática de culto das mulheres, até então mais forte, é
semelhante à dos homens. A causa reside no êxodo rural e na proletariaização da
população, no trabalho crescente das mulheres fora de casa – até ao casamento,
as jovens já não ficam na quinta para ajudar, mas trabalham nas fábricas o que,
por acaso, constitui uma mudança profunda – no progresso da diversidade na
escola e na sociedade, numa vida social mais aberta e dinâmica (embora
espetacular), na evolução da moral, na tolerância crescente da sexualidade
pré-matrimonial, no controlo da natalidade, na concessão ou conquista de novos
atributos legais para as mulheres (direito de voto, direito de abertura de uma
conta bancária, aborto em 1974, divórcio por mútuo consentimento em 1975,
etc.), no cinema, na televisão ou na vida comunitária, etc.
O controlo moral exercido pela Igreja
sobre a população escapa-lhe cada vez mais abertamente. O que fazer? Em
contraste com os relaxamentos feitos sobre o tema na década de 1950, e depois
de muita procrastinação, Paulo VI publicou, em Julho de 1968, a encíclica
Humanae vitae, na qual recordou a centralidade do casamento e a proibição da
contracepção. Cabe-lhe, sem dúvida, afirmar algumas noções básicas no meio de
tantas convulsões e, além disso, colocar a ênfase nas questões relacionadas com
a moral, neste período de retirada à esfera do privado e da estatística que o
catolicismo começa. O fracasso. Os católicos mais reformistas estão
particularmente desapontados com este texto, que também não é suficiente para
tranquilizar os conservadores.
O Concílio Vaticano II, talvez convocado
na pior altura para a instituição, não é a causa de uma crise que, de alguma
forma, teria ocorrido; é apenas o gatilho. Há que reconhecer aqui que, se a
Igreja tem sido por vezes muito útil para disciplinar alguns dos proletários e
tornar a miséria mais aceitável, a evolução do modo de produção capitalista
desde o século XIX tem feito mais pela de-cristianização do proletariado da
França do que todas as campanhas anti-clericais realizadas durante o mesmo
período (por mais apreciáveis que sejam). Não que haja uma oposição de
princípios entre o capitalismo e a crença religiosa, mas a própria dinâmica do
capitalismo "afogou-se nas águas geladas do cálculo egoísta das emoções
sagradas da piedade exaltada", derrubou tudo o que até então ligava as
pessoas de uma forma comunal ou orgânica (o que quer que se pense),
instituições, mediações e hierarquias, para dar lugar a uma série de indivíduos
separados, mas supostamente livres, livres de todos os laços (especialmente nascimento)
e livres para se associarem contratualmente (casamento, emprego assalariado,
etc.) 14. O que ele não conseguiu fazer é a necessidade visceral de comunidade
que esta separação implica.
Uma lacuna que tem sido muitas vezes
preenchida pela religião. No entanto, em França, a partir de meados da década
de 1960, deixou gradualmente de "ser um 'facto de mentalidade', colectivo
e indiscutível, para se tornar um 'facto de opinião', questionável e mais
pessoal" (246).
A causa parecia ter sido ouvida, tínhamos acabado bem com as religiões!
Mas sabemos hoje, no início do século XXI, que isso está longe de ser o caso...
Fim
da primeira parte.
Tristan Leoni, Setembro de 2021
NOTAS
1-Para esta primeira parte, contamos
principalmente com a obra de Guillaume Cuchet. Como o nosso mundo deixou de ser
cristão, anatomia de um colapso, publicado em 2019; este artigo era
inicialmente suposto ser uma revisão, antes de transbordar um pouco. Os números
em parênteses que seguem algumas citações referem-se às páginas da edição de
2020 ("Points", Threshold). É um livro particularmente inteligente e
de elevada qualidade do ponto de vista da obra do historiador. Embora modesto,
o autor propõe vias de reflexão, aborda vários cenários, a teoria da pergunta,
e as suas próprias teses (bem como as objecções e contradições que levantam),
que são, portanto, mais contributos para um debate do que uma ladainha de
afirmações planas.
Este artigo foi quase totalmente escrito em Janeiro de 2021 e, desde então, foi
submetido apenas a pequenas edições.
2-Teremos reconhecido os "bairros" ou "cidades" em ruínas
que conhecemos hoje e onde, por vezes, vemos uma igreja com uma arquitectura
frequentemente vintage mais ou menos desafectada.
3-Guillaume Cuchet, op. cit. CIT, p. 17. Os resultados dos inquéritos e das
sondagens sobre a frequência semanal da igreja são consistentes. Uma sondagem
ifop de 2009 menciona 4,5% dos franceses; uma sondagem ipsos de 2017, 1,8%.
Jérôme Fourquet fala de 6% dos baptizados em 2012. Cf. Jérôme Fourquet, à
direita de Deus. Le réveil identitaire des catholiques, Cerf, 2018, p. 23-24.
4-A festa da Páscoa celebra a ressurreição de Cristo após a sua crucificação; é
o feriado mais importante do cristianismo. É precedido no catolicismo por um
período de quarenta dias de jejum e abstinência, Quaresma, ela própria
precedida pelo Carnaval. Fazer a sua Páscoa, isto é, confessar e comungar
(receber e consumir uma óstia que é supostamente um pedaço do corpo de Cristo)
nesta ocasião, tem sido obrigatório para os católicos desde o Conselho de
Lateran, em 1215.
5-O conceito de "des-cristianização" (ou secularização) e as questões
que levanta – por exemplo: em que tempo a França era totalmente cristã? – são
mencionados por Guillaume Cuchet, op. cit. cit. cit., em particular pp. 31-35.
Nós conservamos este termo por conveniência, embora o termo "des-catolicização"
seja provavelmente muito mais preciso, como veremos mais tarde.
6-Janeiro de 1967, a abolição da obrigação de jejum à sexta-feira conduz a uma
diminuição do consumo de peixe em França; Guillaume Cuchet, op. cit. CIT, p.
154.
7-Guillaume Cuchet, op. cit. cit.
221. Sobre os debates relacionados com o
conceito de culpa (culpa, responsabilidade, suas formas patológicas), psicologia
e psicanálise, ver pp. 262-266. Ao longo dos séculos, o cristianismo moldou
antropologicamente formas de pensar; ainda hoje se percebe no Ocidente com os
debates que agitam alguns círculos políticos e académicos sobre o sentimento de
culpa, penitência e a busca do perdão.
Quanto àqueles que não sabem do que consiste o sacramento da confissão,
recomendamos, por exemplo, o filme Léon Morin prêtre, de Jean-Pierre Melville
(1961).
8-Em 1950, havia cerca de 51.000 padres em França, ou um por cada 1.000 habitantes;
é um dos cleros mais abundantes do mundo, com quase mil ordenações por ano.
Existem agora menos de 15.000 a oficiar (na sua maioria muito antigos), e em
2020 houve apenas 125 ordenações. Perante a escassez, a Igreja é forçada a
importar trabalhadores de outros continentes.
9-É necessário em primeiro lugar diferenciar a fé (que o prende e não é
transmitida) da crença (na qual somos criados). Claro que não há necessidade de
condenar ou criticar uma pessoa pela sua devoção a este ou àquele Deus, pela
sua conversão ou pela sua forma de viver a religião, desde que não seja
vinculativa para os outros. Por outro lado, criar uma criança num ambiente
religioso, ensinar-lhe desde tenra idade no que acreditar, é uma doutrinação, lavagem
cerebral e controlo social.
10-Apesar da multiplicação dos licenciados dos diplomados no ensino secundário,
é de notar que este aumento do nível educativo geral já não é de todo actual,
pelo contrário.
11-Está na moda hoje gozar com os alegados benefícios dos Gloriosos Trinta, mas
isso é não não se dar conta do nível de vida no campo francês na década de
1950. Nem do conforto surpreendente que poderia representar para os novos
proletários franceses do êxodo rural esses bloqueios de HLM modernos (com a casa
de banho, wc, água corrente e água quente, aquecimento central, etc.),
aparelhos como um frigorífico ou uma máquina de lavar roupa, ou supermercados
cheios com uma tal quantidade de bens.
12-Note-se que esta mudança de mentalidades também diz respeito a atitudes em
relação à morte, que, no seio das sociedades ocidentais, resultam num declínio
na presença social da morte e criam (ou reforçam) um verdadeiro tabu. A morte
que enquadrava e teorizava a Igreja, oferecendo assim um derivado ao medo que
gera. Sobre esta questão, veja o artigo de 1967 de Philippe Ariès, "La
mort inversée. Le changement des
attitudes devant la mort dans les sociétés occidentales", reproduzido em
Essais sur l'tistoire de la mort en Occident du Moyen Âge à nos jours, Seuil,
1975, p. 177-210.
13-Sobre esta edição, veja-se "Sobre o movimento
de libertação feminina dos anos 70", Incendo, edição especial
"Géneros e classes", 2012.
14-Os católicos, no entanto, encontram no Novo Testamento elementos que são
teoricamente incompatíveis com o modo de produção capitalista, por exemplo a
crítica ao enriquecimento pessoal. Este não é, como Max Weber mostrou, o caso
dos protestantes.
Sobre
o colapso católico e algumas outras crenças / Parte Dois
Este
artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
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