RENÉ NABA — Este texto é publicado em parceria com www.madaniya.info.
O primeiro-ministro francês François
Bayrou quer um debate "mais amplo" que inclua a cidadania por direito
de nascença e a identidade francesa, num movimento que se assemelha a uma
corrida pela opinião pública antes das próximas eleições francesas.
Uma retrospectiva dessa manobra eleitoral,
explorada anteriormente por muitos dos seus antecessores.
Este artigo foi publicado originalmente em
14 de Janeiro de 2010: https://www.renenaba.com/france-identite-nationale/
Chamada à ordem da parte de um francês por
escolha
Como prólogo deste texto, o autor dedica
aos seus leitores, pelo seu valor pedagógico, a canção de Michel Sardou “Ils
ont du pétrole” (1), uma reprodução em miniatura dos clichés e estereótipos da
mentalidade francesa, uma canção de embalar política do pensamento
contemporâneo da classe política francesa, de Jean Marie Le Pen a Nicolas Sarkozy,
passando pelo socialista “sub-humano” Georges Frêche de Montpellier, o
socialista “blanco” de Evry, Manuel Valls, ou o bulldozer destruidor de
edifícios marroquinos do presidente da câmara comunista de Montfermeil, Robert
Hue. O link para esta canção é reproduzido no final do texto.
“Deitem abaixo o orgulho demente da Europa, que pretende ser a lei do Mundo”. François Maspero (2)
“Vamos, camaradas, é melhor decidirmos mudar de rumo... Deixemos esta Europa que não pára de falar do homem enquanto o massacra onde quer que o encontre... Há séculos que... em nome de uma pretensa aventura espiritual, sufoca quase toda a humanidade. Hoje, assiste-se à sua queda entre a desintegração atómica e a desintegração espiritual”. Frantz Fanon (3)
Pela grandeza da França, não pela sua megalomania ou pelo seu nanismo político.
Paris. O debate é conjuntural, como uma corrida precipitada para desviar a atenção dos graves problemas estruturais da França, o défice abismal das suas finanças públicas (4), a falência e a impunidade das suas elites, a desintegração do seu tecido social e a docilidade da sua imprensa, a incoerência do debate público interpartidário, a necrose dos seus circuitos de decisão, como o demonstra o último avatar nuclear francês no Abu Dhabi, onde a França foi abocanhada, no final de Dezembro, por um consórcio americano-sul-coreano de 40 mil milhões de dólares, apesar da propaganda mediática de Nicolas Sarkozy.
O debate é cíclico sobre um mesmo tema, nas suas diferentes formas - o véu, a burca, os minaretes, o papel positivo da colonização - como uma corrida precipitada, como se quisesse obscurecer o essencial, a dívida de honra da França para com os seus imigrantes, tanto por terem defendido a sua independência - duas vezes no mesmo século, durante as duas guerras mundiais, facto raro na História - como pela sua contribuição para a influência da França no mundo.
O trabalho salutar que deve ser iniciado prioritariamente não é um trabalho de exaltação chauvinista propício a todos os excessos, mas um trabalho de "desconstrução" dos mitos fundadores da grandeza francesa, uma leitura fractal da história da França, a fim de basear a identidade nacional num conhecimento concreto e não sublimado da história da França e cimentar a unidade nacional levando em consideração os vários componentes da população nacional e não na estigmatização do estrangeiro.
Sem abdicar dos defensores da anglosfera, sem se revestir de um esplêndido isolamento, sem cobrir o rosto de uma esplêndida cegueira, o debate não pode reduzir-se a um duelo narcísico entre a França e ela própria, dando espectáculo ao resto do mundo, em nome da excepção francesa, mas sim a um debate sobre o posicionamento da França na sua bacia natural de implantação, a Francofonia, garantia da sua influência e justificação do seu estatuto de grande potência e de membro permanente do Conselho de Segurança. Um estatuto com o qual nunca teria sonhado, tendo em conta o seu fraco desempenho durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), mas que deve à posse de um império ultramarino e à lógica dos blocos no auge da Guerra Fria.
O ressentimento é forte, proporcional à usurpação. Espera-se que a celebração em 2010 do Ano de África em França, com a participação de tropas africanas no desfile do 14 de Julho, seja uma oportunidade para reabilitar a imagem do “Bougnoule” no imaginário francês e a contribuição dos “peões da República” para a grandeza da França.
Quer os intelectuais da corte queiram quer não, a excepção francesa é uma singularidade que se vive como impunidade, uma especificidade que se vive como especiosidade. A França foi o primeiro país a institucionalizar o terror como forma de governo, com Maximilien de Robespierre, no âmbito da Revolução Francesa (1794), e foi também o primeiro país a inaugurar a pirataria aérea, em 1955, com o desvio do avião dos líderes históricos do movimento independentista argelino (Ahmad Ben Bella, Mohamad Khider, Mohamad Boudiaf e Krim Belkacem), dando assim o exemplo aos militantes do Terceiro Mundo que lutam pela sua independência.
Este país jacobino, nivelador e igualitário distinguiu-se também por ser o único país do mundo a ter oficializado o “gobino-darwinismo legal”, ao codificar na lei a “teoria da desigualdade das raças”, uma codificação efectuada indiscriminadamente para promover não a igualdade mas a segregação.
O “País dos Direitos do Homem” e das modernas compilações jurídicas - o Código Civil e o Código Penal - é, de facto, o país da legislação discriminatória, o país da codificação da abominação, o país do “Código Negro” da escravatura na Monarquia, do “Código Indígena” na Argélia, da República, que concretizou com as “exposições etnológicas”, esses “jardins zoológicos humanos” criados para fixar no imaginário colectivo dos povos do Terceiro Mundo a ideia da inferioridade permanente dos “povos de cor” e, por extensão, da superioridade da raça branca... . como se o branco não fosse uma cor, mesmo que os seus defensores o vejam como imaculado, o que está longe de ser o caso, a julgar pelas torpezas da sua história.
Para que conste, mas é preciso recordar que as três grandes figuras do século XX, pela sua contribuição para a moral universal, foram três figuras do Terceiro Mundo colonizado - Mahatma Gandhi (Índia), Nelson Mandela (África do Sul) e, para o mundo francófono, Aimé Césaire da Martinica - três apóstolos da não-violência, um reconhecimento que soa a bofetada na cara dos países ocidentais com o seu rasto de nazismo, fascismo, totalitarismo e escravatura. E, por mais doloroso que seja para a nossa auto-estima nacional, não podemos deixar de recordar que a França, pelo contrário, foi o único grande país europeu que esteve no centro dos dois grandes flagelos do Ocidente contemporâneo, “as tendências criminosas da Europa democrática”, o tráfico de escravos e o extermínio dos judeus, ao contrário da Grã-Bretanha, que praticou exclusivamente o tráfico de escravos, sem participar de forma alguma no extermínio dos judeus, e ao contrário mesmo da Alemanha, que concebeu e implementou a solução final para a questão judaica, mas sem qualquer participação significativa no tráfico de escravos.
O dever de dizer a verdade não é, portanto, segundo uma análise chauvinista, uma pantomima semelhante ao “soluço do homem branco”, mas um acto de coragem moral e de saúde pública.
Errar é humano, mas repetir é diabólico. Para o evitar, é importante recordar que a identidade francesa era Vichy sob Pétain e que a esmagadora maioria dos franceses se reconhecia nela, apesar da oposição feroz dos metaleiros da República.
A identidade francesa, a sua honra e a sua grandeza são vividas e afirmadas no “papel positivo” da colonização com o doutor Albert Schweitzer de Lambaréné (Gabão), e nos 955.491 soldados coloniais do ultramar que lutaram pela França durante as duas guerras mundiais (1914-1918, 1939-1945), incluindo 113.000 “nativos da República” que caíram no campo de honra, regando permanentemente os sulcos da França com o seu “sangue impuro”. 113.000 nativos morreram pela França, ou seja, tantos como a população combinada das cidades de Dreux, Vitrolles e Orange, os três antigos bastiões da Frente Nacional. Na altura, não se tratava de um “limiar de tolerância”, muito menos de testes de ADN ou de cartas de vergonha, mas de sangue a ser derramado em profusão.
A identidade francesa é vivida e afirmada no "privilégio da terra da França", que libertou todo escravo desde o momento em que pôs os pés em solo francês, França, terra de asilo e não na França da "Vénus hotentote" e dos "zoológicos humanos". Na França de Valmy e da Pont d'Arcole e não na do afundamento da frota francesa de Toulon ou da expedição punitiva do Suez. Na “França Livre” e não na França de Sétif (Argélia) e Thiaroye (Senegal).
Na França das convicções republicanas e
não na dos desertores cosmopolitas que desacreditam o compromisso político. No
prefeito Jean Moulin e não no prefeito Maurice Papon, nos estrangeiros do grupo
manouchiano, esses párias do Cartaz Vermelho, e não na França de Vichy,
cúmplice do nazismo, em Guy Moquet e não no seu denunciante, o então ministro
do Interior, e seus capangas na polícia francesa, fornecedores dos seus
carrascos alemães.
No general Jacques Páris de la
Bollardière, a consciência do exército francês durante a Guerra da Argélia
(1956-1962) e não no general Paul Aussarresses, o torturador dos resistentes
argelinos. No matemático Maurice Audin e no carregador de malas Francis
Jeanson, e não no carregador de sacos de farinha da media Bernard Kouchner, o
apoio empresarial aos ditadores africanos.
Na França do discurso de Phnom Penh
(Charles de Gaulle) e Cancún (François Mitterrand), e não na França do discurso
de Dacar sobre o homem africano (Nicolas Sarkozy) e do discurso de Túnis sobre
a divisão racial do trabalho entre franceses e árabes na orla do Mediterrâneo
(Nicolas Sarkozy ibid.).
Na França da bela língua revolucionária
francesa de Voltaire, Aimé Césaire, Franz Fanon, Léopold Sédar Senghor e Kateb
Yacine que carregam em si o esplendor da França e não o de "Casse toi
pauv'con", essa gíria verlan tão odiada pela tão detestável Nadine Morano
pelos seus excessos de linguagem e comportamento.
Na França do Abbé Pierre e não na França
de Eric Besson e de Brice Hortefeux, a França de “um Auvergnat está bem, mas
quando são demasiados, oi o estrago”, Brice Hortefeux é o novo campeão da luta
contra o anti-semitismo, um prémio atribuído pela organização irredentista
pró-israelita Union des Patrons Juifs de France (UPJF), uma ilustração
pateticamente caricatural de uma grave inversão de valores e um claro indício
de grave confusão mental.
Na França de Yannick Noah (Roland Garros
1982) e Zinedine Zidane (Campeonato do Mundo 1998) e da "equipa de futebol
negra, negra, negra, motivo de chacota da Europa" (Alain Finkielkraut),
mas orgulho da França, e não na França dos projectos habitacionais
"brancos puros, blancos" do prefeito socialista de Evry, Manuel
Valls.
Neste contexto, a leitura pública da carta
do jovem combatente da resistência comunista Guy Mocquet, que foi fuzilado,
poderia ter tido valor educativo e terapêutico se este exercício tivesse sido
acompanhado pela denúncia dos seus algozes, neste caso a polícia francesa, a
polícia, ou seja, a base do poder de segurança do actual Presidente da
República. Tal denúncia teria sido percebida como um acto de coragem e
responsabilidade e não, como se desenrolou, como uma operação para falsificar a
história, um exercício de recuperação demagógica, um acto de desvio de memória.
A noção de identidade nacional aparece,
nesta perspectiva, como uma noção relativa. Para sua sustentabilidade, a
identidade nacional deve ser baseada em valores universais, imutáveis, que não
variam de acordo com considerações eleitorais.
O debate ganharia mais clareza se a
confusão não fosse mantida ao mais alto nível do Estado pelo primeiro
magistrado da França, ao nomear um reservista do exército israelita, Arno
Klarsfeld, para o cargo de conselheiro no meio da guerra israelita de
destruição do Líbano (Julho de 2006) ou ao confiar a uma líder do Comité
Judaico Americano, Valérie Hoffenberg, a responsabilidade de acompanhar, em
nome da França, as negociações israelo-palestinianas.
Um presidente que fantasia sobre
"ovelhas a ser abatidas em banheiras", mas que, no entanto, procura
regularmente a hospitalidade das banheiras dos palácios reais árabes, de Doha a
Rabat, tomando a iniciativa de estigmatizar uma parte da população por motivos
eleitorais básicos e não reconhecidos.
Nesse sentido, "as ovelhas que são abatidas em banheiras" (Nicolas Sarkozy), assim como "os ruídos e cheiros das famílias de imigrantes geneticamente prolíficas" (Jacques Chirac) permanecerão como uma mancha indelével no discurso político francês e desonrarão os seus autores. Se não forem cuidados, eles abrirão caminho para excessos fascistas no comportamento político francês.
Os mestiços pela grandeza da França e não
pela sua megalomania ou pelo seu nanismo político
Desiludamo-nos, com todo o respeito aos
escribas de salão: as pessoas de pele escura da França estão aqui e muito aqui,
firmemente ancoradas no cenário político e social francês, elas cujo
"papel positivo" nunca foi celebrado com solenidade, excepto de forma
incidental, quando não foi simplesmente negado ou controverso.
Na França, não no país anfitrião, mas no
país escolhido. Determinados a defender a alta opinião que têm da França e que
a França quer dar de si ao mundo, determinados a defender a grandeza da França
e não a sua megalomania, a sua grandeza e não o seu nanismo político.
Para combater todos aqueles que
enfraquecem a economia através de uma gestão desleal, todos aqueles que
desacreditam a política através de conluios obscuros.
Todos aqueles que poluem a imagem da
França, com empregos e responsabilidades fictícios, "evaporação de
receitas", comissões e despesas com alimentação, uso indevido de
informações privilegiadas e uso indevido de activos corporativos. Esses
senhores das fragatas Taiwan, Clearstream e Angolagate. Do Crédit Lyonnais e da
Companhia Geral de Águas. Da Elf Aquitaine e EADS, Executive Life e Pechiney
American-Can. Dos mercados de Ile de France e HLM em Paris, da MNEF e da
Urba-Gracco,
Aqueles que desvalorizam o seu sistema de
justiça com o caso Outreau, escutas telefónicas ilegais, triagem selectiva e
"cartas da vergonha". Que desvalorizam os seus cidadãos com golpes de
turbante e violência física, escumalha e Karcher.
Contra a "França de baixo" que
governa o país, a França das manobras baixas e dos cálculos baixos, das
"zonas de ilegalidade e de privilégios especiais", dos compromissos
de conveniência e dos aposentos oficiais. A França que se recusa a aumentar o
salário mínimo, mas agrava o antagonismo social ao fortalecer a riqueza dos
mais ricos, fornecendo-lhes um "escudo fiscal" através da turbulência
bancária.
A França, que "cristaliza" e
congela as pensões dos veteranos "de pele escura" do exército
francês, mas que aumenta os salários dos ministros ricos em 70%.
A França, que enche gestores falidos com
"opções de acções e paraquedas dourados", como os da Vinci e do
Carrefour, que recicla a perda em honradez, impulsionando para o Conselho de
Estado, o templo da virtude republicana, como forma de retribuição pelos
serviços prestados no desvio da justiça, um tal Ministro da Justiça, que entrou
para a história como o mais famoso interceptador de helicópteros nos anais
judiciais internacionais (Jacques Toubon).
Numa palavra, contra essa postura de
desprezo e irresponsabilidade, levanta-se a singular teoria do "pavio
francês", que exonera o responsável de toda responsabilidade por uma
espécie de privilégio anti-democrático que tira a sua justificação de uma
ideologia proto-fascista inerente a uma parte da cultura francesa.
Contra a criminalização da política, esta
situação é sintomática da França contemporânea, como demonstra "Os Anais
Criminais da República" com o seu edificante relatório onde, somente na
década de 1990, novecentos (900) políticos eleitos foram indiciados por
delinquência financeira ou por atentados contra a propriedade e as pessoas,
incluindo crimes sexuais, enquanto a "tolerância zero" em relação aos
crimes de colarinho branco deve, no entanto, ser um imperativo categórico da
ordem republicana em virtude do princípio da exemplaridade do Estado.
Nunca um país pareceu mais preocupado em
ampliar o seu passado. Todas as variações do calendário desfilam em
comemoração: Bi-milenário do baptismo de Clóvis (1996), que marca a adesão da
França ao cristianismo, 1500º aniversário da proclamação do Édito de Nantes (1598),
que pôs fim à guerra religiosa entre católicos e protestantes, Bicentenário da
Revolução Francesa (1989), 150º aniversário da abolição da escravatura (Maio de
1998), Centenário do manifesto acusatório de Émile Zola contra a segregação
política e religiosa ("J'accuse", Janeiro de 1998), 60º aniversário
da libertação da França, 50º aniversário da 5ª República, finalmente 40º aniversário
da revolta estudantil de Maio de 1968... como se a França quisesse compensar a sua
tímida retirada para dentro de si mesma, extraindo da sua glória passada a
esperança para o seu futuro.
Longe de participar de uma hipermnésia
indutora de culpa, o debate é necessário tanto sobre a contribuição dos
"povos escuros" para a libertação do solo francês, quanto sobre a sua
contribuição para a influência do país anfitrião, como uma medida de profilaxia
social contra as irregularidades coloniais e pós-coloniais cuja ocultação
poderia lançar luz sobre os excessos repetitivos da França, como - uma simples
hipótese acadêmica? - a correspondência entre a amnésia muito longa sobre os
"crimes de gabinete" de 1940-1944 e a impunidade régia da classe
político-administrativa sobre os escândalos financeiros do final do século XX,
ou a correlação entre a derrota da elite burocrática de 1940 e o colapso da ENA
contemporânea.
"Se uma França de 45 milhões de
habitantes se abrisse amplamente, com base na igualdade de direitos, para
admitir 25 milhões de cidadãos muçulmanos, mesmo uma grande parte dos quais são
analfabetos, não daria um passo mais audacioso do que aquele que a América
devia para não permanecer uma pequena província do mundo anglo-saxão",
profetizou Claude Lévi-Strauss em 1955, num resumo impressionante do problema
pós-colonial com o qual a sociedade francesa se debate há meio século (5).
A racionalidade cartesiana, a
transcendência simbiótica da inteligência ateniense e da ordem romana, a
quintessência do espírito crítico, terá assim gerado monstruosidades nos seus
momentos de sono. Nenhum país está imune a tais excessos diante das grandes
convulsões da história, e a ingratidão é considerada uma lei fundamental dos
povos para a sua sobrevivência. Mas a tão proclamada excepção francesa de uma
nação que afirma ser grande é, no entanto, antitética a uma cultura de
impunidade e amnésia, uma cultura erigida num dogma de governo e, como tal,
incompatível com a ética do comando e os imperativos da exemplaridade.
Não vejo nenhuma interferência partidária
ou eleitoral nisso, mas qualquer pessoa preocupada com o status da França —
seja francesa de nascimento ou francesa por escolha — deve envolver-se em tal
introspecção, uma medida de saúde pública, pois é verdade que a história de
hoje é a memória de amanhã e é importante ser vigoroso na denúncia dos excessos
contemporâneos para evitar reminiscências dolorosas na memória futura.
Referências
1. O link para a música "Ils ont du pétrole" de
Michel Sardou, uma música típica da mentalidade francesa: https://www.youtube.com/watch?v=3fN1Bsa7t5M
2. Filho do historiador Henri Maspero, que morreu na
deportação, François Maspero, membro fundador do Tribunal Russell sobre a
Palestina, criou, em 1959, durante a Guerra da Argélia, uma editora militante
comprometida com as lutas de libertação do Terceiro Mundo, a Editions Maspero, para
"derrubar o orgulho insano da Europa que afirma ditar a lei no
Mundo". François Maspero vendeu a sua editora em 1982, vítima de assédio
policial. Segundo o historiador Jean Yves Mollier, François Maspero foi alvo de
dezessete condenações. Ele renunciou sem indemnização e vendeu as suas acções
por um franco simbólico aos novos compradores. Esses textos sobre a Palestina,
Gaza, os territórios ocupados e Israel estão registados numa obra intitulada
Transit & Cie. Última obra publicada "Seasons by the Sea" Colecção
Seuil 2009 "A livraria do século XXI".
3. Frantz Fanon, em “Os Condenados da Terra” Editions La
Découverte 2002 – La Découverte pocket 134 colecções de ensaios — prefácio de
Jean Paul Sartre 1961, prefácio de Alice Cherki e posfácio de Mohammad Harbi
2002.
4. Ex-membro das Forças Francesas Livres, ele renunciou
ao exército francês para se juntar à revolução argelina. Psiquiatra
martinicano, ele é um dos fundadores da escola de pensamento do Terceiro Mundo.
Pensador muito comprometido, ele procurou analisar as consequências
psicológicas da colonização tanto para o colonizador quanto para o colonizado. Juntou-se
à FLN em Túnis, onde trabalhou para o órgão central de imprensa da FLN, EL
Moujahid. Em 1959, fez parte da delegação argelina no Congresso Pan-Africano em
Accra. Sabendo que tinha leucemia, aposentou-se em Washington para escrever a sua
última obra, Os Condenados da Terra. Morreu em 6 de Dezembro de 1961, aos 36
anos, poucos meses antes da independência da Argélia.
5. A dívida pública, conforme definida pelos critérios do
Tratado Europeu de Maastricht, foi estimada no final do terceiro trimestre de
2009 em 1,457 milhar de milhão de euros, ou aproximadamente 75,8% do PIB.
6. Claude Levi-Strauss “Trópicos Tristes”. O trabalho do etnólogo francês foi publicado em 1955.
Para ir mais longe
3. Philippe Val ou o revisionismo anti-árabe como negócio
Fonte: https://les7duquebec.net/archives/298527?jetpack_skip_subscription_popup
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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