A invenção do “povo cabila” pela propaganda neo-colonial

 

A invenção do “povo cabila” pela propaganda neo-colonial

2 de Setembro de 2025 Robert Bibeau

 Por Khider Mesloub

Na sua edição de quinta-feira, 14 de Agosto de 2025, o semanário Le Point dedica uma reportagem aos argelinos de língua cabila, intitulada «Os Cabilas – Um povo em pé».

É uma oportunidade para desmistificar este conceito ideológico berberista e neo-colonialista de uma categoria da população argelina designada por «povo cabila».

Em primeiro lugar, o que significa o nome cabiliano? Cabiliano é uma palavra comum, mais precisamente um adjectivo, usado para qualificar... Não é de forma alguma um nome próprio usado para designar uma população, um habitante, que nunca teve existência nacional.

Historicamente, o termo cabilo deriva do árabe «Qabail», que significa «tribo». Ora, quando se fala de tribo, entende-se um grupo humano (aglomeração de famílias) baseado numa parentesco étnico real ou suposto, nas sociedades pré-industriais. E não um povo, uma nação ou um Estado-nação, noções estranhas às populações tribais antigas.

Cada região do Magrebe e, consequentemente, da Argélia, era constituída por várias tribos «Quinquegentiens» ou povos (entre os quais, para dar um exemplo mais recente, as grandes tribos Sanhadja Zouaouas, Zénete, Masmouda, Kutama, Awarba, Berghouata, Houaras), cada tribo era dividida em sub-tribos. Todas essas sub-tribos tinham independência territorial e decisória. Cada tribo constituía quase uma «nação» autárquica, visceralmente ligada à sua autonomia, apaixonada pela independência.

Mais tarde, no século XIX, após a conquista da Argélia pela França, o termo «kabyle» foi criado pelos colonos franceses (nomeadamente pelos sociólogos militares: o coronel Daumas, o capitão Fabre (1847), o capitão Ernest Carette (1848), Henri Aucapitaine, mais conhecido como «barão Aucapitaine» (1857), o almirante Louis-Henri de Gueydon e o general Edmond Pélissier de Reynaud, que defendia a fusão entre europeus e «bárbaros cabilos»), para designar as populações tribais das regiões montanhosas da Argélia. Originalmente, o termo «cabiliano», no sentido de tribo, designava tanto os habitantes dos Aurès como os argelinos das cadeias montanhosas do oeste. Depois, curiosamente, esta palavra acabou por se aplicar exclusivamente aos habitantes berberófonos da região cabiliana.

Essa diferenciação marca o início da política cabila. De facto, a região da Cabília passará a ser alvo de uma política dissimulada de «discriminação positiva» aplicada pelas autoridades coloniais francesas para separá-la das outras regiões de língua árabe.

Com o objectivo oculto de dividir os argelinos, o «mito cabiliano» (antepassado do berberismo, mas hoje manipulado por certas agências estrangeiras), iniciado pela França colonial, consistia em apresentar os habitantes de língua cabiliana como uma população radicalmente distinta dos outros habitantes «arabófonos» da Argélia. E não foi por acaso que o colono Nicolas Bibesco escreveu: «A França estudou de perto a raça cabila pura, estudou-a na sua origem; descobriu a verdadeira maneira de a compreender e governar».

Pelas suas supostas características físicas semelhantes às dos europeus, pela sua ascendência étnica igualmente supostamente «ariana», pelas suas «raízes religiosas cristãs exibidas pela causa colonial, pela suposta superioridade da sua inteligência, pela modernidade da sua mentalidade, pela sua prática supostamente flexível e tolerante do islamismo, pelo seu suposto espírito laico visceralmente inato, pelas suas tradições políticas congenitamente democráticas, etc., a população argelina de expressão cabila  foi  coroada com todas as virtudes burguesas propícias à sua fácil assimilação à cultura colonial e imperialista francesa.

Noutras palavras, o objectivo da «política cabila» era criar a mitologia de um «cabilo civilizado», diferente do árabe considerado bárbaro; um «cidadão» cabilo respeitador dos valores republicanos e laicos, diferente do árabe considerado feudal, escravista, fanático, ignorante, inassimilável à civilização (ocidental erigida como modelo universal). Na sua época, Sabatier, advogado e político da era colonial, escreveu: «Que fique bem claro que, por eles, o futuro reserva à França um grande papel na África, assim como, pela França, reserva um grande papel aos cabilos na humanidade. »

Esta poderosa propaganda colonial, difundida em grande escala, continua infelizmente a causar estragos políticos neo-coloniais, nomeadamente entre os berberistas comunitaristas e independentistas contemporâneos que cultivam um particularismo e um separatismo baseados em estereótipos derivados directamente das teorias raciais difundidas pelos colonos franceses improvisados, que eram etnólogos, antropólogos, historiadores, para promover a existência da «raça cabila», mitologia hoje transformada em povo cabilo pelos berberistas.

De qualquer forma, é importante lembrar que, na antiguidade glorificada pelos nossos contemporâneos historiadores berberistas auto-proclamados, não existia nem Estado cabiliano, nem nação cabiliana, nem povo cabiliano. Nem Estado-nação cabiliano. Noções que surgiram no século XVIII na Europa, com o desenvolvimento do capitalismo.

Nessa época tão magnificada pelos berberistas em busca da construção de uma identidade mítica, existiam apenas agregados de povos berberófonos que falavam idiomas variados e variáveis de uma região para outra, confederações de tribos sempre em guerra umas contra as outras. Quanto ao termo «reino» utilizado para descrever os raros poderes númidas, trata-se de um abuso de linguagem. No que diz respeito a esses «reinos», seria mais apropriado defini-los como simples confederações tribais efémeras, ocasionalmente coligadas em determinadas circunstâncias.

Não se deve atribuir-lhes uma concepção estatal e uma dimensão nacional próprias dos cânones jurídicos e sociológicos capitalistas contemporâneos.

Assim, não existe uma nação cabila. Não existe um Estado cabila. Mas sim uma sociedade arcaica fragmentada em múltiplas tribos parcialmente sedentárias. Além disso, a visão identitária do antigo berbere, mais forte ainda do camponês das montanhas de Djurdjura, não ultrapassava a sua família, o seu clã, a sua tribo, a sua aldeia.

Ele não tinha qualquer consciência nacional, sentimento inexistente na época, inclusive no mundo ocidental supostamente civilizado. Além disso, todos os reis berberes elogiados pelos detratores «imazigihen» eram, na sua maioria, de cultura romana ou greco-romana. Mais próximos, pelo seu modo de vida, das opulentas classes aristocráticas romanas do que dos pobres camponeses «líbicos ou líbios», qualificados, aliás, por Salluste como «animais selvagens». Tal como as elites berberistas contemporâneas argelinas estão mais próximas, pelo seu modo de pensar, das classes burguesas ocidentais e sionistas do que dos proletários argelinos de expressão cabila. De qualquer forma, pelo seu modo de vida sedentário ou nómada, suas vestimentas miseráveis e seu habitat rudimentar, o antigo «berbere» era mais próximo do seu irmão camita egípcio e semita iraquiano ou palestiniano do que dos seus líderes romanizados (hoje em dia, diríamos ocidentalizados). 

Portanto, não existiu um povo cabiliano, mas sim tribos berberófonas heterogéneas que se misturaram desde tempos imemoriais com os fenícios (Iflissens), os marabus (Imravthen vindos da Mauritânia), os romanos, os bizantinos, os espanhóis, os italianos, os turcos e até mesmo os franceses.

Hoje, os habitantes de língua cabila são inteiramente argelinos, certamente com especificidades locais, como todas as regiões do globo. A única diferença entre um habitante da região de Tizi Ouzou e um residente de Oran, Tlemcen ou Bachar é a língua vernácula, último resquício distintivo. Mas uma língua vernácula não faz uma civilização, nem um povo. Muito menos uma nação ou um Estado-nação. Com tais postulados irracionais que consistem em justificar a fundação de um Estado com base na existência da língua vernácula, teríamos 7000 povos, ou seja, 7000 países independentes. 

É certo que, ao longo da história milenar da Argélia (Magrebe), existiram numerosas tribos «berberófonas». Mas os idiomas utilizados eram muito díspares de uma região para outra. O termo «berbere» é um termo genérico. Devido a essa heterogeneidade linguística, não se pode falar de uma comunidade «amazighe», muito menos da existência de uma nação berbere ou cabila (isso seria cair no anacronismo, já que as nações são uma criação recente).

Além disso, outro ponto importante a destacar: ao longo da história, a «língua tamazight», tão elogiada hoje em dia pelos berberistas, nunca conheceu um período de florescimento escritural. Uma era de ouro de influência intelectual, de produção literária. Nunca serviu de veículo de expressão de uma cultura erudita escrita.  Ao contrário da língua árabe, criticada e desprezada pelos berberistas, que brilhou durante séculos em parte do mundo, tanto nos registos literários e filosóficos como científicos.

A língua tamazight (mais precisamente os dialectos berberes) sempre esteve numa situação de domínio. Ao contrário da língua árabe. Para informação, o alfabeto tifinagh foi criado na década de 1970, sob a impulsão da academia berbere em Paris, dirigida oficialmente por Mohand Arav Bessaoud, mas supervisionada escrupulosamente por Augustin Ibazizen (membro do partido fascista «Croix de Feu» do Coronel Laroque) e Mahjoubi Aherdane (amigo e várias vezes ministro do rei Hassan II).

Pode-se mesmo afirmar, sem risco de contradição, que foi graças à língua árabe, difundida massivamente em concomitância com a islamização da sociedade argelina (magrebina), que as tribos berberófonas aprenderam a comunicar entre si. E, consequentemente, a pacificar as suas relações, a administrar «nacionalmente» o país, através da língua árabe, única língua escrita. Assim, na Argélia, para além das divisões tribais conflituosas, a língua árabe tornou-se um vector de coesão social e uma referência identitária «nacional» notável. Um marcador nacional.

Além disso, durante vários séculos, os diferentes dialectos berberes locais eram escritos com o alfabeto árabe. A este respeito, é importante ter em conta este factor cultural fundamental: a língua árabe. A difusão da língua árabe permitiu a construção da identidade cultural nacional em torno da arabidade, favoreceu a formação do nacionalismo argelino, associado ao islamismo. Foi em torno da arabidade e da islamidade que se coagulou o nacionalismo político árabe argelino.

Hoje em dia, a língua árabe é a língua materna da maioria dos argelinos. Esta realidade linguística e cultural árabe está inscrita na história da Argélia. Nenhuma instância política ou ideológica berberista pode contestá-la ou negá-la.

A arabidade é consubstancialmente inerente à Argélia, tal como a berberidade é constitutiva da personalidade da região da Cabília. E, contrariamente à visão tribal racista berberista cega pela ignorância, por arabidade entende-se a dimensão linguística e cultural desta realidade histórica irrefutável, e não étnica.

A nação não se define pela pertença étnica, como postula a concepção tribal anacrónica berberista. A nação caracteriza-se pela comunidade económica, linguística, cultural, religiosa, política, pela superestrutura social (Estado), pela história, pela comunidade das relações sociais, hoje dominadas maioritariamente pelas duas principais classes antagónicas, o proletariado e a burguesia.

Na verdade, o paradoxo é que o «cabiliano» é um árabe que fala cabiliano. Na verdade, nada o distingue, nada o diferencia do argelino arabófono. Excepto o seu bilinguismo. Os dois argelinos (de expressão árabe e cabila) partilham a mesma história, a mesma cultura, os mesmos costumes, os mesmos modos de vestir e culinários, a mesma religião, as mesmas fisionomias, a mesma exploração no trabalho, a mesma alienação de classe, o mesmo modo de produção capitalista rentista mortífero, etc.

Essa fixação obsessiva na língua cabila para se diferenciar dos outros argelinos é patológica (obra de manipulação de certos oligarcas berberistas e potências estrangeiras inimigas, nomeadamente a França, a entidade sionista e a monarquia marroquina). Patológica porque, com o seu etno-diferencialismo essencializando a questão identitária argelina, alguns berberistas caíram na louca pretensão de se considerarem um «povo ontológico». Ou mesmo o «povo cabiliano eleito» da Argélia.

Recorde-se que, historicamente, após ter surfado na onda da ideologia identitária linguística, materializada pelas reivindicações legítimas do reconhecimento da língua cabila, o berberismo acabou por sucumbir, há duas décadas, ao etno-diferencialismo.  Fundamentalmente, é no contexto internacional do surgimento da ascensão da extrema direita identitária e nacionalista que se deve inscrever a emergência do etno-diferencialismo berberista, encarnado, na Argélia, pelo MAK, que é uma criação colonial.

O discurso berberista etno-diferencialista baseia-se numa concepção biológica da raça, no elogio ao enraizamento étnico, na fidelidade ao sangue dos antepassados e na defesa das tradições puramente cabilas.

De um modo geral, o etno-diferencialismo é um conceito elaborado pela extrema-direita neo-fascista. De acordo com essa corrente etno-diferencialista, regiões independentes divididas por etnias deveriam ser estabelecidas.

Assim, sob o pretexto de preservar as suas «línguas vernáculas» e tradições, os defensores do etno-diferencialismo, especialmente os berberistas, defendem o isolamento étnico comunitário, o autonomismo e o independentismo.

A retórica diferencialista procura sempre valorizar a diferença étnica, a especificidade cultural, a pureza racial, neste caso, no caso da Argélia, berbere, cabila. Em nome da preservação da comunidade, os defensores do etno-diferencialismo recusam qualquer mistura racial e cultural com o «Sul», ao mesmo tempo que reivindicam o «Norte» imperialista. Pois, para estes defensores da pureza étnica e cultural, a mistura com o «Sul» é assimilada a um genocídio organizado lentamente. Assim, para os etno-diferencialistas identitários, apenas uma política de retraimento étnico, materializada pela criação de um Estado independente, poderia garantir a perenidade da comunidade, facilmente entregue às correntes dominantes e reaccionárias. Essa é a ideologia veiculada pelo berberismo etnicista, nomeadamente pela sua ala extremista, o MAK, cujo pensador moderno não é outro senão o fascista-monárquico Bernard Lugan. 

Khider MESLOUB

 

Fonte: L’invention du «peuple kabyle» par la propagande néocoloniale – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice