França: os revolucionários processionais, companheiros de viagem do capital

 

França: os revolucionários processionais, companheiros de viagem do capital

5 de Setembro de 2025 Roberto Bibeau

Por Khider Mesloub .

Na era da dominação totalitária do capital , especialmente nos países ocidentais altamente desenvolvidos, em especial a França, agora governada pela economia de guerra, não se trata de desestabilizar a máquina manufactureira. Muito menos de subverter o modo de produção capitalista.

Hoje em dia, a sacrossanta semana de trabalho é respeitada como uma divindade por todos os assalariados, especialmente pelos "revolucionários" processionais e pelos sediciosos de fim de semana, esses novos manifestantes respeitosos das regras sagradas do trabalho e seus lugares divinos de exploração, esses templos da produção capitalista onde os escravos dos tempos modernos vêm trabalhar diariamente.

A sagrada semana de trabalho é, assim, preservada de qualquer mancha de protesto subversivo e insurreccional. Os cinco dias de trabalho não são mais interrompidos por paragens de trabalho e greves selvagens. Menos ainda por ocupações de fábricas, assembleias gerais ou conselhos operários.

Foi isso que o deus-capital decidiu, tendo alcançado os seus objetivos proféticos pela graça do seu domínio sobre as mentes, obtido através do controle totalitário dos meios de propaganda educacional e mediática. Portanto, através do condicionamento das mentalidades.

Hoje, o capital molda as mentes da mesma forma que as suas fábricas fabricam os seus produtos : de maneira padronizada, uniforme, racionalizada e robótica. Os produtos, assim como os seus produtores assalariados, obedecem aos mesmos padrões de fabrico. Essas duas mercadorias intercambiáveis, vendidas no mercado, oferecem aos seus proprietários a oportunidade de aumentar o valor do seu capital, aumentar a sua riqueza e perpetuar a sua dominação.

De facto, a fábrica, assim como a empresa do sector de serviços, esses novos templos da economia moderna, não são mais profanados por paralisações massivas e prolongadas. Não estão mais sujeitos a greves improvisadas, ocupações improvisadas ou paralisações prematuras de actividade. Muito menos a qualquer tentativa de apropriação colectiva pelos seus verdadeiros produtores, a fim de direccionar as suas actividades produtivas para atender às necessidades sociais essenciais e não para o lucro.

Inexoravelmente, a lei do valor continua a reger o funcionamento das empresas. O capital controla a sua produção, monopoliza as suas propriedades e apropria-se dos seus lucros.

 

No Ocidente, especialmente na França, onde o espírito religioso foi banido do espaço público pela burguesia para ser judiciosamente integrado no âmbito das suas empresas, ao observar a atitude de prostração e servilismo do pessoal, os escravos assalariados integraram tão bem as leis divinas do capital que sentem um medo fóbico de as infringir, um medo sacrílego de as queimar, um terror místico de as abolir.

 

Portanto, não devemos surpreender-nos ao ver esses «jihadistas» do trabalho explodirem as suas vidas nas suas empresas, sacrificarem as suas existências pela fábrica, pelo escritório, esses novos totens dos tempos modernos, dirigidos pelos senhores do mundo, os deuses das finanças.

 

A ironia da história é que o capital conseguiu inverter e perverter todos os valores morais milenares. Todas as antigas regras de vida coletiva foram integradas no mundo empresarial, deixando a «sociedade civil» regida pelas ideias individualistas da burguesia, que afogou as relações «nas águas geladas do cálculo egoísta».

 

De facto, dentro da empresa, existe uma disciplina respeitosa entre os funcionários, materializada pela estricta observância das normas, realizada num ambiente amigável, executada com espírito científico e uma mentalidade rígida e meticulosa. As relações entre os funcionários são isentas de agressão e violência (com excepção da violência profissional causada por doenças e acidentes fatais). Na empresa (esta esfera económica separada pelo capital), os valores da ajuda mútua e do espírito colectivo predominam.

O completo oposto da sociedade (o ambiente humano em que o indivíduo vive) onde prevalecem o cada um por si, o individualismo e todas as formas de agressão e violência.

Brilhantemente, o capital conseguiu policiar a fábrica, civilizar as relações sociais dentro da empresa para torná-las produtivas e lucrativas. A fábrica é um refúgio de paz para a exploração convencional. Enquanto isso, a sociedade foi transformada numa zona de guerra onde reinam a divisão, a anarquia, a perversão, a adversidade, a hostilidade, o ódio, o confronto e o racismo.

Para fazer isso, o capital procedeu à dissolução de todas as estruturas sociais humanas baseadas na solidariedade, na ajuda mútua, no respeito, na lealdade, no altruísmo, na devoção parental e filial (substituídas pela devoção ao chefe e ao dinheiro), como a família, os bairros, os cafés, as assembleias de aldeia, etc. Para substituí-las pelo individualismo, pelo narcisismo, pela libertinagem (gémeo siamês do liberalismo desenfreado).

Todos esses espaços milenares de sociabilidade e solidariedade foram pulverizados pelo capitalismo. Para o capital, apenas os seus templos de produção de lucro merecem boas regras de vida. Em suma, respeito, seriedade, rigor, pontualidade.

Ele também conseguiu moldar os escravos assalariados de acordo com os padrões das suas empresas, disciplinando os seus rudes costumes dentro dos seus lucrativos santuários produtivos. De facto, enquanto dentro das empresas os escravos assalariados demonstram grande rigor nos seus relacionamentos repletos de convívio e civilidade, probidade e lealdade, até mesmo sentimentos mútuos, na "sociedade civil" eles cultivam relacionamentos frouxos, pontuados por tensões, ódio e conflitos.

Observamos roubos, incivilidade ou assassinatos diariamente dentro das empresas, esses templos sagrados da produção? Raramente (ou nunca).

Pelo contrário, a sociedade está sobrecarregada por conflitos, crimes, violência e crimes recorrentes e repugnantes.

Sem dúvida, o capital teve sucesso na sua fabricação de mentes, assim como triunfou durante séculos através do seu espírito de fabricação.

Hoje, como observamos em França, até revoltas festivas, subversivas e insurreccionais são organizadas fora dos dias sagrados de produção ou dos locais de produção. Desde a aprovação da reforma da previdência, as revoltas acontecem à noite, sorrateiramente, após um dia de compras. Com os seus movimentos crepusculares de revolta, eles não realizarão a Grande Noite tão cedo.

Interromper a cadeia produtiva está fora de questão. O capital deve ser capaz de continuar as suas batalhas industriais. Deve sustentar a sua guerra económica, especialmente nesta fase baseada numa economia de guerra. O processo produtivo não deve ser prejudicado. Os instrumentos de produção devem operar em plena capacidade sob qualquer regime, democrático ou ditatorial. Os meios de produção não devem sofrer nenhuma interrupção. Qualquer paralisação do trabalho é um ataque ao moral do "patriotismo" da empresa. Uma ofensa à pátria empreendedora. Uma blasfémia cometida contra o Deus do capital. Uma heresia económica.

Obviamente, essas regras são escrupulosamente respeitadas pelo conjunto dos escravos assalariados, especialmente em França. Hoje em dia, manifestações, incluindo as mais populares, são agendadas com o consentimento das autoridades, fixadas pelas entidades sindicais num horário específico; ou mesmo, para não penalizar a produção de mercadorias (especialmente as máquinas da morte), organizadas nos fins de semana. Ou seja, nos dias de folga dos trabalhadores. Assim, os trabalhadores, mesmo os que protestam, pagam o preço de sacrificar o dia de folga concedido pelo capital.

Eles não levam o protesto para o local de trabalho. Não atacam o seu local de exploração. Não lutam no seu ambiente concreto de opressão. Não questionam a sua escravidão no local de trabalho. Não organizam a sua resistência dentro do local de trabalho para melhor subvertê-lo, mas fora do contexto espacial profissional, através de mobilizações inofensivas realizadas num espaço urbano legalmente delimitado. Através de greves em camera lenta lideradas por burocracias sindicais, materializadas por manifestações carnavalescas ritualizadas num cenário de feira.

Em termos de militância emancipatória, com esses revolucionários processionais, somos brindados com protestos pontuados por caminhadas pacíficas, marcadas, canalizadas, banais, ilustradas pelos desfiles bem-humorados e inofensivos de reivindicações e pelas queixas corteses dirigidas aos governantes, esses representantes do Grande Capital, responsáveis ​​por políticas anti-sociais, carnificina económica, empobrecimento, escassez, inflação.

No entanto, o que os manifestantes franceses, particularmente aqueles que iniciaram o apelo para "bloquear o país" em 10 de Setembro, não entenderam é que a única maneira de forçar os donos do mundo, representados pelo governo Macron, a cederem é usar a formidável arma da greve geral, a única capaz de abalar o poder atacando os meios de produção, fonte de mais-valia e lucros para os patrões.

Uma economia parada significa paragem cardíaca para o capital, privado do sangue assalariado que irriga os seus lucros e garante a sua existência.

De qualquer forma, esses "revolucionários" processionais ou sediciosos de fim de semana integraram-se tão bem na ideologia do capital que se apresentam como os seus melhores defensores.

Além disso, todos esses revolucionários do asfalto, maratonistas de protesto festivo, não aspiram a lutar contra o sistema capitalista, mas a sistematizar o capitalismo. Eles apenas se esforçam para moralizar o capitalismo, humanizá-lo, reformá-lo, democratizá-lo.

Como se o colonialismo, a escravidão e o nazismo pudessem ser moralizados, humanizados, reformados ou democratizados. Esses sistemas bárbaros, como o capitalismo, mereciam apenas uma solução política radical: a destruição dos fundamentos das suas estruturas.

Mas a pequena burguesia, agora predominante em organizações políticas, sindicais e "cidadãs", está em campanha pela perpetuação deste sistema mortal, dentro do qual espera prosperar e garantir a sua aposentadoria. Para defender a sua aposentadoria dentro de um sistema capitalista beligerante e mortal.

Qual é o sentido de lutar por uma "aposentadoria justa" quando toda a vida profissional é baseada em exploração e opressão, escravidão salarial, condições de trabalho injustas, baixos salários e longos períodos de desemprego, desprovidos de benefícios e, portanto, de dignidade?

Além disso, através da sua poderosa força ideológica em congruência com as necessidades do capital, essa pequena burguesia política teve tanto sucesso na sua tomada das classes trabalhadoras que conseguiu tomar o controle das lutas através dos sindicatos, essas máfias governamentais, os verdadeiros órgãos de supervisão dos trabalhadores.

Portanto, os trabalhadores devem demonstrar a sua raiva para exigir alguma vantagem ou denunciar alguma degradação das suas condições de trabalho; eles esperarão sabiamente (até 10 de Setembro), sob a direcção da tímida central sindical, resistente a qualquer bloqueio económico, o dia aprovado pela prefeitura ou o fim de semana para organizar o seu protesto, fora do local de trabalho, transplantados para aglomerações urbanas com rotas marcadas e supervisionadas, longe dos locais de produção onde se concentra o proletariado trabalhador e, especialmente, potencialmente sedicioso.

Essas procissões litúrgicas sindicais ou cidadãs ocupam esses novos fanáticos da política de protesto, ou melhor, de prostração. Os seus protestos encantatórios permanecem esperanças piedosas, porque eles ainda não compreenderam que a revolução realiza o seu trabalho a semana toda, todos os dias, até mesmo à noite, com instrumentos concretos de luta activados dentro das empresas onde a riqueza é produzida pelos trabalhadores.

A revolução não é um passeio alegre patrocinado por entidades "militantes" e sindicais pagas, um passeio cheio de baladas.

Com esses revolucionários processionais, como os activistas franceses em 2023 lutando contra a reforma da previdência, lutar contra a reforma da previdência leva inevitavelmente ao bater em retirada. Ou seja, ao abandono da batalha subversiva. Da luta intransigente. Através de manifestações carnavalescas exaustivas e dissolutas.

No plano político, para esses revolucionários processionais ou sediciosos de fim de semana, o cerne da luta resume-se à reivindicação pela purificação da casta governamental (macroniana em França), a purificação das instituições políticas, ou seja, a substituição da camarilha política denunciada pela sua impopularidade, através da farsa eleitoral. E, subsequentemente, na eleição de uma nova casta política supostamente íntegra.

Obviamente, sem transformar de modo algum a base económica capitalista infectada sobre a qual prolifera a instância política pestilenta.

A sua "revolução cidadã", defendida pela esquerda liderada pelo oligarca Jean-Luc Mélenchon, não aspira a abolir privilégios; limita-se a mudar os privilegiados, ou seja, a favorecer a sua ascensão social para que não tenham que trabalhar durante a semana ou nos fins de semana, como todas as classes dominantes parasitárias.

Se a revolução visa realizar sonhos, a sua revolta, realizada dentro da estrutura das convenções sociais estabelecidas, prolonga o sono de uma sociedade povoada de pesadelos.

"A revolução são as férias da vida", disse André Malraux. Os nossos revolucionários de procissão ou sediciosos de fim de semana parecem ter levado essa observação ao pé da letra. Para eles, a revolução é umas férias, no sentido de desocupação, vazio, deficiência, inacção.

A revolta cidadã deles é uma revolução adormecida, que faz as suas necessidades nos lençóis, para não sujar os salões do poder (macroniano) com a sua incursão subversiva.

Não é de admirar que tenha sempre um sabor amargo de derrota. A sua revolta é um desafio. Uma piada. Divertem a galeria burguesa, mas nunca fazem rir os proletários em dificuldades, tanto que este tipo de revolta eleitoralista lhes parece lamentável.

«A plebe só sabe fazer motins. Para fazer uma revolução é preciso o povo», escreveu Victor Hugo. Os nossos revolucionários processionais e sediciosos de fim de semana são apenas capazes de organizar passeios recreativos para plantar o mesmo cenário reformista, entoar os mesmos slogans corporativistas abafados e filtrados, propor as mesmas alternativas eleitorais. 

Durante o movimento dos Coletes Amarelos , no meio de gritos de "morte ao rei", "guilhotina" e "Luís XVI, nós decapitamo-lo, Macron, podemos voltar a fazê-lo", algumas pessoas, incluindo os organizadores do movimento de 10 de Setembro , agora exigem a cabeça de Macron. No entanto, uma revolução social não consiste em remover um chefe de Estado, mesmo que seja um ditador irremovível.

Uma revolução social também não consiste em expulsar uma camarilha do poder e substituí-la por uma facção rival.

Uma revolução social trabalha para derrubar uma ordem social, um modo de produção e as suas relações inerentes de produção, a fim de estabelecer um novo modo de produção humano e as novas relações sociais de produção relacionadas.

Para encomendar o volume: Da Insurreição Popular à Revolução Proletária – Robert Bibeau, Khider Mesloub

 

Fonte: France: les révolutionnaires processionnels compagnons de route du capital – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice