Por Tristan Leoni. Novembro de
2021.
"Tornei-me na pessoa que temia vir
a ser. Um céptico. Um agnóstico – nem sequer acreditando o suficiente para ser
ateu. Um homem que pensa que o oposto da verdade não é mentira, mas
certeza."
Emmanuel (Carrère),
2014
"Fui encontrado por aqueles que não
me procuravam, manifestei-me a quem não me pediu" Paul, por volta dos 57 anos.
A
primeira parte deste texto pode ser consultada aqui:
https://queonossosilencionaomateinocentes.blogspot.com/2021/12/sobre-o-colapso-catolico-e-algumas.html
O incessante
renascimento católico?
A partir de 1965, a queda do catolicismo tornou-se
evidente em França; e, desde então, todos têm escrutinado a sua trajectória
para perceber os sinais de uma recuperação hipotética – católicos para se felicitarem,
activistas de esquerda para denunciá-la. No entanto, se as convulsões
frequentes forem perceptíveis, não invertem a tendência secular de descida em
que estão inscritos.
Dez anos depois do Vaticano II, os observadores já estão a fantasiar sobre
um "ponto de viragem espiritual" e o início de uma recuperação do
catolicismo. Isso seria confirmado, em 1979, pela eleição de um papa muito
conservador e pela audiência que iria encontrar junto da juventude – a famosa
"geração João Paulo II"1.
Desde então, as vigilias anticlericais têm sido formais, o regresso dos católicos, necessariamente fundamentalistas, é incessante: a mobilização para a defesa da escola livre em 1984 2; "Comandos" antiaborto; presença de João Paulo II na comemoração do baptismo de Clovis em 1996; Dia Mundial da Juventude, Paris, 1997; mobilização contra o PACS em 1997-1998; Manifestação para todos em 2013; vitória de François Fillon nas primárias da direita em 2016; etc.
No entanto, estes "retornos" incessantes são marcados principalmente por mobilizações certamente mediadas, mas sem futuro, sucessivos fracassos e, sobretudo, uma constante perda de influência. Se as manifestações de católicos fizeram o governo recuar em 1984, já não é o mesmo em 2013, e a Manif pour tous pode agregar católicos "culturais" (assim como uma pequena minoria muçulmana), o governo não se desvia: o casamento homossexual é adoptado pela Assembleia, e esta grande ruptura antropológica é agora percebida pelos franceses como uma banalidade social, a que nenhum partido político se propõe a regressar.
Os católicos mais conservadores só podem notar a sua incapacidade de se
oporem às mudanças na sociedade apoiadas ou impulsionadas pelo Estado que, cada
vez mais, contradizem as suas crenças e valores (aumentos sucessivos dos direitos
ao aborto, leis sobre bioética, PMA e barrigas de aluguer, campanha pela liberdade
sexual ou transexualidade, trabalhar aos domingos, etc.). Estão reduzidos a
tentar preservar os seus modos de vida e de prática, longe da ideia, que se
tornou impensável, de os impor a toda a sociedade. Daí uma tendência
conservadora e defensiva que surgiu, embora muito modesta, e que se reflecte
num regresso à comunidade, num fortalecimento das práticas e, muitas vezes,
numa atracção para usos pré-conciliadores (por exemplo, o uso do latim ou até
mesmo a confissão antes da comunhão). Embora muito minoritários entre os
praticantes minoritários, os grupos tradicionalistas (mais ou menos relutantes
com as reformas do Vaticano II) têm sido, portanto, muito dinâmicos nos últimos
anos e em evidente progressão 3.
Tal desenvolvimento só pode acentuar o mal-entendido do resto da população.
Esta discrepância com as normas dominantes é, no entanto, assumida por alguns
jovens católicos, que não hesitam a partir de agora em reivindicar o que definem
como uma verdadeira contra-cultura 4 e cujo aspecto subversivo seria
demonstrado pela sua crescente estigmatização. Esta retirada de identidade é,
de facto, um fenómeno bastante clássico, característico dos processos de
menorização, porque, precisamente, os fiéis tomaram consciência do seu estatuto
de minoria religiosa.
Quanto ao desejo de um "catolicismo
político", são, no colapso geral, um fracasso permanente. Se os grupos
mais reaccionários de hoje parecem numerosos e dinâmicos (especialmente nas redes
sociais), é principalmente porque foram gradualmente excluídos da FN ou porque
deixaram este partido que, desde então, se recusou a comprometer-se contra o
Casamento para Todos e tem assumido posições cada vez mais amigáveis e
pró-seculares... Destes católicos "tradi", que outrora representaram
uma corrente poderosa, apenas uma pobre última praça, marginalizada, permanece
dentro do RN em torno de Bruno Gollnisch, ele próprio numa cadeira ejectável.
Recorde-se aqui que, historicamente, os eleitores católicos sempre se mostraram
muito relutantes em votar a favor da FN, que, por exemplo, só fez incursões
tardias no oeste da França. Quanto aos movimentos populistas europeus,
pertencem a uma identidade cristã, ou referem-se a ela, apenas muito por acaso.
Os católicos que vão à missa (pleonasmo) não são,
portanto, necessariamente todos, como alguns proclamam, fascistas racistas vis.
Há certamente alguns que são ciber-activistas contra o aborto ou o Islão, mas
outros, por outro lado – a menos que sejam os mesmos – dedicam o seu tempo
livre, e não apenas na Internet, à defesa do ambiente, à reconstrucção de
escolas ou clínicas em países em guerra, à distribuição de alimentos aos
sem-abrigo, ao apoio aos migrantes, etc. A analogia entre o catolicismo e a
extrema-direita não se sustenta, nem com a burguesia... pois se uma franja
muito minoritária desta última permanece fiel a esta religião católica, tal
como algumas famílias de operários, muitos proletários precários da imigração
recente são também católicos; em algumas paróquias, o tempo dos bancos
reservados acabou, todos se encontram no domingo lado a lado para a missa.
Se a eleição de Bento XVI em 2005 nos levou mais uma
vez a acreditar numa viragem rigorosa na Igreja, idealmente parte de uma
"ascensão do fascismo" denunciada durante décadas, o reinado do Papa
Francisco – embora tenha sido inicialmente apresentado como um antigo agente da
ditadura argentina – não se encaixa bem com esta previsão... Sendo um papa
católico e ainda, por definição, tendo de reter alguns estigmas (por exemplo,
sobre o aborto), as suas posições são muitas vezes suficientes para perturbar
os activistas anticlericais de esquerda, em particular os seus repetidos apelos
aos direitos humanos, o acolhimento de migrantes na Europa ou o necessário
respeito pela religião muçulmana... Na verdade, o axioma clássico "fora da
Igreja, sem salvação" dá lugar a uma surpreendente relativização da
mensagem do catolicismo, que, portanto, não guarda a verdade mais do que os
seus concorrentes 5. O "papa favorito dos anti-católicos" vê assim a
sua encíclica Fratelli tutti (Outubro de 2020) desesperar os fiéis
conservadores mas ser, em França, recebido por Jean-Luc Mélenchon!
Recentemente, são temas como o celibato dos sacerdotes, a adesão das mulheres
ao sacerdócio ou o reconhecimento de uniões civis homossexuais que agitam o
Vaticano – a extrema-direita vê as consequências do peso político crescente dos
prelados gays 6. Ao contrário, o Papa Francisco lançou uma campanha para
combater a ascensão das comunidades tradicionalistas dentro da Igreja.7
No mundo conturbado que estamos a viver, tantos sinais
de abertura, apelos à paz, à reconciliação e ao perdão – mesmo fiel à mensagem
do Novo Testamento – não atestam, convenhamos, a uma instituição vigorosa, auto-confiante
e conquistadora.
De religioso a espiritual
Em França, a Igreja Católica provavelmente nunca foi tão fraca e tão pouco influente como é hoje, seja do ponto de vista
político, social ou cultural. Talvez até de um ponto de vista espiritual.
Estamos a assistir a uma mudança antropológica. A abertura do casamento a
parceiros do mesmo sexo – o equivalente a uma "reforma da
civilização", segundo Christiane Taubira – sinaliza para aqueles que
duvidaram que o período em que a República se preocupava com os sentimentos dos
católicos tinha acabado; a sua religião deixou de ser uma referência cultural
ou moral. "Enquanto durante décadas a sociedade e a República viveram num
quadro filosófico influenciado pelos valores cristãos, embora por vezes com
períodos de tensão, a aprovação desta lei foi entendida como uma forma de
dissociação."
Podemos assim observar o impacto que teve na sociedade francesa, em Outubro de
2020, a decapitação de um fiel numa igreja, poucos dias depois do de um
professor em frente a uma faculdade... quase nenhum 9. Os católicos, por seu
lado, "lutam para aceitar ter que ir à missa de Natal sob a vigilância de
soldados armados."
Também não é trivial que, no século XXI, um jornal satírico como o Charlie
Hebdo já não choque ou interesse ninguém quando visa os católicos. Gozar com a
filha mais velha da Igreja já não é subversivo, está mesmo morta.
Morto vivo? A expressão "catolicismo zombie"
foi cunhada por Hervé Le Bras e Emmanuel Todd para designar a força
antropológica e social nascida da desintegração da Igreja nas suas tradicionais
fortalezas, onde o catolicismo quase desapareceu como um sistema. Apenas
vestígios permanecem sob a forma de atitudes e determinantes sociais e
culturais específicos destas populações: predominância do CFDT sobre a CGT, orientação
pró-europeia, elevadas taxas de sucesso no bacharelato, etc.11; uma espécie de
"forma residual de sub-cultura católica periférica". Segundo Todd, os
comícios de 2015 do "Eu sou Charlie" foram (por rejeição inconsciente
do Islão) uma das últimas manifestações. Desde então, devido à renovação das
faixas etárias, este fenómeno deixou de ser um princípio estruturante, e os
resultados eleitorais mostram-no bem; pelo contrário, existe uma unificação
cultural da França entre regiões anteriormente ou recentemente des-
cristianizadas 12.
Mas então, e o tema da religião, que – para além da
questão do Islão (voltaremos a isso) – parece muito presente no debate
intelectual e mediático? E os best-sellers que têm sido nos últimos anos as
obras de Michel Houellebecq, Emmanuel Carrère, Sylvain Tesson ou as reedições
de autores como Simone Weil, Georges Bernanos ou Charles Péguy? E o grande
ecrã? Não estamos a assistir a um renascimento do olhar cristão no cinema, com
temas explicitamente ligados a esta religião que, para além de filmes anticlericais,
tinha desaparecido em França? Como por exemplo (com mais ou menos sucesso) De Lourdes por Jessica Hausner
(2009), La Mante religieuse por Natalie Saracco (2012), L'Apôtre by
Cheyenne-Marie Caron (2014), La Confession by Nicolas Boukhrief (2016),
L'Apparition de Xavier Giannoli (2018), La Prière de Cédric Kahn (2018) ou
Lourdes por Thierry Demaizière (2019)?
No entanto, se juntarmos a esta lista a maioria das
obras ou filmes de Bruno Dumont, como Mon âme par toi guérie, de François
Dupeyron (2013), percebemos que é acima de tudo um regresso ao questionamento
espiritual. O mundo em que vivemos precisa de ilusões e provavelmente mais do
que ontem. Após o colapso da Igreja Católica e do PCF – ambos com os aspectos
de uma poderosa contra-sociedade, um quadro normativo, uma contra-cultura e uma
comunidade viva – e, portanto, após o desaparecimento das esperanças de
salvação (terrenas ou não), perante um mundo capitalista cada vez mais incerto,
face à angústia, no vazio das nossas vidas, para o virtual, para a atomização e
para a separação completa, o recurso à religião para apoiar a vida quotidiana é
uma muleta muito útil. Perante tanta soma de insatisfaçãos, oferece esperança,
a de um mundo melhor, sem contradições, porque sim: "outro mundo é
possível", mas depois da morte...
Como G. K. Chesterton observou: "Como os homens já não acreditam em Deus, não é que já não acreditem em nada, é que estão prontos a acreditar em tudo." Isto é provavelmente o que explica o uso muito elegante da magia, do espiritual ou, de outra forma, do desenvolvimento pessoal e de várias para-ciências. Daí o regresso de todas as crenças mais ou menos orientais, a partir das quais todos se aproveitam para criar o seu próprio ritual orgânico: nova era, Arco-íris, Pachamama, neo-paganismo, eco-feminismo, bruxaria, superstições vulgares, etc.; toda uma casa tipo roulote resultante de várias decomposições, que faz lembrar fenómenos que foram observados em França em meados do século XIX ou na Alemanha no início da década de 1920, mas com uma base social muito mais ampla.
Há, no entanto, "espiritualidades" substitutas que são mais eficazes
do que outras, ou mais convenientes de acesso, algumas das quais possibilitam
chegar a comunidades muito reais, compostas por uma estabilidade aparente e um
convívio concreto e que, em termos de retribuições simbólicas e sociais, são
mais remuneratórias, mesmo quando parecem transgressivas. É aqui que reside o
fosso entre a busca individual por um excedente espiritual e a adesão a uma
religião bem estabelecida... que está sempre ao serviço da ordem, da ordem em
vigor ou daquela que a substituirá. Por conseguinte, não é de estranhar que as
religiões de hoje estejam a sair-se bastante bem no mundo, mas em França isso é
especialmente verdade apenas para a versão ortodoxa do Islão e para a versão
evangélica do protestantismo.
Um cristianismo
alternativo?
Historicamente, os protestantes estão presentes em
França desde a Reforma, esta divisão que, no século XVI, fracturou o
cristianismo da Europa Ocidental. Mais focados no texto da Bíblia e da fé
individual (e opondo-se, por exemplo, ao culto dos santos ou da Virgem Maria),
já não reconhecem a autoridade pontifícia romana.
O protestantismo tem vindo a viver uma expansão muito
forte em França há vários anos, o que não se deve ao desenvolvimento das suas
duas correntes históricas, luteranas e calvinistas, mas à das igrejas
evangélicas. Originários da Inglaterra e dos Estados Unidos no final do século
XIX com várias denominações (Baptista, Pentecostal, Adventista, Metodista,
etc.), são muito pouco e muito pouco conhecidas em França 14. Num forte
crescimento, representariam hoje um em cada quatro cristãos no mundo, e talvez
metade dos protestantes franceses. No final da década de 2000, 2,6 milhões de
pessoas declararam-se protestantes na França metropolitana, ou entre 500.000 e
um milhão de praticantes 15, que se reuniam em cerca de 4.000 locais de culto,
dois terços dos quais estavam relacionados com evangélicos. Estes últimos,
especialmente pentecostais e neo-pentecostais, são sem dúvida os mais
dinâmicos.
O que os distingue de um ponto de vista doutrinário é,
sem dúvida, a autoridade fundamental que dão à Bíblia e a sua crença na conversão
– recebe-se o baptismo evangélico na idade adulta – e, portanto, a necessidade
de evangelizar, ou seja, pregar a boa palavra, para levar as "Boas Novas".
Daí, na prática, um proselitismo particularmente vigoroso e entusiasta que, ao
contrário do catolicismo conciliador, dá prioridade à emoção e ao colectivo. Os
resultados em termos de conversões são espectaculares, mesmo entre os chamados
proletários muçulmanos. Deste ponto de vista, as igrejas evangélicas
encontram-se frequentemente em competição com o Islão no mesmo terreno
geográfico e sociológico. No entanto, ao contrário dos católicos, os
neo-protestantes têm pouco interesse no diálogo inter-religioso... o que faz
muito sentido para os seguidores de um culto em expansão. A cada dez dias, uma
igreja evangélica abre as suas portas em França, principalmente nos subúrbios
das grandes cidades. Esta progressão é particularmente forte dentro do
proletariado da imigração subsaariana ou das Índias Ocidentais – daí uma
inspiração mais tirada de África do que desta América, onde os evangélicos têm
sido altamente divulgados por terem apoiado Donald Trump e Jair Bolsonaro 16 .
Note-se aqui que o conservadorismo das igrejas evangélicas em questões de
género ou moralidade é geralmente muito mais profundo do que o das igrejas
protestantes "tradicionais", e que as normas e quadros que promovem
(por exemplo, a família) não são obstáculos ao seu progresso, pelo contrário.
Centralidade de um livro muito antigo, aspectos
modernos mas também mágico-religiosos, simplicidade, radicalidade,
horizontalidade (relação directa com Deus), aspectos comunitários, actividade
caridosa, pragmatismo (para a abertura de uma igreja ou nomeação de um
oficiante), proselitismo, estes são alguns elementos formais que podem explicar
o sucesso dos evangélicos... assim como o dos salafistas.
Segunda religião
De acordo com as teses de Guillaume Cuchet, os menos
de 2% dos católicos (crentes e praticantes) em França correspondem no máximo a
apenas 1,5 milhões de pessoas. Já há 30 anos já se explicava que a segunda
religião da França, em volume de crentes, era o Islão. Onde estamos hoje? E o
número de muçulmanos? É difícil saber, especialmente porque não nos podemos
enganar: os muçulmanos, isto é, os crentes e os praticantes da religião
islâmica, são apenas parte de um todo maior, com contornos incertos, aqueles
que alguns jornalistas ou activistas atribuem autoritariamente à categoria de
muçulmanos 17, seja devido às suas origens não europeias ou à cor da sua pele.
Este grupo indefinido representaria em França, de acordo com as faixas mais
baixas, cerca de 8% a 10% da população, ou entre 5 e 7 milhões de pessoas.
Embora este grupo tenha uma elevada taxa de prática religiosa, apenas uma
minoria destas pessoas é realmente crente e pode ser descrita como muçulmana;
este é particularmente o caso de um terço deles, que vão uma vez por semana à
mesquita, ou seja, pelo menos 1,5 milhões 18.
Além dos números, há a dinâmica; comparando numa cidade "mista",
os fluxos de fiéis numa sexta-feira ao meio-dia em torno de mesquitas e uma
manhã de domingo em torno das igrejas dá uma pista, entre outras. A idade média
dos crentes de cada religião (muito mais baixa para o Islão) oferece outra. Por
conseguinte, é muito provável que, para além dos aspectos culturais, o
catolicismo tenha sido despromovido, do ponto de vista da prática e do número
de crentes, para o lugar da segunda religião da França 19.
O crescimento do Islão está, como sabemos,
principalmente ligado à imigração. Na década de 1930, na França metropolitana
havia cerca de 100.000 muçulmanos, e as mesquitas só podem ser contadas com os
dedos da mão de um velho carpinteiro. Na verdade, só nos últimos vinte anos é
que esta religião tem vindo a crescer rapidamente, principalmente entre os
proletários do Magrebe e da imigração subsariana, mas não só, uma vez que o
fenómeno das conversões é real 20.
Está agora bem estabelecido, dinâmico, em crescimento, especialmente entre
os jovens. No entanto, este não é o resultado de uma evolução lenta que veria
os imigrantes e os seus descendentes regressarem "naturalmente" ao
Islão depois de uma secularização relativa nos anos 1960-1980 21. Isto não é um
retorno. As formas do Islão que prosperam hoje são novas, modernas,
particularmente influenciadas pelo wahhabismo e pelo salafismo, e, portanto,
muito diferentes da religião praticada há quarenta anos pelas populações do
Magrebe e dos imigrantes, o Malikismo. Muito mais rigorosos, muitas vezes têm
um aspecto político, o islamismo, que visa adaptar a sociedade a esta nova
ortodoxia 22.
É precisamente esta visão político-religiosa que só pode causar, no mínimo,
uma discrepância; a discrepância, especialmente em relação ao resto da
população, que é ainda mais forte porque se a religião se conecta (do latim
religare), só liga os crentes uns aos outros dentro de uma comunidade; que, por
definição, os distingue e os separa dos outros.
Estas novas formas de islão estão a progredir em
França, enquanto as populações "indígenas" quebraram maciçamente com
o monoteísmo, quase completaram um processo de descristianização e, aos seus
olhos, os valores religiosos tradicionais tornaram-se incompreensíveis. Durante
o século XX, em muitos países ocidentais e em particular em França, a religião
passou a ser entendida como uma questão de crença individual, do íntimo, e foi
gradualmente confinada à esfera privada, dissociada da evolução da moral e da
sociedade. Populações ou famílias com formação de imigrantes e mais ou menos
penetradas pela "cultura muçulmana" não experimentaram, pela sua
quase totalidade e por definição, este movimento histórico. O crescimento das
versões ortodoxas do Islão, especialmente devido às especificidades desta
religião – é uma ortopraxia – enfrenta este processo, daí os imensos
mal-entendidos que estão a surgir de ambos os lados. Obviamente, não é a crença
islâmica que "choca" a pessoa normal (quidam), mas a crescente
expressão pública e social da sua forma rigorista (enquanto, ao mesmo tempo, os
evangélicos passam despercebidos). Muitos habitantes da França não entendem que
a religião possa ser outra coisa que não uma opinião espiritual-filosófica
legal ou uma forma de pensar, de acordo com a ideia que temos aqui do budismo.
Muitos não entendem que os indivíduos, a priori racionais, podem acreditar num
deus criador omnipotente a quem é necessário obedecer e cuja raiva deve ser
temida, e podem esperar juntar-se a um paraíso em comparação com os quais a
vida terrena é de pouco interesse. Acredita mesmo. Este facto é incrível para
muitos, especialmente dentro da esquerda francesa. O que parece (para além da
questão da xenofobia, que as conversões perturbam) é que a
"integração" das "comunidades" muçulmanas numa constituição
teria sido, deste ponto de vista, muito mais fácil em França na década de 1950.
Morte dos deuses e
disciplina
Durante mais de 1.500 anos, o Cristianismo deu coesão
e estrutura à sociedade deste território; mais frequentemente a isso se conformava
"naturalmente" e, por vezes, lutou ferozmente; no entanto, mesmo incluindo
o mais espertalhão dos padres, todos estavam imbuídos de uma cultura religiosa
comum (muito alta em comparação com os níveis actuais). "Mesmo sem ter
escolhido a moral cristã como o seu curso de acção, você vive num mundo
cristianizado. Sabe quando comete erros contra a consciência colectiva",
disse Léon Morin em 1952, mas este já não é o caso.
Emmanuel Todd,que fala de uma "crise religiosa", associa o
vazio religioso "ao estado de atomização das nossas sociedades, à
imoralidade fundamental das nossas elites, à sua corrupção, ao seu amor ao
dinheiro"; o mundo não se teria tornado simplesmente um ateu, mas
"verdadeiramente pós-religioso" 24. Tal como a natureza, o social tem
muitas vezes horror ao vazio.
A França está a atravessar uma situação paradoxal. Por
um lado, assistimos à ascensão do fenómeno dos "não afiliados", estas
pessoas que não se reconhecem em nenhuma religião, que hoje representam mais de
metade dos jovens dos 18 aos 50 anos e que muitas vezes têm pais que também não
são afiliados. Isto explica, por exemplo, o rápido desenvolvimento da cremação
nas últimas décadas, um facto elegível antropologicamente sem precedentes na
história da humanidade. Constatar que uma prática religiosa pode colapsar num
dado espaço geográfico e que a sua aderência a uma sociedade pode desaparecer
em cerca de cinquenta anos é certamente bastante reconfortante; então, uma alienação
a menos é sempre um ganho para os proletários, que já sofrem muitos
espancamentos ideológicos.
Não?
Por outro lado, é de notar que o facto de não se reconhecer numa religião
não significa recusar qualquer forma de crença 25 ... Hoje assistimos ao regresso
dos religiosos, mas sob novas formas, novas práticas, e o crescimento vigoroso
destas dentro de importantes secções do proletariado.
Algumas religiões estão, no entanto, em ascensão, e o Islão ortodoxo está mesmo a tornar-se a primeira força espiritual em França e, talvez, uma força social e material da primeira ordem, como o catolicismo pode ter sido no século XIX. Como é que isto acontece?
As causas da renovação religiosa encontram-se, obviamente, no sofrimento e no desespero dos proletários, na crise económica, no vazio espiritual e político, no racismo, no desaparecimento de mitos mobilizadores (especialmente nacionalismo-patriotismo) e nas esperanças terrenas (comunismo), etc. Iremos perguntar mais tarde - noutros artigos - sobre o inegável sucesso do Islão, sobre a razão da sua progressão hoje em França para além do factor de imigração, pelo que apresentámos aqui apenas algumas vias de reflexão sobre esta religião. Em primeiro lugar, é verdade que, perante um catolicismo comprometido com um Ocidente em declínio e paralisado por uma hierarquia burocrática pouco atraente, o Islão propõe um monosísmo renovado, uma conversão mais fácil, uma relação mais directa e simples com Deus 26 e, além disso, uma pitada de exotismo. É também verdade que, em tempos de crise, a religião é muito útil para a manutenção da ordem social existente; pode ser usada para tentar disciplinar os proletários e impor uma aparência de paz social. Foi o que aconteceu em França, no século XIX, com o catolicismo, como tem sido desde os motins de 2005 com o Islão, daí o importante apoio dado pelas autoridades públicas à criação de associações religiosas e à construção de mesquitas 27. A religião, no entanto, continua a ser uma ferramenta que carece profundamente de precisão e manobrabilidade, uma vez que se baseia no irracional – pode produzir efeitos imprevistos e indesejáveis. No entanto, há que reconhecer que, do ponto de vista capitalista, a religião muçulmana não é à priori perturbadora. Pode-se até perguntar se, nas suas versões modernizadas, não se revelaria, como as versões luterana e calvinista do protestantismo e, apesar dos seus aspectos fundamentalistas, uma religião particularmente adequada ao capitalismo 28, mas passemos.
Emmanuel Todd – ainda ele – nota em 2015: "A inexistência
de Deus, uma concepção altamente razoável, não resolve a questão dos últimos
fins da existência humana. O ateísmo só consegue definir um mundo sem sentido e
uma espécie humana sem um projecto. A França secular está, portanto, a
contribuir à sua maneira para o novo mal-estar religioso. Não porque tenha de
se habituar à incredulidade, mas porque tem de finalmente viver "no
absoluto", privado do recurso moral e psicológico da contestação clerical.
[...] Se admitirmos que o ateísmo, longe de proporcionar bem-estar psicológico
puro por um longo período de tempo, está pelo contrário a gerar ansiedade,
temos de imaginar a população da França como num estado de risco metafísico 29.
E o demógrafo a expor o seu medo de que o Islão se torne um alvo ideal para emergir
desta crise. Desde então, aquele que esperava "um salto moral colectivo",
uma "quase-religião", detecta as possíveis premissas no movimento dos
Coletes Amarelos, que descreve como tendo uma dimensão religiosa e até "cristica"
(no sentido, em particular, do primeiro cristianismo) 30.
O que vai acontecer nos próximos anos e décadas? Se as
tendências actuais dentro do catolicismo persistirem, espera-se que a divisão
se aprofunde entre a maioria dos crentes após os desenvolvimentos do Vaticano,
seguidores de uma filosofia de vida baseada no amor, e uma crescente minoria de
tradicionalistas. A eleição de um papa reaccionário invertendo esta tendência é
improvável, 31, como é um verdadeiro renascimento do catolicismo em França. A
ascensão de uma minoria fundamentalista tornando-se uma referência para o
início de um comunitarismo "europeu" é mais uma fantasia. Mas e os
evangélicos e o Islão ortodoxo? Poderá a sua progressão ser amplificada por uma
crescente conversão de populações? Poderíamos viver em algumas décadas num país
que é mais uma vez predominantemente religioso, ao qual, inevitavelmente, as
instituições e o direito se teriam adaptado? Um país onde a lei se adaptasse de
acordo com as comunidades? Numa sociedade muito clara e espacialmente dividida,
onde, por um lado, viveriam proletários que são maioritariamente conservadores
e sujeitos à religião (principalmente o protestantismo islâmico e evangélico)
e, por outro, membros de uma burguesia esclarecida, a-religiosa,
progressista, LGBTQI+
amigável e parcialmente pós-humana?
Tudo parece possível hoje, especialmente o pior. E o pior – crises
económicas e ecológicas, guerras de alta intensidade – é, sem dúvida, o que nos
espera num futuro mais ou menos próximo, incluindo em solo europeu... Ora,
neste contexto, e ao contrário das espiritualidades contemporâneas da moda,
ideais "para tempos calmos", as religiões tradicionais, que são acima
de tudo uma "metafísica para clima pesado", terão a vantagem 32.
Aqui, algumas pessoas inevitavelmente se questionam a
si mesmas a famosa pergunta: o que fazer? Aqueles que nos leram sabem que
dificilmente provarmos receitas milagrosas, e que se esperamos pouco do meio
militante, especialmente não que resolva a confusão política prevalecente, pelo
menos esperamos que não a amplifique demasiado. Parece agora particularmente
perturbado com estas perguntas. Como muitas vezes acontece, muitos anarquistas
têm permanecido fiéis às tradições, aqui anticlericais; tradições que, ao longo
do tempo, se transformaram frequentemente num anti-catolicismo folclórico, um
pouco relaxante e, deve admitir-se, de risco muito baixo (falamos por
experiência). Por outro lado, a luta contra a intolerância religiosa deu lugar
a um curioso respeito pelos religiosos (excepto o catolicismo) e a um
relativismo cultural surpreendente. Aqui, em estratégias políticas supostamente
subtis, mas revelando acima de tudo a ignorância e a ingenuidade 33, as velhas
teorias do terceiro mundo estão associadas à ideia confusa de um Islão que
seria a religião dos proletários 34.
Sem dúvida o mal-entendido da religião e o carácter "oriental" do
Islão – como se o cristianismo não fosse tão importante! – fazem muitos afundarem-se
no auge do exotismo e absolverem esta religião pelos seus aspectos opressivos.
Um "respeito" pela religião do outro que, como vemos, é acima de tudo
uma forma de condescendência...
Nesta fase temos apenas algumas certezas: em primeiro
lugar, que este abandono da crítica à religião é necessariamente, como os
situacionistas observaram, "a derradeira cimeira do abandono de todas as
críticas", o que é muito prejudicial num mundo que, furiosamente, precisa
de ser criticado.
Em segundo lugar, que os proletários ainda não
terminaram com a alienação religiosa e clerical – que será sempre um obstáculo
no caminho da emancipação – e que é pouco provável que seja o capitalismo a
livrar-nos dela. A ciência e a racionalidade também estão a lutar perante a
vitalidade demográfica dos crentes, que são, em todo o planeta, uma categoria
maioritária em expansão permanente... À medida que o fim deste texto se
aproxima, seria tentador concluir com algumas frases mais ou menos marxistas:
que a única solução reside na revolução; que a destruição da religião não pode
passar sem a destruição deste mundo, que por si só permitirá (e será) a
construção de situações de tal intensidade e realidade que a necessidade de
ilusão será extinta; que é quando a vida quotidiana dá lugar ao extraordinário
(terramoto ou greve insurreccional) que as separações entre proletários, sejam
eles étnicos, religiosos ou não, desapareçam; que a construcção de um novo
mundo livre de estado, dinheiro, salários, propriedade, valor, classes, sexo,
etc. já será um bom ponto de partida 35.
Um mundo que não seria no entanto o paraíso, não isento de conflitos,
sofrimentos, esforços, tristezas nem, felizmente, de alegrias e celebrações.
Pode-se também perguntar se, num mundo como este, a vida, o tempo, os
aniversários ou as estações do ano serão marcados por novas celebrações colectivas
com aspectos mais ou menos simbólicos. Como vamos lidar colectivamente com a
morte de um amigo ou camarada? Colocaremos – para expressar a nossa tristeza,
respeito ou angústia – flores ou objectos no seu corpo ou sepultura? Muito
provavelmente. Manifestações de "preocupações que parecem ir além da ordem
material" (André Leroi-Gourhan) que foram as dos primeiros homens, há
dezenas de milhares de anos. Primeiros sinais, premissas de ritos fúnebres, até
crenças e cultos...
Fim da segunda parte.
Tristan Leoni, Novembro de 2021
LEITURAS
Algumas obras "que irão oportunamente
complementar os clássicos conhecidos do" anticlericalismo:
Jean Birnbaum, Un silence religieux. La gauche face au djihadisme, Seuil,
2016, 240 p. Ao contrário do que o título sugere, o livro não aborda apenas a
questão da religião muçulmana. Esta leitura será completada pelo de outro livro
do autor, mais surpreendente, sobre a relação entre os líderes maoístas da
esquerda proletária e as religiões judaica e cristã, Os Maocidentais. Un néo-conservadorismo à la
française, Stock,
2009, 144 p. Emmanuel Carrère, Le Royaume, POL, 2014, 630 p.
Soberba investigação e romance sobre a questão da conversão e nos passos do primeiro cristianismo. Ele explica: "Não, não acredito que Jesus ressuscitou. Não acredito que nenhum homem tenha voltado dos mortos. Só que podemos acreditar, e de ter acreditado eu mesmo, isso intriga-me, isso fascina-me, isso incomoda-me, isso transtorna-me, isso chateia-me [...] Escrevo este livro não por acreditar que saiba mais, não acredito mais nele, do que aqueles que acreditam nele e em mim quando acreditei nele. Estou a escrever este livro para não concordar comigo. Collectif,
« Le présent d'une illusion», La Lettre de Troploin, no 7, 2006, 20 p.
Um texto muito bom sobre religião escrito por Karl
Nésic e Gilles Dauvé; serviu-nos muito para a escrita deste artigo.
Jean-François Colosimo, La Religion française, Cerf, 2019, 400 p.
Cerca de mil anos de secularismo (sic), ou como o
Estado francês insiste na separação do espiritual e do temporal para não
desencadear o apocalipse.
Alain Corbin (dir.),
Histoire du christianisme, Seuil, 216, 480 p.
Uma boa introdução a esta religião.
Guillaume Cuchet,
Comment notre monde a cesse d'être chrétien, anatomie d'un collapse, Seuil,
2020, 320 p. Veja o que dizemos na primeira nota de rodapé deste texto. Em Setembro de 2021, a autora publicou com a mesma
editora uma colecção de textos e artigos, o catolicismo ainda tem futuro em
França?, não desinteressante, especialmente sobre a questão da morte ou sobre a
moda das espiritualidades alternativas.
Michel Houellebecq, Submission, Flammarion, 2015, 320
p.
Aqueles que pensam que este livro apenas aborda a questão do Islão, ou que além
disso o criticaram, obviamente não o leram.
Só podemos aconselhar a leitura do nosso artigo
dedicado a este livro e à sua recepção, "Do espiritual no homem e no
proletário em particular" (2015), que de certa forma pode ser visto como a
primeira parte imprevista deste artigo.
Marie-Thérèse
Quinson, Nicole Lemaître e Véronique Sot, Dictionnaire culturel du
christianisme, Cerf/Nathan, 1994, 338 p. Muito bom trabalho, muito prático.
NOTAS
1-Até Michel Foucault, fascinado pela
"espiritualidade política", que se entusiasma (em privado) com a
eleição deste papa. Daniel Defert, "Um Filósofo em Teerão", L'Obs,
n.º 2779, 8 de Fevereiro de 2018, p. 79.
2-Em 1984, enquanto política e economicamente inicia uma severa viragem liberal, o governo de esquerda fez um desvio ao anunciar que queria integrar as escolas privadas no ensino público nacional – esta era a lei Savary. Perante a dimensão das manifestações de protesto, apoiadas por parte do clero, a reforma foi abandonada.
3-Os tradicionalistas (pejorativamente chamados de "fundamentalistas") dividem-se em várias tendências mais ou menos em desacordo com o Vaticano II ou mesmo com o Vaticano. Os mais conhecidos são aqueles que, a partir de 1970, formam a Fraternidade Sacerdotal de São Pio X em torno do Arcebispo Marcel Lefebvre. A sua excomunhão em 1988 causou um cisma. Aqueles que, no entanto, reconhecem plenamente a autoridade do papa (e pensam que é possível interpretar o conselho de forma tradicional) reúnem-se a partir dessa data dentro dos institutos e comunidades Ecclesia Dei. Em França, 4% dos praticantes estariam ligados a este último... mas mais de 15% das vocações sacerdotais viriam dele. Veja Pierre Louis, "Uma minoria viva e diversificada", La Nef, n.º 338, Julho-Agosto de 2021.
4-As famílias cristãs são, por exemplo, quase as únicas a aceitar hoje educar uma criança com síndrome de Down.
5-Antes do Concílio Vaticano II, a Igreja baseava-se numa "eclesiologia concêntrica pelo menos implícita que via uma sucessão de católicos, 'cismáticos' (ortodoxos), 'hereges' (protestantes), 'infiéis', incrédulos, do centro à periferia, numa escala de diminuição da probabilidade de salvação. Os judeus estavam um pouco separados, enquanto os "excomungados" e os "apóstatas" estavam, obviamente, a começar muito mal"; Guillaume Cuchet, op. cit. cit. 272.
6-A tese do peso da homossexualidade no Vaticano e no clero – seja no que diz respeito às decisões políticas ou mesmo na homofobia exibida por alguns – dificilmente é questionada; os poucos adversários encontrados pelo livro de Frédéric Martel Sodoma. Enquête au cœur du Vatican (Robert Laffont, 2019, 631 p.) mostra este poço.
7-O decreto Summorum pontificum de Bento XVI, de 2007, autoriza o recurso "extraordinário" à forma pré-conciliadora (chamada tridentina) da liturgia, forma caracterizada em particular pela utilização do latim; conflitos e debates dentro da Igreja são assim apaziguados. Mas dado o sucesso e crescimento de grupos tradicionalistas em todo o mundo, e especialmente em França, o Papa Francisco revoga este decreto em Julho de 2021, e a celebração deste tipo de missa torna-se, em teoria, particularmente difícil de implementar.
8-Jérôme Fourquet, Na Mão Direita de Deus. Le réveil identitaire des catholiques, Cerf, 2018, p.9 9-Quanto aos danos muito frequentes em cemitérios, estátuas, cruzes ou igrejas, movem-se no máximo apenas a imprensa local e alguns sites de extrema-direita.
10-Jérôme Fourquet: "Os cálicos tomaram conhecimento de que estão em minoria", Le Figaro Vox, 12 de Janeiro de 2018.
11-Note-se que o actual crescimento do ensino privado, mais ou menos
denominacional, está mais relacionado com o declínio do nível e a deterioração
da vida quotidiana nas instituições públicas do que com questões religiosas
reais.
12-Esta noção de catolicismo zombie é desenvolvida no livro de Hervé Le Bras e Emmanuel Todd, Le Mystère français, Seuil, "La République des idées", 2013. Todd cobriu os protestos de 2015 em Quem É Charlie? Sociologie d'une crise religieuse, Seuil, 2015, e regressa a estas questões em Les Luttes de classes en France au XXIe siècle, Seuil, 2020.
13-Outro, muito comum para os habitantes de França, é, obviamente, o uso de
drogas, sejam elas legais ou ilegais.
14-Sébastien Fath: "Não, os evangélicos não representam um 'problema
muito importante' em França", Fígaro Vox, 5 de Fevereiro de 2021.
15-Arnaud Bevilacqua, "Quem são realmente os evangélicos da
França?", La Croix, 19 de Janeiro de 2021. Veja também o documentário de
Cyril Vauzelle, Evangélicos, a corrida aos seguidores, 52 min, 2016.
16-Akram Belkaïd, Lamia Oualalou, "The Reaccionary International",
Le Monde diplomatique, Setembro de 2020.
17-Sobre estas questões, e em particular sobre esta utilização (ou não) da
carta maiúscula, referimo-nos ao livro de Nedjib Sidi Moussa A Fábrica dos
Muçulmanos. Ensaio sobre a confessionalização e racialização da questão social
(Libertalia, 2017).
18-Estes são, por exemplo, os números apresentados pelo Institut Montaigne
no seu relatório de Setembro de 2016, um Islão francês é possível. A prática do
jejum no Ramadão ou a participação em feriados religiosos são menos
significativas, uma vez que estão mais em consonância com o controlo social.
19-Este é, por exemplo, o ponto de vista de Hakim El Karoui. Guillaume
Cuchet também evoca a possibilidade desta travessia no catolicismo ainda ter
futuro em França? (Seuil, 2021); baseia-se, em particular, no estudo
"Trajectórias e origens. Enquête sur la
diversité des populations en France", Documents de travail, no dia 168, Outubro
de 2010, Ined/Insee, 154 p.
20-Fontes mencionam 100.000 a 200.000 convertidos em França, enquanto
outros estimam que sejam 5% de todos os muçulmanos. Se este fenómeno parece a
priori preocupar-se principalmente com os proletários, poderia muito bem, no
futuro, afectar parte das classes médias de esquerda e a pequena burguesia
intelectual.
21- Mesmo que, desde o século XIX, a religião tenha sido capaz de assumir
uma dimensão identitária para os imigrantes, a chegada à França sempre teve um
efeito secularizador para as pessoas em causa ou para os seus descendentes.
Guillaume Cuchet, op. cit. cit., pp. 185-188. É diferente com o Islão,
especialmente por causa da proibição religiosa e social da apostasia? Veja o
artigo de Houssame Bentabet, "Mais e mais muçulmanos podem deixar o Islão",
Middle East Eye, 18 de Setembro de 2020.
22-O aparecimento desta forma do Islão não é específico da França; A
Argélia, por exemplo, passou por um processo semelhante, que agora é muito
avançado. No entanto, as tendências inversas são percetíveis em países como o
Irão e a Arábia Saudita.
23-É difícil falar da existência de uma comunidade de muçulmanos em França,
uma vez que as diferenças que os dividem são numerosas e profundas,
especialmente em relação ao seu país de origem, principalmente a Argélia,
Marrocos e a Turquia. A evolução da inspiração wahhabi tende, no entanto, a
unificar as práticas de alguns jovens crentes, em detrimento das práticas
tradicionais dos seus pais.
24-Emmanuel Todd, Les Luttes de classes en France...,
op. cit. cit., pp. 365-366.
25-De acordo com uma sondagem ifop de Setembro de 2021, 51% dos franceses
não acreditam em Deus, contra 44% em 2011.
26-O Islão, por exemplo, é "a religião menos dispendiosa em dados
irracionais sobre questões dogmáticas”. Basta simplesmente postular que existe
um deus criador, que perdoa e é misericordioso, todo-poderoso, e que ama os
homens e a quem eles amam em princípio, e então tudo flui deste primeiro ou
único parágrafo de um artigo de fé [o chahada]"; Ghaleb Bencheikh,
programa Questions d'islam, France Culture, 3 de Outubro de 2021.
27-Para além da questão dos motins urbanos, há também a disciplina no
trabalho. Sobre este assunto, temos de ler um artigo publicado há vinte anos no
boletim Échanges: "Quando as empresas procuram empregados 'honestos e controláveis'
(n.º 99, Inverno 2001-2002, pp. 16-27).
28-Esta é de certa forma a hipótese esboçada por Michel Houellebecq em Soumission
(Flammarion, 2015). Veja "Du spirituel dans l'homme et dans le prolétaire
en particulier", 2015, disponível em ddt21.noblogs.org Sur l'Islam, que é
inicialmente - recorde-se - uma heresia judaico-cristã fundada por e para uma
casta de mercadores e comerciantes, vale a pena ler o brilhante Mohammed de
Maxime Rodinson, publicado no Le Seuil em 1961.
29-Emmanuel Todd, Quem é Charlie? cit., pp. 64-65.
30-Emmanuel Todd, Les Luttes de classes..., op. cit.
cit., pp. 365-366.
31-Pensamos aqui no Cardeal Guineense Robert Sarah, uma figura
particularmente reaccionária que alguns imaginam como o sucessor de Francisco.
Aqueles que pensam que a eleição de um prelado africano transformaria
"naturalmente" a instituição do Vaticano poderiam, neste caso, ficar
muito desapontados... especialmente porque, independentemente das suas formas,
o Cristianismo do Sul é muito mais conservador do que o do Velho Continente,
onde ele envia agora missionários para trabalhar.
32-Guillaume Cuchet, Le catholicisme a-t-il...,
op.cit., p. 114.
33-Gostaríamos de referir aqui o que escrevemos sobre as estratégias da
extrema-esquerda iraniana face aos islamistas no final da década de 1970 e os
benefícios que conseguiu obter deles. Ver Tristan Leoni, A Revolução Iraniana:
Notas sobre o Islão, As Mulheres e o Proletariado, Entremonde, 2019, 264 p.
34-Estamos sempre à procura de um país com o Islão como sua religião
oficial onde o destino dos proletários seria mais invejável do que em qualquer
outro lugar.
35-E se não for preciso dizê-lo, será ainda melhor dizê-lo, ou repeti-lo.
Este
artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
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