O Corpo no Islão
O corpo no Islão, um objecto obscuro de desejo ou um reflexo da sociedade?
Objecto obscuro de desejo ou o...
Por: René Naba - em: Analyse
Religion - em 26 de Setembro de 1998
O corpo no Islão, um objecto obscuro de
desejo ou um reflexo da sociedade?
Objecto obscuro de desejo ou reflexo da
sociedade? De qualquer forma, o corpo é um símbolo universal de vitalidade, por
sua vez adulado, até elevado ao status dos cânones gregos da beleza, exaltado
pelos deuses do estádio e do desporto, mutilado por razões religiosas
(circuncisão, excisão) e até por razões estéticas, sendo a cicatrização a
sublimação máxima da beleza através da dor.
Uma interpretação resumida das
instituições ligadas no imaginário colectivo à cultura muçulmana (Poligamia,
Hammam) sugere, se não uma laxitude, pelo menos um hedonismo socio-religioso do
Islão. Embora o Islão despreze o que para outras culturas parece ser o prazer
da boa comida (proibição de álcool e carne de porco), ele não despreza os
prazeres da carne. Abundantemente citado pelo Alcorão, o Corpo é, de facto, o
lugar privilegiado da inscrição social ritualizada.
Malek Chebel, antropólogo e
psicanalista, oferece uma interpretação original do significado do "Corpo
no Islão" e sustenta que o corpo é, antes de tudo, um "corpo textual
sujeito à supremacia da Palavra em encantamentos religiosos". Num livro
publicado pelas Presses Universitaires de France (PUF Quadrige), o académico
argelino distingue, no entanto, cinco grandes períodos na concepção islâmica da
história do corpo:
- 1º período VII - IX séculos: Religião.
A fase de lançamento da religião
corresponde a uma fase de rigor e exemplaridade. No contacto com a esfera do
sagrado, é imposta a primazia da purificação (prostração, abluções, etc.). O
muçulmano é designado pela sua corporeidade, o ponto de junção do corpo entre o
profano e o sagrado, os muçulmanos são designados pelo seu simbolismo
religioso. Eles são identificados como "aqueles que se curvam, se
ajoelham, se prostram (Houm Allazina Raki'oûne, Assajidûne, Alcorão, Sura IX,
versículo 112)". A prostração do muçulmano envolve o corpo além das suas
próprias potencialidades, colocando-o a serviço de um dogma teocêntrico
federado de cima.
- Período II VIII - XIII séculos: Medicina.
Na fase de expansão muçulmana marcada
pelo desenvolvimento do conhecimento em contacto com civilizações estrangeiras,
o corpo, através da medicina, estava no centro do sistema civilizacional
muçulmano, tanto por razões estratégicas quanto culturais. Assim, o poder
islâmico defende a mistura de raças para melhorar a combatividade dos
exércitos. Nizam al-Mulk (século XI), Grão-Vizir do sultão Malik Shah, defendeu
no seu "Tratado sobre Governo" a constituição de tropas multi-raciais
"por causa da emulação que isso implica", escreveu.
Durante este período, o Hammam,
inspirado nos banhos romanos, simboliza da melhor forma a procura do bem-estar
da população de um império em expansão. A importância do hammam vem do facto de
induzir uma cultura e um saber viver específicos do Islão. Um dos médicos mais
famosos da época, Abou Bakr Mohamad Ben Zakariya, chamado Ar-Razi (865-923),
não hesita em atribuir ao hammam uma dezena de benefícios: dilatação do corpo,
cura da comichão da sarna, amolecimento das carnes, abertura de apetite do corpo,
relaxamento dos nervos espasmódicos, evacuação de gases, paragem da diarreia.
Em torno da ciência e da medicina
anexar-se-ão assim uma dezena de disciplinas derivadas e dedicadas à terapia do
corpo: neurologia, farmacologia, fisiognomia, fitoterapia, frenologia,
adivinhação, oni romance, alquimia e, de forma mais empírica, a psicologia
clínica e a psicoterapia.
- 3º período: séculos XIII-XIV: Erotologia.
O império muçulmano, travado pelo
colapso da sua administração e pela heterogeneidade das suas componentes
étnicas e culturais, está estabilizado nos limites exteriores da sua expansão
militar. No interior das suas fronteiras, os muçulmanos degustam a sua vitória
e complacem-se no espelho que lhes oferecem as nações submetidas.
Sob o impulso dos «teólogos do amor»,
assim chamados devido ao seu interesse pelos prazeres ligados a uma vida
terrestre gratificante, inventam-se modas fúteis, deixa-se embriagar por
serenatas amorosas. O cortesão, o favorito, o efebo, a escrava cantora, a
domesticidade sexual exprimem o excesso de adorno de que se vangloriam os
governantes. Os mais ilustres representantes desta corrente são Ibn Daoud
(868-910), teólogo de Bagdade e teórico do amor cortês, e o cordovês Ibn Hazin
(993-1064).
L.A Giffen, na «teoria do amor profano
entre os Árabes (1972)», recenseia cerca de vinte autores que, do século X ao
XIV, deixaram uma série de tratados sobre o amor. Um dos autores mais
destacados desta época é Ibn Foulaita, falecido em 1331, depois de ter deixado
à posteridade duas obras importantes, dentre as quais «O guia do despertar para
a frequência do amado», verdadeiro Kama-Sutra árabe composto por doze capítulos
desenvolvidos no estudo de Malek Shebel.
- 4º período: séculos XV – XIX: O declínio.
A derrota dos últimos bastiões do
califado abássida com a queda de Granada (1492), que coincidiu com a descoberta
da América por Cristóvão Colombo, levou a um movimento geral de recuo e ao
colapso das estruturas sociais do império muçulmano. Constantinopla, que se
tornou Istambul, tornou-se um modelo influente tanto para os povos do Oriente
(arménios, judeus, coptas, tribos do deserto sírio, iraquianos e iranianos)
como para a própria Europa, particularmente na arte dos cosméticos, modelos de
vestuário e cerimónias de corte.
Uma sensação de suavidade emana de todo
este período, agravada pelo gosto pelo luxo aguçado através do jogo de espelhos
que o Oriente tinha com o Ocidente bizantino. Tendo compreendido isto, os
ocidentais dedicaram-se a combater metodicamente o Grande Turco antes de o
subjugar pela força das armas à primeira luz do século XIX.
O conforto e o luxo vão superar os
valentes cavaleiros turcos.
- 5º período: século XX.... A recomposição.
No domínio das atitudes do corpo, o
século XX caracteriza-se essencialmente por um conflito entre os modelos de
comportamentos ditos tradicionais (separação dos sexos, percursos distintos
entre gerações) e um investimento particular nos léxicos vestimentares, onde se
conjugam sinais e emblemas importados. O modelo ocidental dominará largamente
as representações colectivas.
O problema do véu ou lenço islâmico:
Malek Chebel coloca em perspectiva os problemas recorrentes de interpretação do
simbolismo muçulmano pelos Ocidentais e cita, a propósito do véu, um exemplo
histórico. Assim, na Argélia, quando o exército francês quis descobrir as
argelinas para melhor as controlar, formou-se um movimento espontâneo de
resistência em torno da preservação e defesa do véu, então percebido como um
dos últimos bastiões da liberdade do «indígena».
Casamentos mistos: Os hábitos corporais
também são mecanismos de cultura. Os entendimentos um pouco fascinados e
superlativos do início correm o risco de se romper com os desentendimentos do
dia seguinte, não porque os parceiros descubram que não têm nada em comum, mas
simplesmente porque a leitura que faziam do corpo desejado antes do casamento não
é a mesma que fazem agora do corpo vivido. Coloca-se também o problema da
gestão no dia a dia de uma co-pertença a um mesmo espaço, enquanto o espaço em
questão, sobrecarregado afectivamente, tinha sido até então destinado a um
único tipo de troca, ou seja, a emocional e afectiva.
Malek Chebel, Doutor em psicanálise
(Paris VII Censier 1980) é igualmente detentor de um Doutoramento em
Antropologia (Paris 3 Universidade Jussieu, 1982). Animador do Ceriamus, centro
de estudos e pesquisas sobre o imaginário árabo-muçulmano (Paris), é professor
no Vassar Wesleyan program in Paris (universidade americana).
“Malek Chebel é
antropólogo e psicanalista. Ele também é autor de L'imaginaire arabo-musulman,
republicado na colecção Quadrige.
Título: O Corpo no Islão – Publicado em: 01/09/2004 – Nota de páginas: 234
páginas – ISBN: 2-13-054728-1
Coleção: Quadriga Essays Debates
Fonte: Le corps en Islam - En point
de mire
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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