RENÉ — Este texto é publicado em parceria com www.madaniya.info..
https://www.madaniya.info/ submete à atenção dos seus leitores este texto que é apresentado como uma peça de antologia do percurso de obstáculos de uma jornalista francesa de origem tunisina do período 1990-2020
Um relato reflexivo da carreira mediática de uma "imigrante"
francesa no Magrebe (1987-2001).
Por
Wafa Dahman, jornalista, estudante de doutoramento em sociologia em Lames,
Aix-Marseille-Université, CNRS. Wafa Dahman é uma contribuinte da
madaniya.info. Texto publicado pela primeira vez na revista académica https://espritcritique.hypotheses.org/709; caderno
da revista internacional de sociologia e ciências sociais
Quem é o eu que escreve e quem é o eu de que fala quem escreve? Todas as
empresas de autoanálise contêm e envolvem uma teoria social e política do
assunto e dos processos de subjectivação." (Eribon, 2019: 19).
Distâncias objectivas e objectificação
Como parte de uma tese sobre "o tecido nacional do
comunitarismo", vou tentar aqui objectificar as minhas várias experiências
profissionais nos meios de comunicação social de forma a controlar a minha
própria relação com o meu objecto de investigação. A Rádio Salam, que aqui está
em causa, que representa a instituição central do meu campo e o meu objecto de
reflexão, foi criada em 1991 por um grupo de amigos, no âmbito de uma
associação da qual eu própria fui membro.
Com efeito, vivi de dentro, todos os momentos decisivos da sua fundação, a
sua história administrativa e burocrática, mas também as apostas políticas, as
estratégias, as ambições individuais e as várias dificuldades, relacionais e
financeiras, no contexto local de Lyon. Ao mesmo tempo, trabalhei para outras
estações de rádio e televisão para me enriquecer com novas experiências.
Dito isto, o meu desejo e o meu objectivo inicial nunca foi trabalhar numa
rádio "comunitária", porque se trata de uma comunicação social
"estigmatizada", marcada pela ideia de confinamento num Magrebe e no
"comunitarismo islâmico",[1], porque esta rádio está muito ligada à
comunidade magrebe de Lyon devido ao seu bilinguismo franco-árabe e ao seu
nome, "Salam", entendida como uma marca religiosa implícita[2]. Ela
também era "masculina" na sua componente demográfica, com excepção de
mim. Isto levou-me a fazer várias tentativas de ruptura para integrar um meio
de comunicação nacional e simbolicamente mais "prestigiado".
Estou ciente da dificuldade de falar de si mesmo, de dar o passo necessário
para manter a objectividade essencial a um trabalho científico quando o objecto
de reflexão está intimamente ligado à sua vida pessoal. Com efeito, este
trabalho analítico não se limita a uma trajectória profissional. É também uma
reflexão sobre a viagem de uma mulher nascida em França de pais tunisinos.
Sem mencionar que esta reflexão está enraizada num momento específico da
história da França, o do surgimento dos "filhos da imigração" e da
sua visibilidade política. Tudo começou em 1983 com a "Marcha pela
Igualdade[3]", transformada na "Marcha dos Beurs[4]". Este
movimento espontâneo de cidadãos, recuperado pelo "SOS Racisme" e
"France plus[5]", destruirá gradualmente todos os desejos políticos
de muitos jovens que pensavam ter encontrado um lugar dentro dos partidos e, em
particular, do Partido Socialista. Em poucos anos, um amargo sentimento de
não-reconhecimento e exclusão tinha-se estabelecido em (Boubeker, 1999).
Como vou demonstrar neste artigo, sou permanentemente uma mulher "da
imigração" em França; na Tunísia uma "filha de imigrante", por
isso um estrangeiro de dentro e, para Marrocos, um "usurpador"
cooperativo.
Ou seja, o meu estatuto de expatriado e imigrante é análogo ao Magrebe e,
mais particularmente, a Marrocos, com a condição de um francês metropolitano se
juntar às colónias por razões profissionais ou pessoais na década de 1950,
cujos retratos são descritos por Albert Memmi durante a Guerra da Argélia
(Memmi, 1985).
.
Para
ir mais
longe
na Marcha dos Beurs":
§ https://www.madaniya.info/2019/08/30/radioscopie-france-36-ans-apres-la-marche-des-beurs-1-5/
Também desempenha o meu estatuto de mulher nestes diferentes países do
Magrebe. Uma mulher solteira, vivendo sozinha, é vista como uma mulher
"livre", sem tabus.
Em sociedades onde as relações entre homens e mulheres são codificadas,
onde o casamento estabelece um estatuto de respeitabilidade, eu estava em
desacordo com a minha suposta identidade como Magrebe que impõe o respeito por
estes códigos e uma identidade de estrangeiro que, pelo contrário, se vê
"fora dos constrangimentos sociais". Esta situação criou-me tensões
tanto com os homens como com as minhas colegas.
Neste artigo, vou discutir as minhas experiências jornalísticas como uma
mulher que é sempre vista como "estrangeira", nestes três países onde
as práticas mediáticas e o contexto político nacional são particulares. Sem
mencionar paralelamente a esta viagem, o lugar desta rádio "comunitária",
a Rádio Salam, à qual regressei constantemente depois de muitas experiências,
nacionais com a Europa 2, TV5 ou France 3, ou internacional, com a
Rádio-Televisão da Tunísia ou MEDI 1.
Na realidade, eu estava e ainda estou em permanente tensão entre
proximidade e distância, porque trabalhar na Rádio Salam é estar numa situação
de mediador entre ideias, homens, mulheres e pertences, como Fanny Colonna
observou no que diz respeito aos professores indígenas na Argélia colonial
(Colonna, 1976).
Na verdade, não será uma autobiografia e ainda menos uma confissão pessoal,
mas um retorno
reflexivo sobre momentos e caminhos sociais e profissionais, porque, como disse
com razão Pierre Bourdieu (1986): "Não podemos compreender uma trajectória
[...) desde que os sucessivos estados do campo em que ocorreu tenham sido
previamente construídos, ou seja, todas as relações objectivas que uniram o
agente consideraram - pelo menos num certo número de Estados relevantes - com
todos os outros agentes envolvidos no mesmo campo e confrontados no mesmo
espaço de possibilidades.
Através de várias cenas e situações de interacção, os atritos ou conflitos
que vivi como mulher em países onde não tinha os códigos culturais, mas também
em França, onde o duplo contexto do aparecimento do islão político e o fracasso
da "Marcha pela Igualdade", levaram a uma constante suspeita do povo
francês de origem magrebe.
O feedback reflexivo sobre a minha jornada de hoje, permite-me visualizar e
compreender o significado oculto destas experiências nascidas da desilusão.
.
Uma busca ilusória pela igualdade
Terminei os meus estudos em 1987, ou seja, quatro anos após a "Marcha
pela Igualdade" e três anos antes dos motins em Vaulx-en-Velin, a cidade
onde vivi. Esta violência tornou visível a realidade dos subúrbios e a sua
guettoização e agravou a estigmatização das populações destes territórios,
devido à sua origem social e étnica (Bancel et al., 2015). 1987 marca também o
fim da ilusão de igualdade entre os cidadãos e o início de um retiro religioso
nos subúrbios que levará à radicalização de alguns jovens nascidos em França
como estes dois Lyonnais de Vénissieux que foram presos em Cabul e presos em
Guantanamo pelos americanos em 2001[6].
Nunca tive o projecto de criar ou participar numa estação de rádio bilingue
árabe-francesa que visasse a imigração de origem magrebe.
Pelo contrário, queria juntar-me a uma grande equipa editorial francesa,
para ser jornalista "como os outros". Este termo "como os
outros" pode ser surpreendente, mas quando se cresce num subúrbio, onde os
professores durante os votos de orientação o encaminham para a sua origem
étnica explicando que, para si, ser médico ou jornalista não é possível e que é
melhor considerar estudos de secretariado... sente-se uma injustiça, uma
desvalorização, uma ferida que nada pode justificar, excepto a discriminação –
"não és como os outros".
"Os jovens com formação imigrante do Magrebe sofrem uma humilhação
institucional que tem a intensidade do que sofrem aqueles que não são membros
da sociedade em que vivem, podem estar repletos de consequências"
(Lorcerie, 2003: 217).
Depois do meu bacharelato, entrei para uma escola de comunicação para ser jornalista. Tivemos de fazer estágios regulares nos meios de comunicação. Sem rede ou contacto com este universo em França, aproveitei umas férias em família na Tunísia para me candidatar à rádio nacional francófona. Na verdade, um vizinho do meu avô trabalhou em serviços técnicos e enviou o meu ficheiro para o editor. Para minha surpresa, o meu pedido foi aceite muito facilmente. Na verdade, nunca tinham tido um pedido de estágio de uma pessoa que vive em França. A minha abordagem surpreendeu-os e intrigou-os.
Tunisina da França: entre indulgência e benevolência
O estágio durou dois meses no departamento de animação do canal
internacional tunisino RTCI. Fui rapidamente colocada no ar para fazer substitutos.
Tendo crescido embalada por rádios grátis, fiquei imbuída de um estilo muito
diferente dos meus colegas tunisinos; Além disso, o francês é a minha língua
materna. Este estágio correu muito bem ao ponto de os gestores me encorajarem
fortemente a apresentar-me ao casting organizado pelo segundo canal de
televisão tunisino de língua francesa para recrutar um porta-voz. Concordei em
tentar, porque nunca tinha feito televisão, longe de mim a ideia de ser
recrutada.
Daí a minha surpresa quando recebi um telegrama a dizer-me que tinha o
emprego. Admito que estava assustada. Este recrutamento significou trabalhar e
instalar-se na Tunísia. Um país que não conhecia. Fui livre de tomar esta
decisão, porque não vivia na minha família dominada por homens, como
provavelmente muitas mulheres da imigração.
Sem esta liberdade, estas experiências não teriam sido possíveis. Não
queria ser faladora e limitar-me a anunciar os programas do dia. Queria
juntar-me à equipa editorial do noticiário em língua francesa deste segundo
canal, onde só havia uma edição noticiosa, o noticiário das 9.m. Entrei em
contacto com o editor-chefe que concordou. Após 6 meses de formação, comecei a
apresentar o jornal nacional francófono e, ao mesmo tempo, continuei a acolher
alguns programas no Canal Internacional da Rádio Tunis.
Duas experiências mediáticas francófonas em que o meu fraco conhecimento da
cultura árabe e tunisina me fez cometer estranhezas que poderiam ter levado à
minha exclusão, se não o meu perfil atípico como tunisina nascida em França,
portanto, não realmente tunisino e não realmente francês, a quem poderíamos
perdoar os erros. Os responsáveis tinham uma atitude paternalista comigo.
Na realidade, estava intrigada, ninguém queria acreditar que eu tinha vindo
para a Tunísia só para trabalhar. Os meus colegas tiveram dificuldade em
imaginar que podíamos deixar a França, esse Eldorado ocidental para a Tunísia,
a menos que houvesse um segredo, por exemplo, pais que me teriam tirado o
passaporte por uma questão de honra, ou, na melhor das hipóteses, imaginam que
eu tinha um projecto de casamento a pressionar-me para me instalar na Tunísia,
como muitas raparigas já tinham feito na altura.
Tinha alguns artigos na imprensa tunisina, surpreendidos com a chegada ao
ar de uma "mulher tunisina do estrangeiro" que era assim que aqueles
que viviam em França eram referidos.
A RTT – Rádio-Televisão da Tunísia – está localizada no coração de Tunes.
As barreiras de segurança impedem os transeuntes de andar ao longo do edifício
e, à entrada, os agentes da polícia verificavam constantemente os cartões de
identidade de todos, funcionários ou visitantes.
Havia quase 9 estúdios e um estúdio de teatro para gravar peças de rádio em
árabe.
Para a parte francófona, RTCI, Radio-Tunis International Channel,
principalmente francófono, o canal ofereceu um programa em inglês e outro em
espanhol. A equipa tinha um estúdio e vários escritórios, incluindo uma sala
especial sem janelas, a da censura. Foi usado para ouvir programas da França ou
Canadá como parte de parcerias em língua francesa. Também receberam fitas
musicais dos mais recentes sucessos anglo-saxónicos e franceses através de
acordos com a Voice of America e a Radio France.
Uma pessoa dedicava-se a retirar destes programas todos os comentários que
pudessem ir contra a cultura do país, por exemplo, as que dizem respeito à
sexualidade, mas também as observações políticas que poderiam ameaçar o
equilíbrio ditatorial do país. O mesmo se aplica à televisão em língua
francesa. Os filmes foram amputados das cenas de beijos ou álcool.
A minha experiência tunisina passa-se sob o fim da ditadura do Presidente
Bourguiba, apelidado de "Combatente Supremo". Os jornalistas não
tinham liberdade na escrita de textos relacionados com a política interna.
Foram enviados em árabe e francês pela agência noticiosa tunisina TAP, e
tivemos de os ler sem mudar nada.
Trabalhos no limite do "legível" tanto tempo e em estilo
administrativo, longe da escrita jornalística que eu tinha aprendido na escola
de imprensa.
O jornal foi dividido em três partes. O primeiro foi sempre político, com
as actividades do Presidente da República, do primeiro-ministro e depois dos
outros ministros.
O editor teve de contar os segundos para cada uma das posições políticas.
Ele tinha de respeitar a hierarquia, isto é, um tempo de antena proporcional ao
lugar de cada um no governo. A segunda parte foi dedicada às notícias
internacionais, principalmente notícias, temas sem apostas políticas.
Nunca falámos sobre as notícias do Magrebe ou dos países árabes, à excepção
da Palestina, onde alguns jornalistas eram especialistas na questão – que
podiam então pagar alguns comentários analíticos, respeitando uma semântica do
"Arabismo", ou seja, apoio incondicional à causa palestiniana. Não
dizia "Jerusalém", mas "El Quds", não "Israel",
mas "a entidade sionista" ou "a Cisjordânia ocupada".
As tensões com a Líbia não devem ser discutidas ou acompanhadas do conflito
entre a Argélia, Marrocos e a Mauritânia sobre o Sara Ocidental. Sem críticas a
países parceiros ocidentais, como a França ou os EUA. O canal tunisino tinha um
acordo com a France 2 onde podíamos assumir o jornal como um todo, mas só
transmitimos temas culturais "politicamente neutros". Na terceira
parte, terminámos com o desporto nacional e internacional onde o jornalista
tinha total liberdade para comentar. Era mesmo o seu único espaço de liberdade.
O segundo maior canal de televisão em língua francesa da Tunísia era mais
dirigido a estrangeiros do que tunisinos.
Na Tunísia, nunca precisei de dominar a língua árabe. Tive aulas no liceu
em França, mas o meu nível permitiu-me decifrar algumas cartas.
Então, antes de apresentar o jornal, o editor-chefe fez-me repetir os
primeiros e últimos nomes em árabe. Não queria uma pronúncia ao estilo francês.
Mas apesar destas precauções, cometi muitos erros, incluindo um que me faz
sorrir hoje, mas que poderia ter custado o lugar de qualquer outro jornalista.
Naquele dia, no jornal, tive de apresentar as actividades do Ministro da
Juventude e Desporto Dr. Hamed Karoui, uma grande personalidade. O primeiro
nome deste ministro é Hamed, para mim HA, pronuncia-se como AH, não há
diferença em francês enquanto há um em árabe, por isso apresento o meu texto no
início, "Doutor Ahmed Karoui", a pensar num erro. O meu
coapresentador está agitado (apresentámos o jornal como uma dupla). No texto
volta uma segunda vez, o nome Hamed, eu continuo "Ministro Ahmed
Karoui".
A agitação é maior, até o operador de câmara acena para mim. O primeiro
nome a voltar pela terceira vez, pergunto-me. Se colocarmos o H à frente do A,
dá a letra HA, uma carta diferente daquela que eu tinha pronunciado, e
lentamente, não muito segura de mim mesmo, eu digo "Dr. Hamed
Karoui", e lá imediatamente sinto um ambiente mais descontraído.
No final do jornal, ao sair do estúdio, sou recebido pelo director-geral da
rádio, o director de informação, o director de informação em árabe: "como
jornalista na televisão nacional tunisina, deve conhecer a realidade
tunisina" que me disseram; um bom pensamento, porque tal erro teria sido
sancionado por uma exclusão para qualquer outro jornalista tunisino. O meu
estatuto de mulher tunisina do estrangeiro protegeu-me. Desde então, nunca me
esqueci do nome do Hamed.
.
"És apenas uma filha de imigrantes"
A minha experiência tunisina durou dois anos e meio. Descobri um país, uma
cultura e, acima de tudo, a relação codificada entre mulheres e homens. No meu
trabalho como apresentadora de rádio, havia uma hierarquia. Anfitriões e
jornalistas mantêm uma certa distância dos técnicos. Em França, em pequenas
estações de rádio locais, o anfitrião ou jornalista assegura a transmissão das
suas intervenções. Queria entender a gravação, a edição, o som.
Na RTT, estes lugares são ocupados principalmente por homens. Assim que me
interessei pelo trabalho deles, os técnicos pensaram que eu estava numa posição
de sedução e propuseram-me naturalmente um encontro. Não entendiam que eu podia
recusar, especialmente porque vinha de França, solteira, livre dos meus
movimentos, uma vez que tinha um carro, tinha de ser uma "mulher mais
livre" do que as mulheres tunisinas.
Outra anedota, quando era suposto eu apresentar o meu programa de rádio,
cheguei com um fato das Bermudas, que me pareceu bastante elegante e adequado.
Mas, à entrada, o polícia achou que as minhas calças eram muito curtas e
recusou-me a entrada no estabelecimento.
Tentei negociar, mas o meu pobre comando do árabe piorou as coisas. Tive de
voltar a mudar-me, enquanto os homens podiam vestir-se como queriam, em calções
flip-flop...
Deparei-me com essas mesmas dificuldades com as minhas colegas. Para elas,
como eu vinha de França, só podia conhecer as grandes marcas de costura,
perfumes, e as minhas roupas só podiam estar na vanguarda da moda parisiense.
As minhas roupas foram, portanto, examinadas, até copiadas. Joguei para
estabelecer relações amigáveis. Mas na sequência de um desentendimento, uma
delas lembrou-me que eu era apenas "uma filha de imigrantes", o
insulto supremo, porque um imigrante só pode ser um trabalhador analfabeto,
portanto de classe social mais baixa, incompatível com a que eu tinha enquanto
trabalhava na Rádio Nacional e na Televisão.
Estava numa situação de engano. Uma "farsa" permanente. Em
França, o país onde nasci, era filha de um imigrante. Lembravam-me
constantemente que vinha da segunda geração de imigração, por isso, imigrante,
e aqui na Tunísia, terra natal dos meus pais, também era ilegítimo, porque era
filha desta emigração (Sayad, 1999). Ser imigrante ou "filha de um
imigrante" não significa ser estrangeiro, mas marca o lugar mais baixo na
escada social.
Paradoxalmente, estas situações permitiram-me dar um passo atrás. Foi na
Tunísia que entendi que era francesa, na minha cultura, na minha relação com os
outros, especialmente com os homens, com quem tinha uma relação de igualdade.
Este insulto também mostrou a hierarquia social prevalecente na Rádio-Televisão
tunisina.
Os facilitadores eram todos de uma classe superior, tendo estudado
principalmente em França e crescido em famílias francófonas, ou mesmo tendo
estudado em escolas religiosas católicas, ainda existentes em Tunes.
Académica, na maior parte das vezes, havia um fosso social entre eles e eu,
preenchido pelo meu nascimento em França e o meu francês materno. Mas não
partilhei dos seus códigos culturais, da sua idealização da França e da canção
francesa. Falaram-me de Aznavour, Brel, Bécaud, as canções que em França só
ouvimos na Rádio Nostalgie.
O director da rádio na altura quis explicar as subtilezas da língua
francesa a um anfitrião a quem acusou de ter pronunciado demasiado um sotaque.
Ele tomou-me como testemunha, e explicou "Em francês o "en" E N
não se pronuncia como o "en" A N, por exemplo CHILD, é necessário
marcar a diferença entre os dois EN e AN".
Esta anedota, por mais errónea que seja, mostra que o domínio do francês
era um marcador social. A minha aceitação neste mundo fechado deveu-se apenas à
minha língua materna.
Apesar da gentileza e das boas-vindas que recebi dos funcionários da RTT, quanto mais durava a minha estadia na Tunísia, mais entendia que éramos estranhos uns para os outros e que, de facto, pouco nos unia. Esta distância permitiu-me dar um passo atrás e observar o trabalho jornalístico e a sociedade tunisina que estava em plena mutação sob a pressão dos islamistas que vimos aparecer lentamente no espaço público..
A profissão de jornalista numa ditadura
Trabalhei na Tunísia durante um importante período político, o fim do
reinado desde 1956 do Presidente Habib Bourguiba e a chegada de Ben Ali num
golpe de Estado em 7 de Novembro de 1987. Era então o homem forte do país,
combinando os cargos de Primeiro-Ministro e Ministro do Interior.
Em 1987, no país, a tensão era palpável com a ascensão dos islamistas. No
dia 2 de Agosto, bombas explodiram em quatro hotéis em Sousse e Monastir,
ferindo treze pessoas. O Estado acusou o MTI, um movimento islâmico liderado por
Rached Ghanouchi, e foi preso.
Em 27 de Agosto de 1987, o seu julgamento com noventa fundamentalistas
começou. O Presidente Bourguiba quer que o líder seja condenado à morte.
Em frente à entrada da Rádio-Televisão, um tanque ocupou lugar. Soldados
juntam-se à polícia para proteger o edifício. Em frente a cada estúdio, um
soldado filtra as entradas. Deve dizer-se que nessa altura várias raparigas
tinham sido borrifadas com ácido por usarem saias ou roupas consideradas
"indecentes".
Muitos animadores, especialmente em árabe, receberam cartas ameaçadoras.
Para nossa segurança, um motorista estava encarregado de nos escoltar à noite.
No jornal, íamos relatar o julgamento através de um texto oficial, acusando
os islamistas de tentarem desestabilizar o Estado. Nos bastidores, o fim do
Presidente Bourguiba era óbvio. A senilidade do lutador supremo já não podia
ser escondida. Um exemplo: em Outubro de 1987, o nosso editor-chefe das
notícias televisivas foi nomeado chefe do principal diário de língua francesa
Le Temps. No dia seguinte, uma nota presidencial cancelou esta transferência.
A Tunísia estava no meio de uma crise política e todos temiam um golpe de
Estado islâmico, uma vez que a sentença de morte de Rached Ghanouchi teria
incendiado e derramado sangue no país. Vivíamos com medo de sermos agredidos.
As mulheres com véu estavam cada vez mais presentes no espaço público. Usavam
uma roupa muito especial, uma roupa política, com um véu branco, muito comprido
que chegava à cintura, num longo vestido escuro.
A 7 de Novembro de 1987, data do golpe de Estado de Ben Ali, não vimos nada
a chegar, nada sentimos. Se fosse apenas de manhã, no momento da abertura da
antena das rádios nacionais, de língua árabe e de língua francesa, um novo hino de um discurso do novo chefe de
Estado, general Ben ali, explicando as razões da demissão de Bourguiba por
"motivos de saúde" e que se tratava de salvar o país de um presidente
doente".
Claro, as notícias aterrorizaram a minha família em França. Durante 24
horas, era impossível ligarem-nos. O país estava "fechado" a toda a
comunicação externa.
Com o 7 de Novembro de 1987, um vento de liberdade sopra sobre o país. Uma
nova esperança. Queria ficar e viver os primeiros passos desta anunciada
democracia. No seu famoso discurso de 7 de Novembro, Ben Ali promete liberdade
de expressão, liberdade de opinião e liberdade política.
A palavra "liberdade" num país que viveu mais de 30 anos de
ditadura é um atordoamento para todas as pessoas, incluindo jornalistas. Tudo
se torna possível. Todos acreditam nele. Os jornalistas já imaginam que poderão
apresentar um jornal independente, crítico e moderno. Mas em poucos meses, a
realidade é imposta a todos, a ditadura mantém-se com ainda mais rigor.
Em Março de 1988, sob o pretexto de lutar contra a ascensão dos islamistas
políticos, que era uma realidade em todo o Magrebe, particularmente na Argélia,
o Presidente Ben Ali decidiu restringir as liberdades. A caça aos islamistas
está aberta. Nenhuma mulher que usa o véu pode trabalhar em administrações,
escolas, e especialmente na Rádio e Televisão.
Parábolas são proibidas, alguns jornais estão fechados. Compreendo que, ao ficar neste país, seria condenada, tal como os meus colegas, a fazer "fermentação" de despachos. Decido regressar a França e começar uma nova carreira com pelo menos uma adquirida, que é esta experiência de apresentar um jornal nacional.
Regresso a Lyon. De um jornalista conhecido em Tunis a um caixa em
Vaulx-en-Velin
Na Tunísia, acabada de me formar, tinha atingido um certo nível de
notoriedade e tinha feito a primeira página de várias revistas de rádio. Eu
sabia que isto se devia ao meu estatuto especial como franco-tunisina,
dominando perfeitamente o francês. Foi o que me abriu todas aquelas portas.
Quando deixei este país, sabia que estava a abdicar de um agradável nível de
vida, de um estatuto social mais elevado e, sobretudo, de um trabalho como
apresentadora do jornal que talvez nunca encontre em França. Mas eu queria
fazer jornalismo de verdade, reportagem, entrevistas e trabalhar no campo em
completa liberdade. Tinha 22 anos. Nessa idade, podia começar tudo de novo em
França, e estava pronta para um novo começo, consciente do que ia deixar sem
saber o que me aguardava, mas esperava que esta experiência fosse reconhecida
numa altura ou noutra.
Fui para casa para Lyon, enviei centenas de CV com excertos de vídeo dos
meus jornais e sempre a mesma resposta "o teu perfil é interessante,
mas...".
Para viver, aceitei um emprego como caixa num hipermercado. O mesmo em que trabalhei quando era estudante. Lembro-me de um cliente tunisino que me reconheceu, a pensar se não tinha trabalhado na televisão na Tunísia, porque a minha cara lhe parecia familiar. Fiquei dividida entre o embaraço deste homem que me viu numa posição muito inferior à que eu tinha na Tunísia e o orgulho de ter deixado um traço da minha passagem neste país..
"A invenção" da Rádio Salam
Desde 1983, em Lyon, tivemos uma estação de rádio multicultural Radio Trait
d'Union, que deu tempo de antena a diferentes associações; assim, havia
programas em espanhol, chinês e árabe (argelino, tunisino marroquino, foram os
amigos desses países que financiaram o tempo de antena).
Com um grupo de anfitriões de língua árabe, percebemos que não havia
estações de rádio em Lyon, como Paris ou Marselha, transmitindo exclusivamente
programas para a comunidade magrebe. O projecto da Rádio Salam, começa.
No dia seguinte a esta discussão, a CSA lançou um convite à candidatura à
região de Rhône-Alpes. Preparamos o nosso arquivo reunindo amigos, com perfis
diferentes para criar uma associação. Fui a única jornalista e mulher francesa
do grupo, o que terá impacto nos programas.
Depois de mais de um ano de investigação do arquivo, obtivemos uma
frequência em Lyon, o 91.1 FM. Ficámos muito surpreendidos por o ter
conseguido, porque durante este período vivemos, os motins de Vaulx-en-Velin em
1990, a Guerra do Golfo, em Janeiro de 1991, que levou a uma tensão em torno da
questão dos subúrbios, da imigração e da ascensão do islamismo. Estávamos
convencidos de que isso teria um impacto na nossa procura.
A Rádio Salam começou a transmitir a 31 de Maio de 1991. Entretanto,
consegui finalmente um contrato de três meses a termo na Europa 2 Lyon, onde
apresentei o jornal local. Estava longe do projecto da Rádio Salam.
Mas o meu contrato não foi renovado e não tive escolha a não ser voltar a
esta estação de rádio para continuar a minha carreira jornalística. Os membros
do conselho de administração da rádio nomearam-me directora de antenas. Fui
voluntária.
Desde o início na Rádio Salam, fui confrontada com o problema da linguagem
magrebe e dos dialectos. Como gerir a antena com hospedeiros de língua árabe se
não percebes o que eles estão a dizer? Tive de mergulhar na riqueza musical do
mundo árabe e diferenciar os estilos, do Iraque a Marrocos, via Líbia, sem
esquecer as canções berberes argelinas ou marroquinas. Os programas evocavam a
imigração, a nostalgia pelo país de origem. Muitos ouvintes fizeram telefonemas
para falar no ar e cumprimentar as suas famílias na "terra".
Senti-me longe desta primeira geração que correspondia à dos meus pais.
Como jornalista, tentei corresponder às suas expectativas enquanto colocava a
rádio num panorama cultural e político francês. Organizámos debates políticos
para as eleições gerais em que só veio o candidato da Frente Nacional. A rádio
era bilingue, era necessário, porque queria interessar aos ouvintes nascidos
como eu em França e que precisavam de programas diferentes.
Desde o início, a Rádio Salam teve de corresponder às expectativas dos
ouvintes de várias gerações de língua árabe e francófona.
Em 1991, o islamismo político começou a tomar posse em França. Estávamos
cientes do perigo. Os "anos negros" na Argélia começaram com vários
abusos. O uso do véu entre jovens estudantes estava a tornar-se um problema
político e um "ataque ao secularismo" e nós próprios, dentro da
rádio, tínhamos de estar vigilantes, porque os grupos religiosos, através de
projetos de mesquitas, queriam impor-nos a sua visão de um Islão rigoroso. Nós
resistimos.
Claro que transmitimos diariamente o apelo à oração, mas, por outro lado,
queríamos manter o controlo sobre o único programa religioso da semana,
escolhendo um imã que tivesse de respeitar o quadro republicano: nenhum
incentivo para usar o véu ou a mensagem política.
Paradoxalmente, fui eu quem organizou este programa com este imã bilingue,
apesar de não ter cultura religiosa.
Tinha uma certa liberdade na gestão dos programas, mas havia linhas
vermelhas, não ditas – como, por exemplo, os países de origem não devem sofrer
críticas, enquanto a Argélia se afundava nestes anos de liderança.
Um acordo implícito entre os membros da Câmara significava que eu não tinha
o direito de levantar esta questão "para não causar problemas aos
consulados". Os mesmos consulados que não nos financiaram. Foi o mesmo
para a Tunísia com a ditadura de Ben Ali ou Marrocos e o problema do Sara
Ocidental. Tive dificuldade em aceitar esta operação, que não correspondia às
minhas expectativas como jornalista em França, onde gozamos de liberdade de
expressão. Encontrei em Lyon as mesmas proibições que vivi na Tunísia durante a
ditadura.
Os fundadores da Rádio, estudantes de língua árabe, antigos opositores
políticos nos seus países de origem, recusaram-se a aproveitar a oportunidade
para falar livremente e trancaram-se numa autocensura, injustificada, excepto a
de um reflexo "patriótico" como se viver em França tornasse o país de
origem sagrado, portanto intocável.
Foi em França, como parte do meu trabalho na Rádio Salam, que aprendi
árabe, descobri as diferentes abordagens ao Islão, a dos textos religiosos, mas
também através da história e das ciências humanas.
Aprendi a história destes países e da colonização, nomeadamente em 8 de
Maio de 1945 [7] ou 17 de Outubro de 1961 [8] para a Argélia.
Em 1993, estabelecemos uma parceria com a Rádio Méditerranée
Internationale, Médi 1, uma estação de rádio franco-marroquina que transmite de
Tânger para Marrocos através do Magrebe (Naba, 1998: 26).
Queríamos assumir os seus jornais bilingues que tratassem, nomeadamente,
das notícias do Magrebe e do mundo árabe.
Assinámos uma parceria, a primeira em França, permitindo que uma estação de
rádio local assumisse os programas de uma estação de rádio internacional.
Posteriormente, a Radio France Internationale e a Radio Monte Carlo
International ofereceram as mesmas trocas a outras estações de rádio francesas
locais (Radio Soleil, Beur FM, Radio Maghreb).
O director do Médi 1 ofereceu-me para vir trabalhar várias vezes no seu
gabinete editorial. Depois de quatro anos de recusa, finalmente concordei. Na
realidade, senti-me apertada na Rádio Salam, precisava de encontrar uma redacção
animada por debates, para recarregar as minhas baterias, para me enriquecer com
uma nova experiência profissional, porque em França os editores continuaram a
responder-me "que não havia lugar para me oferecer apesar do meu
Currículo...".
Depois de dizer que sim, arrependi-me imediatamente do meu acordo. Estava
com medo, ia para um país desconhecido, sem família e sem proximidade física
com a França.
Este
artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
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