Junto a minha voz
ao apelo do EZLN ;
PELA formação de uma REDE INTERNACIONAL DE RESISTÊNCIA E
REBELIÃO CONTRA a sociedade de mercado ◄► O sistema
capitalista!
NUNCA MAIS UM MUNDO SEM NÓS ► Textos
anarquistas seleccionados de Ricardo Flores Magon; Jornalista, anarquista e
revolucionário mexicano (1874 – 1922) em versão PDF gratuita
▼▼▼▼
Análise Política: Uma Quinta, Um Mundo,
Uma Guerra, a Necessidade de uma Rede Internacional de Resistência (EZLN)
A seguir, ajudamos a disseminar o que é,
sem dúvida, a melhor análise político-económica recente da situação actual do
mundo, enraizada na realidade histórica objectiva.
Neste sentido, esta análise, que nos
chega, como muitas vezes na sua profundidade e clareza, desde as montanhas do
sudeste mexicano e sua zona de rebelião zapatista, é completamente complementar
ao final do nosso “Manifesto
pela Sociedade das Sociedades” (2017),
onde afirmamos desde a página 32 a “Tirania Moderna e o fim de um sistema anti-natural
corrupto”. Esses dois textos podem ser lidos em paralelo e como um recurso
complementar e auto-sustentável.
Isso leva-nos a reformular, de acordo com
uma Rede
internacional de Resistência e Rebelião, a necessidade absoluta de coordenar os nossos
esforços para além de fronteiras fictícias, para que a causa do bem comum e da emancipação da sociedade
humana no nosso planeta possa finalmente triunfar.
Ouçamos
as análises, as vozes que nos chegam de Chiapas, elas são vitais!
Basta!
Mitakuye Oyasin
~ Resistência 71 ~
Uma quinta,
um mundo, uma guerra, poucas probabilidades
SCI Moisès e Galeano (EZLN) | 4 de Outubro de 2018 |
URL do artigo em francês ► https://www.lavoiedujaguar.net/Une-finca-un-monde-une-guerre-peu-de-probabilites
Participação da Sexta Comissão
do EZLN na reunião de redes de apoio ao Conselho
Indígena de Governo e seu porta-voz. Agosto de 2018.
(Versão completa)
Devido a limitações de tempo, a
participação zapatista não foi completa. Prometemos que enviaríamos o que faltasse
depois: aqui está a versão original, que inclui partes da transcrição e o que
não foi dito. Não tem de quê.
300
Parte
Um
Sub-comandante
Insurgente Galeano
Olá, obrigado por terem vindo, por terem
aceite o nosso convite e por terem partilhado as vossas opiniões connosco.
Comecemos por explicar como procedemos à nossa análise e avaliação.
Começamos por analisar o que está a acontecer no mundo, depois vamos para o que está a acontecer no continente, depois para o que está a acontecer no país, depois na região e depois localmente. E, a partir daí, encontramos uma iniciativa e começamos a passar do local para o regional, para o nacional, para o continental e para o mundial.
De acordo com o nosso pensamento, o sistema dominante no mundo é o capitalismo. Para explicar isto a nós próprios e aos outros, utilizamos a imagem de uma quinta.
Vou pedir ao sub-comandante Moisés que no-la descreva.
★
Subcomandante
Insurgente Moisés
Pois bem, compañeros, compañeras,
perguntámos a compañeros e compañeras bisavós e bisavôs vivos - alguns deles
ainda estão vivos - e eis o que nos disseram, o que nos levou a pensar - e é
isto que estamos a dizer hoje - que os ricos, os capitalistas, querem fazer do
mundo a sua finca. (Nota de R71: em espanhol,
“finca” pode significar “herdade”, “propriedade”, por extensão “herdade
agrícola”, “quinta” ou também o termo “latifúndio” referindo-se a grandes
propriedades...)
Há o finquero, o latifundiário, o dono de milhares de hectares de terra, e isso sem estar lá, porque o patrão tem o seu capataz que cuida da finca, e depois esse capataz vai ter com o seu mayordomo, que é quem vai exigir que trabalhemos a sua terra; e esse capataz, por ordem do patrão, tem de encontrar outra pessoa chamada caporal, que é quem cuida da finca, da sua casa. Depois disseram-nos que nas fincas se fazem coisas diferentes: há fincas de criação de gado, fincas de café, fincas de cana, fincas de açúcar, fincas de milho e fincas de feijão. Ou seja, numa quinta de dez mil hectares, há de tudo: gado, cana-de-açúcar, feijão, campos de milho. Portanto, durante toda a vida, as pessoas andam de um lado para o outro e trabalham lá - aquilo a que chamamos trabalhadores rurais ou operários, as pessoas que sofrem lá.
O capataz complementa o seu salário roubando ao patrão o que a quinta produz. Por outras palavras, para além do que o patrão, o finquero, lhe paga, o capataz rouba. Por exemplo, se nasceram dez novilhas e quatro novilhos, o capataz não faz uma contabilidade correcta, mas diz ao proprietário que só nasceram cinco novilhas e dois novilhos. Se o patrão se apercebe do esquema, expulsa o capataz e põe outro no seu lugar. Mas o capataz rouba sempre alguma coisa, por outras palavras, chama-se corrupção.
Dizem-nos que quando o patrão não está e o capataz é o único que fica, quando o capataz também se quer ir embora, procura alguém que seja tão mau como ele, tão exigente como ele; por isso, enquanto faz o seu pequeno truque, deixa alguém a mandar, ou seja, procura o seu amigo que vai deixar no seu lugar e depois volta e assume o seu lugar de capataz.
E depois vemos que o chefe não está lá, o chefe está noutro lugar; o capataz, é assim que lhe chamamos, que os países ou os povos lhe chamam, porque vemos que já não é um país, é Peña Nieto, como lhe chamamos, o capataz. Os mayordomo, dizemos nós, são os governadores, e os caporales os presidentes de câmara. Está estruturado de tal forma que eles dominam.
Também vemos que esse capataz, esse mayordomo e esse cabo são os que fazem exigências às pessoas. E lá, na quinta, os bisavós contam-nos que há uma loja, chamam-lhe tienda de raya - foi o que nos contaram -, o que significa que a loja é onde se endivida; portanto, as pessoas exploradas que lá estão, os trabalhadores, como são chamados, têm o hábito de ir lá comprar o sal, o sabão, o que precisarem, o que significa que não usam dinheiro; O patrão tem lá a sua loja e é lá que eles se inscrevem, porque precisam de sal, de sabão, de uma catana, de uma lima ou de um machado, e compram lá, não com dinheiro, mas com o seu trabalho.
E os bisavós contam-nos que a sua vida, a vida dos homens e das mulheres, é passada a comer o suficiente hoje para que amanhã possam continuar a trabalhar para o patrão, e foi assim que passaram toda a sua vida.
E o que dizem os nossos bisavós, nós comprovamos, porque quando nos levantamos em 1994, quando tomamos as fazendas para expulsar esses exploradores, encontramos capatazes e pessoas acasilladas, eles disseram-nos que não sabiam o que iam fazer, porque agora onde vão encontrar o seu sal, o seu sabão, agora que o seu chefe não está mais lá. Eles perguntaram-nos agora quem será o novo chefe, porque eles querem ir, porque não sabem o que fazer, porque onde encontrarão o seu sabão, o seu sal.
Então dissemos-lhes: agora vocês estão
livres, trabalhem a terra, ela é vossa, assim como o patrão que os explorou,
agora vocês vão trabalhar, mas é para vocês, para a vossa família. Mas depois
eles resistem, dizem que não, que essa terra é do patrão.
Foi
aqui que vimos que há pessoas que são reduzidas à escravidão. E se eles têm
liberdade, então não sabem o que fazer, porque só sabem obedecer.
E o que eu estou a dizer é de cem anos
atrás, mais de cem anos atrás, porque são os nossos bisavós que nos contam
sobre isso - um deles tem mais ou menos cento e vinte e cinco, cento e vinte e
seis anos agora, porque falamos com esse companheiro há mais de um ano.
Então temos isso, e é isso que vai
acontecer. Hoje pensamos que o capitalismo é assim. Ele quer
transformar o mundo numa finca. Noutras palavras, são empresários
transnacionais: “Vou para minha finca La Mexicana”, conforme os seus desejos;
“Vou para minha finca La Guatemalteca, La Hondureña”, e assim por diante.
E o capitalismo vai começar a organizar-se
de acordo com os seus próprios interesses, assim como os nossos bisavós nos
dizem que numa quinta tem de tudo, café, gado, milho, feijão, e noutra, não, é
só cana para extrair melaço, e numa terceira outra coisa. Foi assim que nos
organizaram, cada um dos finqueros.
Não existe chefe bom, todos são maus.
Embora os nossos bisavós nos digam que há
bons - dizem eles - quando a gente começa a analisar, a pensar, a observar, só
porque somos menos maltratados, então os nossos bisavós dizem que são bons,
porque não são espancados, mas sendo explorados, explorados, não podemos
evitar. Noutras fincas, para além de trabalharem à brava, se não fizerem mais,
levam com uma bengala.
Então a gente pensa que tudo o que aconteceu com eles vai acontecer com a gente, mas agora não só no campo, mas na cidade também. Porque este não é o mesmo capitalismo de há cem anos atrás, ou de há duzentos anos atrás, o seu modo de exploração é agora diferente e não é só no campo que ele explora hoje, mas também na cidade. E o seu modo de exploração está a mudar, dizemos nós, mas continua a ser exploração. Como se fosse a mesma jaula fechada, mas de vez em quando repintada, como se fosse nova, mas é a mesma.
De qualquer forma, há gente que não quer liberdade, já está acostumada a obedecer e só quer uma troca de chefe, de capataz, para que ele não seja tão malvado, que explore tanto as pessoas, mas as trate bem.
Então não vamos perder isso de vista
porque é isso que está a acontecer, o que eles já estão a começar a fazer.
É isso que nos chama a atenção: há outras
pessoas, homens e mulheres, que também veem, pensam, acreditam que é isso que
vão fazer connosco?
E o que esses irmãos e irmãs farão? Eles
estão satisfeitos com a mudança de capataz ou chefe, ou o que eles querem é
liberdade?
É isso que eu tenho que explicar-vos porque
é o que vem com o que pensamos e vemos com os companheiros, companheiras, como
o Exército Zapatista de Libertação Nacional.
★
Sub-comandante
Insurgente Galeano
Então o que vemos globalmente é uma
economia predatória. O sistema capitalista avança de forma a conquistar
territórios, destruindo o máximo possível. Ao mesmo tempo, o consumo é elogiado
até às alturas. Parece que o capitalismo não
se importa mais com quem produzirá as coisas; é isso que as máquinas fazem, mas
não há máquinas que consumam bens.
Na realidade, essa exaltação do consumo
esconde uma exploração brutal e uma pilhagem sangrenta da humanidade que não
aparecem na imediatez da produção moderna de mercadorias.
A máquina maximamente automatizada que
fabrica computadores ou telemóveis sem intervenção humana não opera com base no
progresso científico e tecnológico, mas na pilhagem de recursos naturais (a
necessária destruição/despovoamento e reconstrução/reestruturação de
territórios) e na escravidão desumana de milhares de pequenas, médias e
pequenas células que exploram o trabalho humano.
O mercado (essa gigantesca loja de bens)
contribui para essa miragem do consumo: os bens parecem ao consumidor
“estranhos” ao trabalho humano (isto é, à sua exploração); e uma das consequências “práticas” é dar
ao consumidor (sempre individualizado) a opção de se “rebelar” escolhendo este
ou aquele mercado, este ou aquele consumo, de recusar um consumo
específico. Não quer comer
junk food? Sem problemas, produtos alimentícios orgânicos também estão em
promoção, um pouco mais caros. Você não bebe os famosos refrigerantes de cola
porque eles fazem mal à saúde? Sem problemas, a água engarrafada é
comercializada pela mesma empresa. Não quer fazer compras nas grandes redes de
supermercados? Sem problemas, a mesma empresa abastece a loja na rua abaixo. E
assim por diante.
Portanto, ele organiza a sociedade global,
entre outras coisas, aparentemente dando prioridade ao consumo. O sistema opera
com esta contradição (entre outras): ele quer livrar-se do trabalho porque o seu
"uso" tem vários inconvenientes (por exemplo, ele tende a organizar-se,
a protestar, a parar o trabalho, a fazer greve, a sabotar a produção, a
aliar-se uns com os outros); mas ao mesmo tempo necessita do consumo de bens
por esta mercadoria "especial".
Embora o sistema tenha como objectivo
"automatizar", a exploração do trabalho é fundamental para ele. Não
importa quantos bens de consumo ele envie para a periferia do processo
produtivo, ou o quanto ele estique a cadeia de produção de tal forma a fazer as
pessoas acreditarem (ou "fingirem") que o factor humano está
ausente: sem
a mercadoria essencial (força de trabalho), o capitalismo é impossível. Um
mundo capitalista sem exploração, onde só prevalece o consumo, é ficção
científica, discursos nas redes sociais e sonhos preguiçosos de admiradores dos
kamikazes da esquerda aristocrática.
Não é a existência do trabalho que define
o capitalismo, mas a caracterização da capacidade de trabalho como uma
mercadoria a ser comprada e vendida no mercado de trabalho. O que significa que
há quem venda e há quem compre; e, acima de tudo, que há aqueles que não têm
outra escolha senão vender-se.
A possibilidade de compra de força de
trabalho baseia-se na propriedade privada dos meios de produção, circulação e
consumo. A
propriedade privada desses meios está no cerne do sistema. Sobre
essa divisão em classes (os possuidores e os despossuídos), para escondê-la, foram
construídas todas as simulações jurídicas e mediáticas e também as provas
dominantes: cidadania e igualdade jurídica; o sistema penal e policial, a
democracia eleitoral e o entretenimento (coisas cada vez mais difíceis de
diferenciar); neo-religiões e a suposta neutralidade das tecnologias, das
ciências sociais e das artes; livre acesso ao mercado e ao consumo; e os
absurdos (mais ou menos elaborados) como "a mudança está em si
mesmo", "cada um é o arquitecto do seu próprio destino",
"tudo que é mau tem cara de bom", "não dê o peixe ao faminto,
ensine-o a pescar" ("e venda-lhe a cana de pesca"),
e as tentativas agora na moda de "humanizar" o
capitalismo, de torná-lo bom, racional, desinteressado, leve.
Mas a máquina quer lucros e é insaciável.
Não há limites para a sua gula. E a busca pelo lucro não tem ética nem
racionalidade. Se ela tiver que matar, ela mata. Se ela precisa destruir, ela
destrói. Mesmo que seja o mundo inteiro.
O sistema está a avançar na sua
reconquista do mundo. Não importa o que é destruído, o que resta ou o que
sobra: é descartável, desde que se obtenha o máximo de lucro o mais rápido
possível. A máquina está a retornar aos métodos que lhe deram origem — e é por
isso que recomendamos a leitura de A Acumulação Original do Capital — ou seja,
a conquista de novos territórios por meio da violência e da guerra.
Com o neo-liberalismo, o capitalismo
deixou de certa forma parte da sua conquista do mundo pendente e agora precisa
completá-la. No
seu desenvolvimento, o sistema “descobre” que novos bens surgiram e que esses
novos bens se encontram no território dos povos originários: água, terra, ar, bio-diversidade; tudo o que
ainda não foi danificado está no território dos povos originários e é isso que
ele quer. Quando o sistema busca (e conquista)
novos mercados, estes não são apenas mercados de consumo, de compra e venda de
mercadorias, ele também e sobretudo busca e tenta conquistar territórios e
populações para deles extrair o máximo possível, sem se importar que depois
deixe para trás um deserto, o legado e o vestígio da sua passagem.
Quando uma empresa de mineração invade um
território de povos indígenas, sob o pretexto de "criar empregos"
para a "população indígena" [ NdJBL ► Povos indígenas Shuar VS Empresa
Chinesa de Mineração (EXSA) no Equador ] (juro que é assim que nos chamam), ela não
só oferece às pessoas os meios para comprar um novo telemóvel de última
geração, como também rejeita uma parte dessa população e aniquila (em toda a
extensão da palavra) o território onde opera. O “desenvolvimento” e o
“progresso” oferecidos pelo sistema na verdade escondem o facto de que ele é o seu
próprio desenvolvimento e progresso; e, sobretudo, escondem o facto de que esse
desenvolvimento e progresso são obtidos à custa da morte e da destruição de
populações e territórios.
É nisso que se baseia a chamada
"civilização": o que os povos nativos precisam é "sair da
pobreza", ou seja, eles devem ser pagos. Então oferecemos
"empregos", ou seja, empresas que "contratam" (exploram)
"aborígenes" (juro, é o que dizem).
“Civilizar”
uma comunidade original é converter a sua população em mão de obra assalariada,
ou seja, com capacidade de consumir. É por isso que todos os programas estatais visam
"integrar a população marginalizada na sociedade". E, por isso, os
povos indígenas não querem respeito pelo seu tempo e modo de vida, mas sim
“ajuda” para “colocar os seus produtos no mercado” e “encontrar emprego”. Em
resumo: optimizar a pobreza.
E por "povos originários"
entendemos não apenas aqueles que são erroneamente chamados de
"indígenas", mas todos os povos que originalmente ocuparam os
territórios agora sujeitos a guerras de conquista, como o povo curdo *,
e que são subjugados à força aos chamados estados nacionais.
O que é chamado de "forma-nação"
do Estado surgiu com a ascensão do capitalismo como sistema
dominante. O
capital precisava de protecção e ajuda para o seu crescimento. O Estado
acrescenta então à sua função essencial (repressão) a de garante desse
desenvolvimento. Claro que se dizia então que
era para impor padrões à barbárie, para "racionalizar" as relações
sociais e para "governar" para todos, para "servir de
intermediário" entre dominadores e dominados.
“Liberdade” era a liberdade de comprar e
vender (vender-se) no mercado; a “igualdade” serviu à coesão da dominação
através da homogeneização; e "irmandade", bem, somos todos irmãos e
irmãs, o patrão e o trabalhador, o latifundiário e o peão, a vítima e o carrasco.
Depois foi dito que o estado nacional
deveria "regular" o sistema, protegê-lo dos seus próprios excessos e
torná-lo "mais equitativo". As crises eram o produto de defeitos na
máquina, e o estado (e o governo em particular) era o mecânico eficiente sempre
pronto para corrigir essas imperfeições. É claro que, a longo prazo,
descobriu-se que o Estado (e o governo em particular) era parte do problema,
não da solução.
Mas os elementos fundamentais deste
Estado-nação (polícia, exército, língua, moeda, sistema legal, território,
governo, população, fronteira, mercado interno, identidade cultural, etc.)
estão hoje em crise: a polícia não previne o crime, ela comete-o; os exércitos
não defendem a população, eles reprimem-na; as “línguas nacionais” são
invadidas e modificadas (isto é, conquistadas) pela língua dominante das
trocas; as moedas nacionais são indexadas às moedas que monopolizam o mercado
mundial; os sistemas jurídicos nacionais estão subordinados às leis
internacionais; territórios expandem-se e contraem-se (e fragmentam-se) em
resposta à nova guerra mundial; os governos nacionais subordinam as suas
decisões fundamentais aos ditames do capital financeiro; as fronteiras variam na
sua porosidade (abertas ao tráfego de capitais e mercadorias e fechadas às
pessoas); populações nacionais “misturam-se” com as de outros estados, etc.
Ao mesmo tempo em que "descobre"
novos "continentes" (isto é, novos mercados para a extracção de bens
e para o consumo), o capitalismo depara-se com uma crise
complexa (na sua composição, na sua extensão e na sua profundidade), que ele
mesmo produziu pelo seu ardor predatório.
É uma combinação de crises:
Uma
delas é a crise ambiental que assola o mundo inteiro e também é produzida pelo
desenvolvimento do capitalismo: a industrialização, o consumo e a pilhagem da
natureza têm um impacto ambiental que já está a alterar o que chamamos de
"planeta Terra". O meteoro do "capitalismo" já caiu e
alterou radicalmente a superfície e as entranhas do terceiro planeta do sistema
solar.
A
outra é a migração. Territórios
inteiros estão a ser empobrecidos e destruídos e as pessoas estão a ser
forçadas a emigrar, em busca de um lugar para viver. A guerra de conquista, que
é a própria essência do sistema, não ocupa mais territórios e as suas
populações, mas classifica essas populações sob o título de "restos",
"ruínas", "detritos", e essas populações morrem ou emigram
em direcção à "civilização", que, não se deve esquecer, funciona na
destruição de "outras" civilizações. Se essas pessoas não produzem ou
consomem, elas são excedentes. O chamado “fenómeno migratório” é
produzido e alimentado pelo sistema.
E outra crise — na qual concordamos com
vários analistas ao redor do mundo — é o esgotamento dos recursos que fazem
"a máquina" funcionar: a energia. Os chamados "picos"
finais das reservas de petróleo e carvão, por exemplo, já estão muito próximos.
Essas energias estão a esgotar-se e são muito limitadas; a sua reposição
levaria milhões de anos. O esgotamento previsível e iminente torna estratégicos
os territórios com reservas energéticas — ainda que limitadas. O
desenvolvimento de fontes de energia "alternativas" é muito lento
pela simples razão de que não é rentável, ou seja, o investimento não é
rapidamente recuperado.
Esses três elementos dessa crise complexa
colocam em questão a própria existência do planeta.
A
crise terminal do capitalismo? Nem um pouco. O sistema mostrou que é capaz de
superar as suas contradições e até mesmo de funcionar com e dentro delas.
Nota de R71: Concordamos plenamente com esta última observação
de Marcos/Galeano. Foi o que expressamos com a nossa metáfora da mudança de
concha do império de Bernardo, o Eremita… [NdJBL: AQUI , ALI e
novamente AQUI ]
Então, diante dessas crises causadas pelo
próprio capitalismo, que causa migrações, causa desastres naturais, que está a
aproximar-se do limite dos seus recursos energéticos fundamentais (neste caso,
petróleo e carvão), parece que o sistema está a tentar uma retirada para
dentro, como uma anti-mundialização, para poder se defender de si mesmo e está a
usar a direita política como garantidora dessa retirada.
Essa aparente contracção do sistema é como
uma mola que se retrai e depois se expande. Na realidade, o sistema
está a preparar-se para a guerra. Outra guerra. Guerra
total: em todos os lugares, o tempo todo e por todos os meios.
Construímos muros legais, muros culturais
e muros materiais para tentar nos defender das migrações que eles próprios
causaram; estamos a tentar redesenhar o mapa do mundo, os seus recursos e os seus
desastres, para que a gestão dos primeiros garanta a manutenção do
funcionamento do capital e que os segundos não afectem demasiadamente os
centros onde o Poder se agrupa.
Na nossa opinião, esses muros continuarão
a proliferar até que se construa uma espécie de arquipélago “de cima” onde, em
“ilhas” protegidas, estejam os senhores, digamos, aqueles que detêm a riqueza;
e todos os outros, nos encontramos fora desses arquipélagos. Um arquipélago com
ilhas para os chefes, e com ilhas diferenciadas - como as fincas - com tarefas
específicas. E, ao longe, as ilhas perdidas, as dos descartáveis. E em mar
aberto, milhões de barcos vagueiam de uma ilha para outra, procurando um lugar
para atracar.
Ficção científica feita por zapatistas?
Pesquise no Google “barco de Aquário” e julgue o quão diferente o que
descrevemos é da realidade. O Aquarius teve a permissão de atracar num porto
negado por várias nações europeias. Por qual razão? A carga mortal que ele transporta:
centenas de migrantes de países "libertados" pelo Ocidente durante
guerras de ocupação e de países governados por tiranos com aprovação ocidental.
"O Ocidente", símbolo da
civilização auto-proclamada, avança, destrói, depois recua e fecha-se, enquanto
o grande capital continua os seus negócios: fabricou e vendeu as armas de
destruição, também fabrica e vende as máquinas para reconstrução. [ NdJBL ► Natureza humana, uma ilusão ocidental – Marshall Sahlins,
2008 em versão completa em PDF ]
E aqueles que defendem essa retirada são a
direita política em muitos lugares. Ou seja, os capatazes
"eficientes", aqueles que controlam a peonada e garantem o lucro do latifundiário...
embora mais de um, um, um, um, roube algumas das novilhas e dos touros novos.
E, além disso, eles "chicoteiam" demais a sua respectiva população acasillada.
Todos os que estão em excesso: ou
consomem, ou devem ser aniquilados; você tem que empurrá-los para o lado; Eles
são - como dizemos - os descartáveis. Eles nem sequer estão entre as
"vítimas colaterais" desta guerra.
Não é que algo esteja a mudar, é que já
mudou.
E agora usemos a comparação com os povos
originários porque, durante muito tempo, na fase anterior do desenvolvimento do
capitalismo, os povos originários foram como que esquecidos. Anteriormente,
tomávamos o exemplo das crianças indígenas, que eram os não nascidos porque
nasciam e morriam sem que ninguém os contasse, e esses não nascidos viviam
nessas regiões, por exemplo, nessas montanhas, que antes ninguém se
interessava. As terras boas (as chamadas planadas) foram ocupadas pelas fincas,
pelos grandes latifundiários, e eles empurraram os indígenas para as montanhas,
e agora acontece que essas montanhas têm riquezas, bens que o capital também
quer, e então não há para onde os povos originários possam ir.
Nota de R71: Sobre este assunto, leia a nossa tradução
em PDF por
mézigue do livro de James C
Scott “A Arte de Não
Ser Governado” .
Ou eles lutam e defendem, até a morte,
esses territórios, ou não há escolha, é claro. Pois não haverá navio para os
buscar quando navegarem em todos os climas sobre as águas e terras do mundo.
Uma nova guerra pela conquista dos
territórios dos povos indígenas está em andamento, e a bandeira brandida pelo
exército invasor às vezes também carrega as cores da esquerda institucional.
Essa mudança na máquina, que diz respeito
ao campo ou às “zonas rurais” e que emerge mesmo de uma análise superficial,
também ocorre nas cidades ou nas “zonas urbanas”. Grandes cidades foram
reconstruídas ou estão a ser reconstruídas após ou durante uma guerra
implacável contra os seus habitantes marginais. Cada cidade contém muitas
cidades, mas apenas uma cidade central: a do capital. Os muros que cercam esta
cidade são feitos de leis, planeamento urbano, policias e task-forces. [ NdJBL: O objectivo
é SMART-CITIES, de acordo com a Agenda21, em França = As Cidades Conectadas ]
O
mundo inteiro está a fragmentar-se; os muros proliferam; a máquina avança na
sua nova guerra de ocupação ;
centenas de milhares de pessoas estão a descobrir que o novo lar que a
modernidade lhes prometeu é um barco em alto mar, à beira de uma rodovia ou um
centro de detenção superlotado para imigrantes ilegais; milhões de mulheres
aprendem que o mundo é um vasto clube de caça onde elas são presas a serem
capturadas, a infância é alfabetizada como uma mercadoria sexual e trabalho; e
a natureza apresenta a nota vermelha da dívida prolongada que o capitalismo
acumulou durante a sua breve história como sistema dominante.
Claro que falta o que dizem as mulheres
que lutam, as que estão lá em baixo (para quem, em vez do glamour dos armários
entreabertos de cima, há desprezo, perseguição e morte), as que passam a noite
nos subúrbios operários e o dia a trabalhar na capital, as migrantes que
lembram que esse muro nem sempre esteve ali, os familiares dos desaparecidos,
assassinados e presos que não esquecem nem perdoam, as comunidades rurais que
descobrem que foram enganadas, as identidades que descobrem as suas diferenças
e passam da vergonha ao orgulho, e todas, todas as pessoas descartáveis que
entendem que o seu destino não precisa ser a escravidão, o esquecimento ou a
morte.
Porque outra crise, que passa
despercebida, é a emergência e proliferação de rebeliões, de núcleos humanos
organizados que desafiam não só o Poder, mas também a sua lógica perversa e
desumana. Diversa na sua identidade,
isto é, na sua história, essa irrupção aparece como uma anomalia do sistema.
Esta crise não conta para as leis da probabilidade. As suas possibilidades de
persistência e aprofundamento são mínimas, quase nulas. É por isso que eles não
contam nas contas acima.
Para a máquina, não há nada com que se
preocupar com rebeliões. São poucos, poucos, no máximo chegam a 300.
★
É certo que essa visão de mundo, a nossa,
é incompleta e que há uma probabilidade muito grande de que ela esteja errada.
Mas é assim que vemos o sistema em todo o mundo. E dessa avaliação vem o que
vemos e avaliamos nos níveis continental, nacional, regional e local.
(Continua)
▼▼
Leituras adicionais, em versão PDF, todas
produzidas por mim;
·
6ª Declaração Zapatista da Selva
Lacandona , Chiapas, 2005, México ou LA
SIXTA
·
Pagãos na Terra Prometida:
Decodificando a Doutrina Cristã da Descoberta ,
Steven Newcomb
·
Manifesto Político de Resistência
71 “ Pela Sociedade das Sociedades ”, Outubro de 2017
·
* Manifesto do Confederalismo
Democrático por Abdullah Öcalan
·
Colapso do colonialismo ► Pedra
fundamental do império para uma mudança de paradigma político e social
► Determinar o ERRO e como
corrigi-lo
·
Compreendendo o sistema legal da
opressão colonial para melhor desmantelá-lo com Steven Newcomb e Peter d'Errico
▼
EZLN – La Sixta: Porque devemos preparar-nos
para realizar o trabalho de nos governar de forma mais eficaz e ampla, porque
na pior das hipóteses, o sistema capitalista voltará para nós .
O mal e aqueles que o carregam têm um
nome, uma história, uma origem, um calendário, uma geografia; Este é o sistema capitalista .
Durante centenas de anos,
vivemos sob as 4 rodas deste Sistema;
Exploração,
Repressão, Desapropriação e Desprezo…
Fonte: https://les7duquebec.net/archives/298222?jetpack_skip_subscription_popup
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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