A Alegoria da Grande Montanha de Livros Empoeirados

 

A Alegoria da Grande Montanha de Livros Empoeirados

5 de Setembro de 2025 Ysengrimus

Descartes era mais perigoso que Aristóteles porque parecia mais razoável.

Voltaire, "História da Atracção", Cartas Filosóficas , Carta XV, na versão de 1752 (quinto parágrafo).

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YSENGRIMUS — Surge a questão de qual é a relação de René Descartes com toda a filosofia que o precedeu. O assunto é bastante complexo, porque Descartes , um polímata intensivo ( gnoseólogo , matemático, geómetra, astrónomo, fisiologista, físico, óptico, acústico, engenheiro militar e até espadachim) desenvolve uma relação densamente problemática com o pensamento fundamental que o precedeu e ainda se impôs autoritariamente a ele. Ele puxa-o, empurra-o, sacode-o, divide-o, intimida-o. Ele finge não o conter. E, no entanto, ele perpetua, aberta ou insidiosamente, certos elementos cruciais. Influência subtil de Pirro de Élis , pelo menos ao nível da fraseologia, prestígio de Michel de Montaigne (que escreveu directamente em francês, como Descartes ), admiração discreta, mas bem sentida, pelos estoicos . Descartes não criticou apenas a filosofia do seu tempo. Ele redefiniu-a, reformulou-a. E para reflectir sobre essa questão, de uma forma transversal e apropriada, vou interpretar o próprio Fred Nietzsche . Sabemos que Nietzsche é muito bom em nos contar coisas na forma de alegorias extravagantes e desgrenhadas. Então, decidi que vou, para meu prazer e o vosso, imitá-lo um pouco, neste caminho sinuoso.

Imagine uma montanha. Uma montanha enorme que é na verdade uma pilha gigantesca de livros velhos e empoeirados. Esses tomos, volumes, códices e grimórios são escritos em todos os tipos de línguas estranhas, algumas das quais são inexoravelmente parte de nossa inevitável herança antiga. Pela primeira vez, a maioria dessas obras é piedosamente escrita em latim e grego. Mas algumas também são escritas em francês , teutónico , gótico , eslavo litúrgico , hebraico antigo e árabe literário. Nenhum desses tomos farfalhantes e veneráveis ​​é realmente escrito em línguas modernas. Há todos os tipos de coisas muito eruditas empilhadas nessa imensa montanha de livros velhos e empoeirados. A nomenclatura é muito heterogénea. Há tratados de teologia, bem como panfletos de matemática. Lá, rastreamos e desenterramos pilhas de considerações sobre medicina empírica, bem como sobre astronomia geocêntrica , ou a geometria do plano fixo, ou as primeiras causas da existência imutável, substancial e baseada em princípios. Mas o mais decisivo sobre essa imensa montanha de livros empoeirados é que ela parece imóvel. Pesada. Inevitável, na sua altura vertiginosa. Inescapável, na sua base. Ciclópica, na sua totalidade.

Assim é com eminências filosóficas estratificadas. Ainda não podemos contestá-las completamente. E então há essa gigantesca montanha de livros velhos e empoeirados para escalar. Esse é o destino instável da organização do conhecimento do Grande Século . Ninguém pode afastar-se muito do pé dessa enorme montanha de livros empoeirados. Tanto que Descartes , intelectualmente ousado na sua pessoa, decide um belo dia escalá-la. Ele escala em direcção aos cumes dessa montanha, batendo os pés e as mãos na poeira. Às vezes, ele bate o cotovelo ou o joelho torto num livro, fechado ou aberto. Ele escorrega, chapinha, muda de lugar, abre e fecha. Descartes corre o risco de cair, tombar, bater mil vezes. Mas ele segura-se. Atarracado, ele persevera e consegue recompor-se. Então, depois de muito esforço, ele encontra-se no topo dessa eminência terrível e proibitiva. No topo da montanha de livros empoeirados, há um vasto patamar composto por volumes volumosos, possivelmente grandes obras enciclopédicas carcomidas ou atlas obsoletos. Eles estão eruditamente alinhados no topo da montanha, formando uma espécie de plateau. Na aparência (e bem, tudo isso é apenas uma ondulação de aparências...), o conjunto aparenta ser de uma solidez inabalável, forte, confiável e secular. Os vãos entre os grandes livros estendidos são mínimos, se não inexistentes. Este imenso plateau, este pavimento de grandes tomos empoeirados e rígidos, repousa firmemente. O tecto do mundo.

No cume, em forma de planalto, desta montanha de antiguidades empilhadas ao longo dos mil anos da Idade Média, encontram-se dois grandes tronos ornamentados. São feitos de álamo holandês maciço. São tronos muito pesados ​​e muito sólidos. Estão majestosamente dispostos, lado a lado (não frente a frente, portanto), no centro do planalto formado pelo pavimento de grandes tomos, ele próprio colocado no topo da montanha titânica de livros empoeirados. Nestes dois tronos sentam-se duas figuras atemporais, lívidas e semi-fantasmagóricas. Uma delas é Aristóteles , o eminente filósofo grego que organizou enciclopedicamente o pensamento e o conhecimento clássicos do seu tempo. O segundo personagem, sentado no segundo trono, é São Tomás de Aquino , erudito autor da Summa Theologica , tendo meticulosamente incorporado o legado de Aristóteles no seu próprio conhecimento e tendo-o engolfado, na Idade Média, dentro de uma estrutura cristianizante que permitiu a racionalização escrupulosa da fé beatífica. Afável, amável, até mesmo gentil, Descartes não é um polemista, um fanfarrão ou um sucateiro. Ele é até um sujeito bom, bastante respeitoso com a autoridade. Ele convidará, muito educadamente e sem empurrá-los, esses dois personagens atemporais, lívidos e semifantasmagóricos a erguerem-se untuosamente dos seus grandes tronos. Ele toma-los-á gentilmente pela mão, um após o outro, e os colocará de pé, no topo da sua montanha arcaica, a uma boa distância dos seus respectivos tronos, tornando-os, assim, uma espécie de estátuas compridas e opacas. Descartes não tem nenhuma para esses personagens. Ele tem algumas para os próprios tronos sapienciais.

Descartes agora carregará os dois grandes tronos de álamo holandês maciço, rolara-los-á com solavancos e os fará cair até a base da grande montanha de livros empoeirados. O nosso metódico filósofo moderno descerá laboriosamente e juntar-se-á a essas duas maravilhosas e duráveis ​​poltronas ornamentadas, que não se quebraram na sua queda brusca. Descartes então coloca-las-á sobre um piso estável, fixa-las-á bem e as instalará cuidadosamente, frente a frente, a uma distância um do outro propícia à conversa. Neste preciso momento da minha alegoria, a alta montanha de livros empoeirados desaparece gradual e vagamente. Ela desfia-se, abstrai, sublima, murcha, evapora. As paredes da oficina de Descartes  erguem-se repentinamente ao nosso redor, como as coloridas e esticadas chitas de um teatro de malabaristas. Estamos agora confortavelmente sentados no cavalete da oficina cartesiana, e os dois grandes tronos de bom álamo holandês estão meticulosamente dispostos um de frente para o outro, no estilo mais convivial e confortável que se possa imaginar.

Descartes senta-se num dos tronos. Deixo-o adivinhar se era originalmente o trono de Aristóteles ou o de São Tomás de Aquino (este facto importa muito pouco, na presente alegoria, embora...). Para os propósitos das configurações metafóricas que você é convidado a absorver aqui, o que importa crucialmente agora é o que se segue... Descartes mostra-lhe a si... ou ele mostra-me... bem, ele mostra a alguém... o outro trono, o trono ainda vazio, aquele colocado à sua frente. Na verdade, ele pretendia-o, há algum tempo, para seu leitor... as mulheres do Grande Século , de facto, não liam mais latim, nem grego, nem etc ... Elas estavam interessadas apenas em filosofia escrita em línguas modernas (e Descartes sabe disso perfeitamente bem. Esta Nota Bene ). Então sente-se, meu amigo. Tome o seu lugar serenamente neste trono, de frente para mim. E agora vamos falar de metafísica.

O convite aqui feito, sempre alegoricamente (mas não só...), é aquele que propõe compreender, sem ambivalências nem prevaricação, que a relação de poder muito robusta que Descartes estabeleceu com as correntes da filosofia tradicional do seu tempo... fossem elas dogmáticas , cépticas ou mesmo completamente estoicas ... não procederam de uma dinâmica de rejeição, mas de apropriação. O que Descartes fundamentalmente exigiu e impôs foi trazer os tronos filosóficos de volta à terra e isso, sem os quebrar. E se fosse preciso formular uma posição doutrinária cartesiana, em termos de se encarregar dos quadros de representações filosóficas anteriores à sua, seria: não rejeitemos a filosofia, mas apoderemo-nos da filosofia . Configuramos também, nessa ruptura cartesiana crucial, a relação muito determinante com o livresco (com o livresco escolástico , no mínimo). Para dizer de forma simples, Descartes afecta abertamente promover o conhecimento directo em vez do conhecimento indirecto . Portanto: não procuremos mais a nossa filosofia nos livros, mas encontremo-la dentro de nós mesmos . Substituamos a boa literatura por factos verdadeiros. Através das nossas próprias acções e das nossas conversas saudáveis, nos nossos velhos tronos de madeira trabalhada, pensemos . Tudo se desenrola através da compreensão intelectualizada de um mundo que não mais se dita a partir da velha montanha dos sábios, mas se entrega diariamente, na oficina. Um mundo que é ...

Ali, a alegoria está no chão.

 

Fonte: L’allégorie de la grande montagne de livres poussiéreux – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice