7 de
dezembro de 2021 René Sem comentários
RENÉ — Este texto é publicado em parceria com www.madaniya.info.
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A Khalil Izz el-Din al-Jamal em Memoriam, o primeiro libanês morto pela causa palestiniana, morto na Jordânia na batalha de Tal al-Arba'een (تلّ الأربعين) em Abril de 1968. Um símbolo de superar as clivagens étnicas-religiosas que minam o Líbano.
Texto de uma intervenção proferida no simpósio "Reconciliação Nacional e o Estado de Direito", organizado pela ONG "Nord Sud 21", realizado em Genebra.
O Líbano tem um novo governo na
sexta-feira, (desde) 10 de Setembro de 2021, depois de treze meses de espera
marcados por intermináveis negociações políticas, enquanto o país enfrenta
"uma das piores crises económicas desde o século XIX", segundo o
Banco Mundial, impulsionando mais de 50% dos libaneses abaixo do limiar da
pobreza.
O novo primeiro-ministro Najib Mikati,
bilionário sunita de Trípoli do Norte (Norte do Líbano) sucede a Saad Hariri,
bilionário sunita de Beirute (Líbano Central).
§ Sobre as aventuras de Saad Hariri, veja este
link: https://www.lemonde.fr/international/article/2019/10/04/au-liban-l-extravagant-cadeau-de-saad-hariri-a-une-mannequin-sud-africaine_6014237_3210.html
Este artigo é publicado por ocasião do
78º aniversário da independência do Líbano, um dia depois do centenário da
proclamação do "Grande Líbano" do General Henri Georges Gouraud,
enquanto o país conhece, em 78 anos de independência, duas guerras civis, uma
raridade, e tantas revoluções falsamente espontâneas, que são um mau augúrio
para a superação das guerras azedas.
§ Sobre a França, o Líbano e os países árabes, veja esta ligação: https://www.madaniya.info/2020/08/31/le-centenaire-de-la-proclamation-du-grand-liban-une-demarche-passeiste-nostalgique-dune-grandeur-passee/
Prólogo: Os Princípios Básicos
1. A Guerra do Líbano é a primeira guerra civil urbana e
a mais longa da era contemporânea.
2. A Guerra do Líbano é a primeira guerra de limpeza
étnica da era contemporânea.
3. A transitologia (1), ou seja, o processo de mudança de um regime político para outro, em particular de um regime autoritário para um regime democrático, pós-guerra civil, é ineficaz no Líbano devido à sua função de Estado Tampão e às devastações do confessionalismo, a marca do seu sistema político.
Primeira guerra civil urbana dos tempos
contemporâneos
A Guerra Civil Libanesa (1975-2000) é a
primeira guerra civil urbana e a mais longa em tempos contemporâneos (15 anos).
A Guerra Civil Espanhola, a primeira guerra civil do século XX, durou três anos
(1936-1939). A Guerra da Argélia dez anos, a "década negra"
(1990-2000). A Guerra do Iraque, cinco anos (2003-2008); A guerra na Síria dura
há dez anos (2011-2021) e ainda não acabou.
Urbana e estática: Ao contrário da
Guerra Civil Espanhola, que foi uma guerra de movimentos, de conquistas de
territórios; uma guerra de conquista de cidades e províncias; a guerra no
Líbano foi uma guerra estática dentro das cidades, bairro contra a
vizinhança... transferindo artilharia de campo para áreas povoadas de
aglomerações urbanas.
Ao ponto de a guerra que se instalou no centro de Beirute(1975-1976) para o controlo de bancos e edifícios instáveis, posições úteis para atiradores como o Holiday Inn e a Torre Murr, assumiu o aparecimento de uma cerimónia, uma manifestação de autodestruição característica das sociedades primitivas. Uma sociedade de ostentação e bravata com slogans tão ocos quanto demagógicos: "Ammar Naha min dammerha. Construímos Beirute e vamos destruí-la." O Fichtre..
Primeira guerra de limpeza étnica da era
contemporânea.
Antecipando as guerras étnicas de
limpeza dos tempos contemporâneos, o Líbano foi o banco de ensaio da teoria da
dissidência social conhecida a nível jornalístico pela "teoria do combate de
cães", implementada pelo académico norte-americano Peter Galbraith, filho
do economista norte-americano John Kenneth Galbraith e interface do antigo
primeiro-ministro paquistanês Benazir Bhutto em nome da CIA.
A teoria visa exacerbar os antagonismos
étnico-religiosos a fim de implodir países constituídos por um tecido
demográfico pluralista do mosaico humano. Foi uma prefiguração das guerras de
limpeza étnica da era contemporânea (Afeganistão na década de 1980, Bósnia nos
anos 90, Iraque nos anos 2000 e Líbia-Síria na década de 2010).
Uma verdadeira experiência em larga
escala, em 1975, no Líbano, há muito que é apresentada pelo Líbano como uma
desculpa absoluta para a sua turpidez como "a guerra dos outros" no
Líbano. Se fosse esse o caso, teria sido com a cumplicidade e a ganância dos
libaneses. Não há pior cego do que aquele que não quer ver. Pior surdo do que
aquele que não quer ouvir.
Não é preciso ser um estratega para deduzir que a queda de Saigão (Cidade de Ho Chi Minh) e Phnom Penh, – respectivamente em 15 de Abril e 30 de Abril de 1975, as duas fortalezas americanas na Ásia, coincidindo com a Revolução dos Cravos em Portugal e a independência das colónias portuguesas em África – desviaram inevitavelmente o campo do confronto soviético-americano em direcção ao Médio Oriente, especialmente o seu elo fraco, o Líbano.
Líbano, Estado Tampão, confessionalismo
e as suas devastações, a sua marca registada.
Como Estado-tampão, o Líbano é um dos
poucos países do mundo a ter vivido duas guerras civis (1958, 1975-1990) desde
a sua adesão à Independência em 1943, para não falar das revoluções falsamente
"espontâneas", ou seja, a fragilidade do sentimento de pertencer à
mesma nação, o "desejo comum de viver em comum".
Por causa do confessionalismo, que
constitui uma negação da democracia na qual a cidadania libanesa é condicionada
e deficiente desde a nascença. Determina os membros de uma comunidade para
funções independentemente da sua competência. Reforça uma comunidade num
sentido de superioridade ou frustração.
A distribuição de poderes e posições de
autoridade no seio da administração sénior baseia-se num critério de filiação
religiosa.
O confessionalismo serviria de exemplo
para assegurar os vários componentes do mosaico libanês com vista a superá-lo
simbioticamente. Constituirá a principal força da inércia para a modernização
da administração libanesa, o melhor trampolim para a predação do Estado libanês
pelo feudalismo clã.
Um terreno fértil para o clientelismo,
este sistema promove escalada comunitária e o nepotismo comunitário, na medida
em que os líderes políticos e religiosos destas comunidades mantêm a sua
clientela entre os seus eleitores através da compra de votos durante as
eleições, da oferta de cargos no serviço público, do acesso às escolas, de
certos empregos e de passes livres.
Quanto ao estatuto pessoal, do casamento
à sucessão, rege-se pelos tribunais de denominação específicos de cada
comunidade e constitui uma fonte de rendimento para os oficiantes.
O confessionalismo congela o sistema na
medida em que qualquer idiota nos Alpes, da fé maronita, pode aspirar ao cargo
de Presidente da República ou Comandante-em-Chefe do Exército, dois empregos
reservados aos maronitas, e um génio militar xiita da importância do líder do
Hezbollah libanês, Hassan Nasrallah, contentar-se com um assento nos lugares da
frente.
No Canadá, um Estado binacional,
francófonos e anglófonos podem aceder indiscriminadamente ao poder por causa do
voto popular.
Nos Estados Unidos, o cadinho do multiculturalismo, é possível desembarcar como escravo, permanecer assim por dois séculos, e eventualmente tornar-se Presidente dos Estados Unidos. No Líbano, não. Parede de vidro invisível e intransibilidade. Num ponto, em áreas específicas, o nascimento dá primazia a uma comunidade em detrimento de outras comunidades. As funções são codificadas, imutáveis. Pelo facto do Príncipe, isto é, a arbitrariedade do poder colonial. Para que o maior idiota maronita possa sonhar com a magistratura suprema, mas não um génio militar de qualquer outra fé.
Os excessos do confessionalismo
Há muitos exemplos dos excessos do
confessionalismo. A liderança maronita assumiu assim, através de uma espécie de
assalto, a liderança dos combates do campo cristão durante a guerra civil
libanesa (1975-1990), à exclusão dos outros componentes do cristianismo
libanês, mesmo que tenham sofrido as consequências.
A primazia conferida pela França à
comunidade maronita no exercício de responsabilidades supremas no Líbano
deveria ter sido vista como uma delegação de poder em benefício de todas as
comunidades cristãs do mundo árabe predominantemente muçulmano e não como a
marca de uma superioridade imanente de uma comunidade específica em detrimento
das outras, na medida em que os maronitas constituíam a maior minoria das
minorias cristãs no Líbano e não a comunidade cristã maioritária de um mundo
árabe predominantemente muçulmano.
Por não ter observado esta regra não
escrita de prudência política, pagará o preço diminuindo as suas prerrogativas
constitucionais, arrastando para a sua despromoção os outros componentes
cristãos inocentes desta fuga.
Como tal, o confessionalismo é um veneno
mortal, como um lago fechado cuja água estagnada sufoca os seus peixes de morte
lenta, por falta de regeneração, falta de oxigenação. No caso da sociedade
libanesa, falta de mobilidade social, falta de bónus de mérito.
Outro factor agravante é a oferta de aquisição da França para o cristianismo árabe, decorrente do seu estatuto de "filha mais velha da Igreja", permitindo-lhe antecipar o papel de "protectora dos cristãos orientais", submetendo as suas alas não a um papel protector, mas a um "protectorado de facto", atribuindo-lhes uma função de obediência, que condena às minas de salina qualquer recalcitrante às suas aberrações políticas.
A
função de um estado tampão
O Líbano é um estado-tampão, cuja
função, precisamente, é servir de tampão. Ou seja, um local de evacuação e
desvio de conflitos de poder a nível regional.
Em vez de aproveitar a posição
geográfica do Líbano para a tornar uma posição geoestratégica, os libaneses –
facilidade? fatalidade?- vivem-na como uma situação de renda.
Em 1943, na independência, o Líbano
esteve na vanguarda da modernização do mundo árabe. Tinha 180 publicações,
enquanto o analfabetismo era uma grande fracção do todo árabe. Recebeu um bónus
de competência.
Setenta anos depois, o que fazia a força
dos libaneses, a "vantagem comparativa" sobre os cidadãos de outros
Estados árabes, dissipou-se, em muitas áreas, devido à contorção mercantil dos
operadores.
Em vez de dotarem o seu país com os
atributos do poder para preservar a sua vantagem geo-estratégica como ponte
entre o Oriente e o Ocidente, os libaneses integraram e reproduziram ao extremo
o papel que lhes foi atribuído pelos seus diversos tutores.
Vivendo o seu estado em situação de
renda, esquecendo-se de que o seu país foi criado para responder à função do
ponto de intermediação cultural entre o Islão e o Cristianismo, numa altura em
que o Mediterrâneo (o mar mediano) constituiu o maior fluxo de trocas
comerciais entre a Europa, o primeiro continente do século XX e o seu mercado
cativo, o flanco sul da Europa, o mundo árabe-africano.
Num momento de mundialização e de financeiraização da vida pública internacional, da degradação da Europa a favor dos Estados Unidos, o papel do Líbano foi desvalorizado a favor de Israel, que agora assume em nome do mundo atlântico o papel prescritivo da cena internacional a partir da solidariedade expiatória do genocídio de Hitler.
Os clichés ou justificações ideológicas
para a lógica da vassalagem.
a – O Líbano é a Suíça do Oriente: Um
slogan destinado a esconder o facto de ser também o peneira do Médio Oriente:
Duas guerras civis, um despejo de resíduos tóxicos ao ar livre... um ninho de
espiões, mas os libaneses continuam a gargarejar sobre esse refrão
b – A força do Líbano reside na sua
fraqueza: uma sentença que ressoa retrospectivamente como o maior golpe
intelectual do Líbano pós-independente.
Em virtude de qual alquimia um fraco se
torna forte desarmando-se, excepto para modificar o equilíbrio de poder e para
tirar o argumento da sua fraqueza para imaginar uma resposta oblíqua.
A burguesia libanesa opôs-se à
instituição do serviço militar obrigatório, ou mesmo a um simples serviço
cívico, o cadinho da consciência nacional, por razões de economia orçamental.
Um simplismo criminal na medida em que a ausência de uma matriz formativa da
consciência nacional gerou duas guerras civis libanesas (1958, 1975-1990).
O Hezbollah pela sua vitoriosa resposta
assimétrica a Israel, a potência maior nuclear do Médio Oriente, demonstrou a
vaidade desta fanfarronice.
c – Violência estranha aos costumes
libaneses.
Duas guerras civis(1958/ 1975-1990),
quinze anos de guerra interna não levaram a melhor sobre este tema. O Líbano
tem sido, assim, o principal doador da sua guerra de autodestruição, que
financiou em sobreposição das transferências mercenárias dos seus padrinhos regionais.
Reivindicando o triste privilégio de ter entrado para a história como a primeira guerra civil urbana dos tempos contemporâneos, uma prefiguração de guerras de limpeza étnica, é ensinado nas academias militares como tal. Privilégio triste.
Reconciliação nacional e Estado de
Direito
Virar a página num conflito pressupõe
uma leitura comum de queixas comuns. Na África do Sul, a reconciliação era
possível porque os torturadores do apartheid admitiram a sua culpa no abuso.
Uma falha admitida é meio perdoada.
Nada como isto no Líbano, onde a
amnésia, bem como a impunidade e a amnistia são a lei. Como estado-tampão, não
pode haver vencedores e perdedores no Líbano.
Os beligerantes permaneceram em posições
de comando, garantindo uma espécie de contiguidade passiva ao poder, não
coexistência. A Maficracia substituiu o feudalismo do clã no quadro da mesma
democracia formal. A distribuição denominacional de potência manteve-se, com
ajustamentos sectoriais.
As prerrogativas dos maronitas foram desvalorizadas a favor dos sunitas (primeiro-ministro), como um bónus concedido pelos Estados Unidos à Arábia Saudita, guardião dos Lugares Sagrados do Islão, pela contribuição das petromonarquias do Golfo para a implosão da União Soviética durante a Guerra do Afeganistão (1979-1989), através da jihad dos "árabes afegãos".
Cristãos orientais ou cristãos árabes?
Pior, os ocidentais têm tido o cuidado de des-arabizar os cristãos para torná-los "cristãos orientais", como se dissociar no imaginário ocidental os termos cristãos e árabes para ancorar a equação redutora : Árabes = muçulmanos; como que para apagar o facto de que estes cristãos são árabes; como que para sugerir que os "cristãos do Oriente" são a extensão do cristianismo do ocidente, um ramo do cristianismo do ocidente, numa espécie de oferta de aquisição sobre o cristianismo universal, em paralelo com o desejo de islamizar excessivamente a arabidade, ou mesmo de instrumentalizar o Islão como arma de combate contra o ateísmo marxista no auge da Guerra Fria Soviético-Americana.
O Líbano é um vasto esgoto de banalização.
Literalmente e figurativamente um terreno de despejo de resíduos tóxicos, tanto
ecológicos como políticos.
Tudo passa, trespassa, sem vestígios.
Sem vestígios além de estigmas. O número de altos oficiais do exército libanês
e da gendarmeria, de todas as religiões, implicados numa rede de serviços secretos
pró-Israel, desmascarada por ocasião do escândalo da rede de telecomunicações
gangrenada por toupeiras israelitas (Verão de 2010), testemunha isso mesmo.
§ Para ir mais longe neste caso, consulte este
link: https://www.renenaba.com/le-tribunal-special-sur-le-liban-a-lepreuve-de-la-guerre-de-lombre/
Estado disfuncional, a explosão do porto
de Beirute, em 4 de Agosto de 2020, assinalou na ordem simbólica a explosão
final de um estado maléfico.
A salvação virá do radicalismo, que não
é sinónimo de extremismo. O radical não é um extremista, mas uma pessoa que
aborda os problemas na raiz e encontra soluções substantivas para eles.
Radicais.
A salvação virá do radicalismo. E a
reconquista da nossa memória nacional, que envolve a luta contra a amnésia e a
amnistia das nossas próprias infâmias.
A verdadeira demarcação é aquela que distingue os répteis dos vertebrados. Os árabes, do lacaio. Tudo o resto é senão uma treta. O exemplo do activista comunista palestiniano Georges Ibrahim Abdallah, o prisioneiro político mais antigo da Europa, um homem de pé por excelência, é um testemunho vivo disso.
PARA IR MAIS LONGE NESTE TEMA:
§ Georges Ibrahim Abdallah : https://www.madaniya.info/2019/10/24/proces-georges-ibrahim-abdallah-contre-l-etat-francais/
§ Bem-vindo ao país do Líbano de corrupção
industrializada: https://www.challenges.fr/monde/bienvenue-au-liban-pays-de-corruption-industrialisee_724600
NOTA
1- A transitologia é o estudo do
processo de mudança de um regime político para outro, em particular de um
regime autoritário para um regime democrático. Esta disciplina teve um aumento
particular na década de 1980 em torno de obras académicas como as apresentadas
por Guillermo O'Donnell e Philippe C. Schmitter, co-autores do livro
"Transições do Regime Autoritário: Conclusões Provisórias Sobre
Democracias Incertas" (1986), bem como por Gary Brent Madison (GB Madison)
no seu notável livro "A Lógica da Liberdade" Greenwood Press 1986.
Fonte; Liban : La réconciliation impossible? (1/2)
– les 7 du quebec
Este
artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
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