RENÉ — Este texto é publicado em parceria com www.madaniya.info.
Por Roger Assaf, homem do teatro
Este artigo é publicado por ocasião da celebração do 21º aniversário da libertação do Sul do Líbano, em 25 de Maio de 2000, enquanto o Líbano está à beira da implosão económica e política devido à corrupção da classe política, à ausência de governo e, por último, mas não menos importante, à vontade do Ocidente de bloquear qualquer abertura do Líbano em direcção ao Oriente, -uma «abertura à esquerda», dirigida à China e à Rússia, com vista a libertar-se do controlo ocidental sobre a vida política nacional, cujo objectivo final é quebrar o desejo de resistência do país com vista a finlandisá-lo em benefício de Israel.
Como recordação, a retirada militar israelita do sul do Líbano foi conseguida sem acordo de negociação ou de paz, um facto único nos anais diplomáticos internacionais.
Eu sou, como no teatro, espectador,
Beirute é , ao mesmo tempo, o palco e a peça
O espectáculo
é trágico.
Eu choro
Acto I:
Lembranças Lembranças: Beirute a Idade de Ouro
Nasci em Beirute sob o mandato francês. Subi ao palco pela primeira vez aos sete anos, na escola, e desde então, tenho sido apaixonado pelo teatro, incurávelmente ligado aos seus artifícios e emoções que são ilusórias e sinceras.
Beirute era então uma grande aldeia entre uma floresta de pinheiros e eucaliptos, e caminhos forrados com cactos descendo em direcção ao mar.
Adorava
teatro e era uma criança de Beirute.
Na década de 1950, o Médio Oriente fica em chamas: a divisão da Palestina, a revolução no Egipto, os golpes de Estado na Síria e no Iraque, a capital árabe e os intelectuais do Cairo, Alexandria, Haifa, Jerusalém, Damasco, Alepo, Bagdad e Mosul convergiram em Beirute, que se tornou o centro de uma intensa circulação de capitais, ideias e bens.
O Líbano era o único país democrático da região, o único onde o liberalismo
e uma economia de mercado permitiam que as burguesias árabes desenvolvessem a
pompa e a expansão comercial que se tornara intransmissível noutros locais.
Beirute, capital do Líbano, emerge da sua crisálida e torna-se uma
metrópole árabe, um ponto focal para as exigências democráticas, libertárias,
nacionais ou sociais, uma cidade aberta às principais correntes internacionais
de pensamento, criação e cultura.
Para os
novos príncipes, o progresso cultural foi associado ao luxo e ao turismo: o
casino Maameltein, o Festival Internacional de Baalbeck... No entanto, Beirute tinha outras ambições, que o Estado libanês
ignorava soberbamente, o Estado libanês cujo desdém congénito pelo teatro nunca
deixou de pesar nas nossas relações com instituições públicas. Uma plêida de jovens artistas, apaixonados pela
liberdade, inventou o agora mítico espaço da capital beirute-cultural, jovens
cujos corações batem ao ritmo de uma cidade em pleno crescimento.
A tomada de palavra aumenta a temperatura nos cafés que se tornam espaços culturais espontâneos, a imprensa libanesa está em expansão e dedica páginas a eventos culturais, os pintores tornam-se celebridades, cada nova exposição provoca um debate.
A literatura e a poesia estão em plena efervescência, modernidade contra a tradição, versos livres contra versos clássicos. Quanto ao teatro, era o mais novo da família, rodeado pelo carinho dos seus irmãos mais velhos, patrocinado pelas esposas de empresários, bonitos, ricos e cultos.
Os antigos Reis de Tebas e os de Beckett proclamaram a sua miséria num palco cuja pintura ainda estava fresca, e o público aplaudiu-os como se esperassem pela sua vinda e há muito desejavam..
Foi a idade de ouro, como dizemos hoje, que exorta o homem a comprometer-se além de si mesmo, na utopia que a cidade segrega.
Nada de
milagroso ou mágico em tudo isto, mas um simples desenvolvimento exponencial: a
fórmula é simples, pintores, poetas, jornalistas, músicos, pessoas do teatro
pertenciam ao mesmo espaço, todos conheciam toda a gente, todos frequentavam
toda a gente, todos discutiam ou disputavam-se em cafés, galerias, teatros,
todos capazes de libertar uma energia multiplicada pela dos outros. A diversidade de experiências e a multiplicidade de
intercâmbios contribuem para aumentar os apetites culturais e para o
estabelecimento do reconhecimento social das artes e da cultura.
Adorei o teatro e apaixonei-me por Beirute.
Acto Dois: A História bate às portas de Beirute pela segunda vez
Pela segunda vez, a história bate às portas de Beirute e invade o nosso quotidiano: a derrota de Junho de 1967, o surgimento da resistência palestiniana e a revolução de maio de 1968...
Um terramoto abala a cidadela cultural. A arte? O teatro? A cultura? Tudo isto parece inútil perto do funeral de um jovem libanês de apenas 17 anos, cujo caixão, carregado sobre os ombros, é seguido por dezenas de milhares de pessoas, e cujo comboio fúnebre atravessa as várias regiões libanesas até Beirute, acompanhado pelo carrilhão dos sinos da igreja e pelos apelos à oração dos minaretes.
Khalil Izz el-Din al-Jamal foi o primeiro libanês a morrer pela causa palestiniana, morta na Jordânia na Batalha de Tal al-Arba'een(تلّ الأربعين) em Abril de1968. Depois deste acontecimento, e apesar da repressão da "Segunda Mesa" (órgão militar da Segurança Geral) que perseguia os apoiantes da causa palestiniana, as manifestações de apoio aos fedayyin (combatentes palestinianos) invadiram as ruas de Beirute. A surpreendente transformação de Beirute impressiona o mundo!
Quando as pessoas vão para as ruas para se expressarem, já não são uma multidão, mas um povo. As mudanças assemelham-se às de um adolescente na puberdade: as pessoas descobrem emoções que não conheciam, funções que ainda não tinham usado e, sobretudo, o poder do desejo de liberdade.
A liberdade em Beirute inventa a sua língua, faz terminologia sem tentar justificá-la: Che Guevara e o lenço palestiniano, Ho Chi Minh e Abdel Nasser, o Livro Vermelho e Mahmoud Darwish ...
A ambiguidade e as contradições não importam, dissolvem-se no ímpeto do entusiasmo libertário.
Como se a cidade procurasse um poema próprio. Ela revela-se para si mesma, descobre as suas capacidades e o seu destino.
Ela já não se contenta com o seu papel de capital política e económica. Beirute descobre a sua razão de ser: capital da liberdade. a sua vocação é a expressão da liberdade, o seu destino está ligado à vida ou à morte da liberdade.
A cidade está em tumulto: manifestações de apoio aos produtores de tabaco, apoio à greve dos trabalhadores da fábrica de Ghandour, manifestações estudantis, manifestações de apoio aos Fedayyins...
Os manifestantes cantam uma canção da peça de Chouchou: "Shahhadeen Ya Baladna!" Chouchou e mais tarde Ziad Rahbani tinha a mesma intuição inteligente: construir uma ponte entre o palco e a rua.
Antes, tinha ocorrido uma mudança fundamental na prática teatral: o abandono do teatro literário e a procura de novos textos para novas ideias, a certeza de que o teatro convencional (importado) estava ultrapassado e que estávamos condenados a inventar o nosso teatro, um teatro cuja linguagem e vitalidade estavam ligadas às exigências da rua para uma vida melhor possível. No dia em que o actor se apercebe que se assemelha aos espectadores, que partilha os seus sonhos e sofrimentos, que a sua angústia é a mesma que a sua angústia, e que o seu futuro é também dele, ele já não pode representar o mesmo teatro que aquele do repertório literário.
Que foram deliciosas as performances teatrais da época, as peças de Raymond Gebara, do "Atelier d'Art Dramatique", e as de Chouchou " ... uma promiscuidade franca entre o palco e a sala, uma promiscuidade indecente e agradável, como se o público estivesse a celebrar artistas que regressavam do seu exílio cultural.
Fiquei cansado, enojado com o teatro, e agora Beirute oferece-me um teatro diferente, cujas características se assemelham a ele e cuja linguagem é da mesma natureza que a sua.
Acto três! A divisão de Beirute em Dois
Beirute divide-se em duas: as primeiras rondas da guerra e os mavericks desenharam uma "linha divisória" entre "Beirute Oriental" e "Beirute Ocidental"
A fealdade desta terminologia foi banalizada pelo uso diário que foi feito durante o período conhecido como "guerra civil" (1975 - 1990).
Este tipo de aberração contribui para distorcer a nossa consciência da história! Chama-se "guerra civil", enquanto em solo libanês os combates envolveram forças palestinianas, sírias e israelitas!
Durante a chamada "guerra civil", os acontecimentos mais importantes foram: a invasão do sul e a ocupação pelo exército israelita de um terço dos territórios libaneses, a intervenção do exército sírio e o controlo da Síria de todos os restantes territórios libaneses, a guerra de 1982 e o cerco de Beirute pelo exército israelita, a resistência libanesa contra o inimigo em Beirute e no sul. Quando a chamada "guerra civil" terminou, Israel ainda dominava o sul do Líbano e o regime de Damasco controlava Beirute e as regiões norte e leste!
Há outro aspecto da história que é ofuscado pelas narrativas (oficiais ou não oficiais) desse período, e que é a história das actividades subjacentes que funcionam assiduamente em tempos de guerra ou de crise e respondem às aspirações do povo libanês contra a divisão e a violência.
Não foi efectuada qualquer investigação sobre as realizações das comissões e grupos independentes destes povos que foram formados e que compensaram a ausência ou a insuficiência das instituições.
Assim, por exemplo, durante o cerco a Beirute, em 1982, formou-se um comité de voluntários, jovens de diferentes religiões, não politicamente filiados e em contacto directo e permanente com a população nos centros de reagrupamento de sitiados. O aumento do número de voluntários aumentou a capacidade e competência da comissão.
O clima de confiança e solidariedade criado por estes jovens voluntários tem possibilitizado identificar as pessoas em cada abrigo, diagnosticar necessidades, organizar o abastecimento público e a higiene, e coordenar com as agências humanitárias e de saúde.
Mas o principal está para além do sucesso prático, é no espírito que se desenvolveu entre estes jovens "activistas", uma solidariedade activa e saudável que criou uma espécie de identidade cidadã capaz de ir além do quadro do estado de sítio e servir de início a um projecto da sociedade nacional. Mas o que se seguiu – isto é, a rendição da cidade ao invasor israelita – beliscou a ideia.
O que é obscurecido pela política e pelo discurso oficial é expresso e revelado nas formas artísticas que o ajudam a sobreviver na memória colectiva. Ao contrário de Beirute Oriental, religiosa e politicamente homogénea, Beirute Ocidental foi distinguida pela sua composição demográfica diversificada, mantendo assim um pouco a identidade da capital.
Mais importante do que a mistura confessional, a diversidade de convicções políticas levou a uma ebulição cultural: o pensamento nacionalista (árabe ou sírio), o pensamento democrático, islâmico, socialista ou comunista (com as suas tendências divergentes e até contraditórias), coabitando e confrontando-se mutuamente, contribuiu para formar um verdadeiro terreno de reprodução cultural.
O espaço cultural criado por artistas em Beirute na década de 1960 foi renovado.
As obras de pintura, música, cinema e teatro convergem e dividem-se em práticas artísticas inovadoras e radicais: os filmes de Jean Chamoun, as canções de Marcel Khalife, as peças de Ziad Rahbani, os desenhos de Naji Al-Ali, as pinturas de Samir Khaddaj, e o Teatro Hakawati...
Os libaneses participaram em festivais internacionais e substituíram pelas artes as imagens de morte e destruição que eram constantemente divulgadas pelos meios de comunicação.
Estava novamente convencido da utilidade do teatro e acreditava na imortalidade de Beirute.
Acto QUATRO: Resistência em Beirute sitiada por israelitas
Amava Beirute, apaixonadamente, acreditava na sua lenda, vivi o seu sonho.
Beirute
não é este aglomerado de edifícios que é fácil de declamar pela sua urbanização
caótica e estética questionável. Beirute é uma relação íntima entre o espaço e
as pessoas, uma relação psicológica e política que gera nos seus habitantes uma
mentalidade colectiva, uma pertença a uma metrópole cujos desejos não conhecem
fronteiras. Religiões, culturas, línguas, tradições, modernidade,
encruzilhadas do Ocidente e do Oriente, capital dos livros e centro financeiro,
e acima de tudo, do sentimento de um espaço de liberdade (tingido com tendência
à anarquia).
Utopias de todos os tipos encontraram o seu lugar em Beirute: a utopia da nação árabe, a utopia da nação libanesa, a utopia do secularismo, a utopia do socialismo, a utopia do diálogo das religiões, a utopia da divisão confederal, ...
Mas Beirute, em 1982, ensinou-nos o seu segredo: quando a cidade é
ameaçada, sitiada, bombardeada, privada de electricidade e abastecimento,
torna-se capaz de gerar o tecido social vivo de que a sociedade civil
precisa....
Enquanto o israelita sitiado estava confinado no seu colete à prova de bala
e em cativeiro dos seus tanques, o homem de Beirute sentiu-se livre, com uma
camisa desabotoada, assistindo a jogos de futebol mundial, em pequenas
televisões ligadas a baterias de carros.
A resistência sitiada de Beirute demonstrou admiravelmente a inferioridade
da força militar face à energia de uma população que se identifica com a sua
cidade.
Mas quando os líderes (palestinianos e libaneses) traíram a cidade e o seu
povo, quando Beirute foi alvo de negociações e negociatas, foi entregue ao
exército israelita de Sharon, e a "paz" sionista caiu sobre ela: as
1400 vítimas do massacre em Sabra e Shatila foram enterradas apressadamente com
honras dos media internacionais, então desmaiaram no esquecimento da amnésia
geral.
Chegou a hora do Príncipe Encantado acordar a princesa adormecida. Surgiu
por detrás das dunas de Taif, apareceu, o salvador rico que vai reconstruir a
cidade mais bonita do que era.
Perigos de ceder o poder a um homem de negócios bilionário.
Poucos sentiram o perigo de ceder o poder a um empresário bilionário.
A sabedoria diz: "O dinheiro é feito para servir, não para
governar", e as experiências políticas da era moderna são ricas em
exemplos do incómodo dos ricos no poder: destruição do ambiente, aumento da
corrupção e desestabilização da democracia. Qual pode ser a relação íntima que
surge entre o homem e a cidade quando a atravessa num carro blindado com
janelas pretas e sai com óculos pretos, rodeado de gorilas em fatos pretos?
A questão da reconstrução, para um empresário como ele, não é uma questão
humana, mas uma questão de bulldozers e misturadores de betão.
Quanto à organização política do país, resume-se a confiar a gestão dos
assuntos públicos aos líderes que tomaram o controlo das regiões delimitadas
pela guerra. O que poderia ser mais simples? Um zaïm torna-se ministro e os
seus milicianos tornam-se funcionários públicos em instituições governamentais.
Não foi por acaso que os interesses dos especuladores e empresários no
período pós-guerra ditaram a destruição do centro da cidade, a espoliação dos
seus habitantes e pequenos empresários e, consequentemente, a supressão da
grande área para intercâmbios e actividades conjuntas acessíveis à população
libanesa de todas as crenças.
O centro de Beirute, traumatizado pela guerra desde os primeiros confrontos
e depois bombardeado em excesso pela máquina de guerra israelita, preparava-se,
com o coração a bater, para celebrar o regresso dos habitantes da cidade com
pressa de reconstruir, mas os bulldozers de "Solidere" puseram fim às
suas esperanças e avançaram para a amputação do coração de Beirute. Desde
então, o centro da cidade tornou-se um grande centro de negócios, desligado da
sua memória, desafiando os vivos e os mortos.
O riso tinha um nome e a irreverência uma máscara: "Chouchou", um homem-criança que tinha todas as idades, e um coração frágil num baú de gaiato esperto e travesso. Quando os confrontos começaram no Outono de 1975, o coração de Beirute sofreu o choque da guerra e parou de bater. Como num último mimetismo, o coração de Chouchou também parou. O artista saiu do palco da vida sem cumprimentar o público e sem aplausos (em Novembro de 1975). Posteriormente, a construção do teatro de Chouchou desapareceu sem deixar vestígios, com os escombros do centro da cidade. Hoje, nenhuma placa comemorativa, nenhuma pista indica a localização deste teatro lendário.
Revoltas populares
Trinta
anos depois, após o assassinato de Rafik Hariri, os comícios políticos tomaram
conta da praça metafórica do centro da cidade, centenas de milhares de
manifestantes queriam que este espaço desempenhasse o
papel que o seu passado lhe permitia reivindicar.
Mas, em duas ocasiões, tanto o movimento "8 de Março" como o movimento "14 de Março" não se identificaram com a utopia da unidade nacional, de cada vez, o revestimento popular e nacional foi riscado para revelar uma vontade política partidária, forçada a continuar a confiar nos antagonismos comunitários. A sequela é ainda mais significativa: a formidável solidariedade nacional que emergiu temporariamente durante a guerra do Verão de 2006 manifestou-se em todos os bairros de Beirute (e em todo o território libanês), mas não tinha expressão no Centro da Cidade, o vazio pesado e impassível da nova perspectiva, o orgulho dos arquitectos e promotores da reconstrucção, parecia não pertencer ao país.
Eu estava em Beirute, no teatro "Tournesol", a enviar mensagens que diziam: "Estamos bem, e tu!"
Acto CINCO: O betão devora o espaço de Beirute
Beirute já não é Beirute. O betão devora o seu espaço, aboliu mercados e locais de passeio, exclui qualquer fórum social. Tudo está sujeito à ganância insaciável e à má gestão desenfreada de uma classe dirigente totalmente corrupta que controla o Estado e não governa.
Há lugar para desejos e sonhos? Algumas energias criativas brilham, no
entanto, e iluminam locais de actividade artística espalhados por toda a cidade
desfigurada. Este clima de criação é diferente daquele que vivi.
Lá encontro jovens artistas cujas obras às vezes admiro, que despertam o
meu interesse e me desafiam.
Uma nova geração dinâmica muito próxima do seu público, maioritariamente
jovens que se assemelham a eles, escapou dos guetos confessionais, encantados
com a modernidade e o humanismo global (primazia da ecologia, questionamento
das religiões, luta contra a discriminação racial e sexual).
Não
posso deixar de me preocupar: onde estão as oportunidades para reuniões? E
troca, debate e confronto? Onde está a interacção entre as artes, entre
correntes de pensamento? Onde está o campo cultural onde todos interagem com o
trabalho uns dos outros, e onde todos libertam uma energia multiplicada pela
dos outros? O lugar da cultura na Cidade depende da diversidade de
experiências e da multiplicidade de intercâmbios. Pelo menos
foi isso que Beirute nos ensinou.
Para escapar ao coma da cidade, reconhece-se numa vitalidade cultural transnacional? O que me preocupa profundamente é a situação de dependência financeira dos talentos e das actividades culturais e artísticas nas suas relações com ONGs de doadores estrangeiros.
Cuidado! ... Conforto financeiro é o coveiro da liberdade de pensamento
E agora a "primavera Árabe" está a emergir na Tunísia e no Egipto, a Revolução Popular que forja a sua língua e objectivos sem um líder ou ideologia.
Beirute arrepia-se...
As ditaduras caem, os regimes oscilam, as exigências populares são parcialmente satisfeitas ou desapontadas, até certo ponto (ou melhor, incerto).
Aqui ou ali, depende da solicitude ou da preocupação das"Grandes" nações que assistem e observam, preocupadas com a protecção dos interesses económicos internacionais e com a segurança da entidade israelita.
Beirute estremece...
E entretanto, o povo palestiniano continua a defender-se contra a barbárie israelita com pedras, facas e papagaios de papel...
Os palestinianos em Jerusalém, Gaza e na Cisjordânia mostram-nos o verdadeiro significado das palavras que acreditamos serem nossas: liberdade e dignidade humana.
Beirute treme...
A 17 de Outubro de 2019, Beirute acorda. Uma insurreição ou uma revolução? É o que estamos a testemunhar e o que desperta o nosso entusiasmo realmente uma revolução? Penso que sim, e acho que esta revolução ainda não acabou.
Deve ser feita uma distinção entre a insurreição (intifada) e a revolução (thawra), mesmo que estejam enredadas umas nas outras.
A
insurreição é a raiva, o protesto contra a pobreza, a injustiça, a miséria e a fome..., a revolução é
vontade de mudar a sociedade (formas de
poder, formas de exploração e partilha de recursos...).
A insurreição irrompe e depois fica sem vapor, a revolução não para, as ideias que transmite continuam a viver.
O que temos visto e continuamos a ver, o que temos experimentado e
continuamos a experimentar, é uma verdadeira revolução implantada numa
formidável insurreição.
Um povo faminto, oprimido e desprezado está a enfrentar um governo
escandaloso e desprezível, e na primeira fila estão jovens homens e mulheres,
impressionantes na visão e na determinação, que apontam claramente para o objectivo
da Revolução: a abolição do sistema confessional e a erradicação da corrupção.
Note-se que o que merece um estudo e análise futuros é como estas
exigências não eram apenas slogans, mas a dinâmica de uma aplicação imediata e
eficaz dos princípios que esta revolução procura estabelecer.
A felicidade de testemunhar uma solidariedade viva e eficiente na zona
revolucionária: a total ausência de divisões confessionais, a democracia e a
racionalidade das discussões nas assembleias, a igualdade total entre os sexos
na liderança e na expressão, o espírito colectivo na actividade económica e a
auto-gestão dos comités e na gestão da produção e distribuição, a maravilhosa
criatividade em formas artísticas onde a inspiração popular e o génio
particular dos artistas profissionais se misturam.
Esta experiência revolucionária nunca será esquecida, porque descobriu no
fundo da natureza popular libanesa a possibilidade de progresso moral e social
que nenhum partido político ainda tinha implementado.
A
pandemia e a explosão do porto de Beirute parecem querer a morte de Beirute. Beirute está a sofrer a ferocidade dos poderes
misteriosos que presidem aos nossos destinos. Não acusem os "deuses",
as maldições são sempre de origem humana.
Por detrás do vírus corona ou dos sacos de nitrato de amónio, a consciência não precisa de uma comissão de inquérito ou de um tribunal para decifrar os códigos e distinguir os bons dos maus, as vítimas dos carrascos. Em princípio, em caso de catástrofe, quem detém o poder é responsável e quem for incapaz ou inactivo é culpado de incompetência. Qualquer um que possua riqueza e a detenha enquanto as pessoas têm fome e são destituídas é um criminoso.
(Para informação, a Oxfam estimou que, desde o início da pandemia de Corona, 21 bilionários da região de Mena (Médio Oriente e Norte de África) aumentaram a sua riqueza em cerca de dez mil milhões de dólares.
A organização disse que este montante é quase cinco vezes o dinheiro
necessário para combater a epidemia nesta parte do mundo (Boletim 28 de Agosto
de 2020)
A verdade da cidade não está nas imagens que os media mostram dela. Nessas
fotos que deram a volta ao mundo, Beirute parece um cenário de desastre de
Hollywood.
Essas imagens testemunham apenas a infâmia dos seus carrascos e ilustram a
sua turpidez, mas o enigma que apresentam consiste apenas em identificar qual
dos seus vícios é maior: ganância, incompetência ou descuido?
Quanto à verdade da cidade, ela nasce das suas feridas, manifesta-se na
admirável mobilização destes jovens voluntários de todos os distritos da cidade
e de todas as regiões do país (mesmo as mais remotas) que se juntaram em
solidariedade com os habitantes da região devastada para organizar a ajuda às
vítimas, com prodigioso know-how e dedicação.
Só posso ver nesta geração a herdeira legítima da história pouco conhecida
de Beirute, os autênticos modelos de potenciais governantes que o nosso país
merece.
Cheio de alegria por esta ideia (outra utopia), liguei a televisão e dou de
caras com o discurso ensopado repugnante de um desses predadores do Estado.
Desligo a televisão e vomito.
EPÍLOGO
O punho da "thawra" (Revolução) está na praça dos mártires.
As Forças de Segurança Interna demoliram as tendas da juventude
revolucionária pacífica e destruíram o seu equipamento.
Homens e mulheres jovens continuam a remover os escombros, a reparar casas
danificadas e a reabastecer os afectados.
As Forças de Segurança (o que significa, segurança?) atacam manifestantes
desarmados com gás lacrimogéneo e balas (borracha ou não borracha).
Senhores que estais no poder,
Vocês tomam as decisões em nosso nome.
Vocês decidiram conceder "liberdade" ao carrasco de
"Khyam" que torturou e assassinou cidadãos libaneses.
Destacaram as vossas forças de segurança contra a juventude pacífica, que
representa o que de mais nobre e maravilhoso aconteceu na história recente da
sociedade libanesa.
Senhores que estais no poder,
Desprezaram a opinião pública e, sem a consultarem, ordenaram a libertação
de um traidor criminoso ao seu país e reprimiram brutal e ilegalmente os
cidadãos libaneses pacíficos, os jovens que expressam as ideias e as esperanças
do povo libanês.
Senhores que estais no poder,
Podem ter ganho um lugar no livro de história que os filhos dos seus filhos
vão ler e nas imagens das batalhas que travaram e venceram contra os jovens
"activistas" que exigiam comida para os famintos, cuidavam dos
feridos, abrigavam as vítimas do desastre e exigiam justiça para as vítimas de
negligência criminal do Estado.
Senhores/senhoras que estais no poder,
Políticos e polícias, juízes e banqueiros, ministros e deputados não se
olhem ao espelho que lhes estendo, nele veriam um reflexo da vossa ignomínia.
Mesmo que o objectivo pretendido não seja atingido, esta época de liberdade
não perderá nenhum do seu valor, porque foi tão grande e tão intimamente ligada
aos interesses da população no nosso país, que o povo se lembrará dele,
retomará a insurreição e continuará a Revolução.
Do mesmo autor
Para ir mais longe neste tema
§
Beirute: A última praça do protesto
árabe: https://www.madaniya.info/2017/06/12/beyrouth-ouest-dernier-carre-de-contestation-arabe/
§
Beirute: Vietname de Israel: https://www.madaniya.info/2015/04/13/liban-beyrouth-le-vietnam-d-israel/
§
Laboratório Ideológico do Médio Oriente
do Líbano: https://www.renenaba.com/le-liban-laboratoire-ideologique-du-moyen-orient/
§
Cursor diplomático regional do
Líbano: https://www.lorientlejour.com/article/423145/Tribune_-_Le_monde_arabe_face_au_defi_de_la_modernite_Le_Liban%252C_curseur_diplomatique_regional.html
§
Turismo no Líbano: https://www.renenaba.com/le-tourisme-au-liban/
Fonte: Grandeur et décadence de la ville de Beyrouth – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por
Luis
Júdice
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