5 de Dezembro de 2022 Robert Bibeau
Por Khider Mesloub.
"Existem suficientes causas reais de conflito para não as aumentar, encorajando os jovens a darem pontapés uns aos outros nas canelas no meio dos rugidos de espectadores zangados. George Orwell.
Futebol: uma
verdadeira empresa integrada na lógica capitalista
Os meios de
comunicação sempre apresentaram o futebol como a melhor vacina para promover a
paz entre os povos e a amizade entre os adeptos. No entanto, observando os
frequentes confrontos nos estádios, redescobrimos que o futebol, há várias
décadas, alberga um vírus congénito que nenhuma vacinação reeducativa foi capaz
de refrear: a violência. Atirar projécteis a jogadores, lutas entre adeptos e
jogadores, campo invadido por adeptos, cantos beligerantes e comentários
racistas: tal é o sinistro espectáculo futebolístico oferecido, há vários anos,
em estádios contaminados pelo vírus do ódio e da violência. Esta violência
reflecte a depravação moral de uma sociedade capitalista no meio de uma crise
económica e civilizacional, agravada pela destruição social e psicológica
gerada pela gestão calamitosa da pandemia de Covid-19 e a cativação das mentes
do povo para o domar à guerra generalizada iminente.
Como escreveu o escritor George Orwell: "O desporto, quando levado a sério, não tem nada a ver com fair play. Está cheio de ciúmes odiosos, bestialidade, desrespeito de todas as regras, prazer sádico e violência; por outras palavras, é uma guerra sem armas.
Alguns diriam que o estádio é o campo de treino ideológico privilegiado dos Estados nacionalistas belicistas, que também se orgulham de converter as bancadas num local de escoamento onde multidões histéricas de fanáticos, galvanizados por um fervor patriótico incendiário, vêm para lutar com os adeptos do país adversário.
Uma coisa é certa, como disse Pierre Desproges: "As hemorragias cerebrais são menos frequentes entre os jogadores de futebol. O cérebro também". Por outro lado, no campo e nas bancadas dos estádios, as hemorragias violentas fluem em profusão. É mesmo a principal profissão dos adeptos de futebol.
Por tudo isto, o futebol continua a ser um desporto com uma reputação e sucesso a nível mundial. A iminente inauguração do Campeonato do Mundo no Qatar, que será seguido por vários biliões de espectadores (mais de metade do planeta - 3,7 biliões - assistiram ao Campeonato do Mundo de 2018: a final entre França e Croácia foi assistida por 1,12 biliões de pessoas em todo o mundo).
Esta é uma oportunidade para analisarmos o fenómeno do futebol a partir de uma perspectiva histórica e sociológica crítica, não de uma perspectiva desportiva, quanto mais futebolística.
O futebol continua a ser um desporto com um alcance mundial indiscutível. A prova disto é fornecida pela organização quadrienal do Campeonato Mundial: esta missa-cantada do futebol mundial orquestrada pela organização privada com fins lucrativos, FIFA, parceiros multinacionais da FIFA e várias organizações mafiosas, para não mencionar os estados nacionais que estão sempre à procura de eventos cerimoniais para manter e aplaudir as chamas do patriotismo.
Ver: QATAR WORLD CUP 2022 – Les 7 du Quebec
O Campeonato do Mundo deste ano está a decorrer no Qatar, um país desértico
da Península Arábica com uma população de 2,9 milhões de habitantes, 90% dos
quais são importados do estrangeiro. Esta mão-de-obra imigrante, vivendo em
condições de habitação insalubres e de promiscuidade deplorável, por vezes
amontoada 40 por quarto em barracos sem água corrente, como os escravos negros
americanos nas grandes propriedades de algodão dos estados do sul, recebe um
salário mínimo de menos de 200 euros por mês, enquanto o PIB per capita (Qatari)
foi recentemente estimado em 150.000 dólares por ano, entre os mais elevados do
mundo. É de notar que, durante muito tempo, para trabalhar no Qatar, um
estrangeiro tinha de ser "patrocinado" por um catári, que então tinha
todos os direitos sobre ele, incluindo impedi-lo de regressar ao seu país
confiscando o seu passaporte.
Para construir todas as infra-estruturas para o Campeonato do Mundo de 2022
no Qatar, os trabalhadores estrangeiros tinham de trabalhar mais de 11 horas
por dia, sete dias por semana, debaixo de um calor abrasador, e eram pagos
entre 50 cêntimos e 2 euros por hora. Globalmente, o salário mínimo dos
trabalhadores é inferior a 2% do salário médio do catári (em comparação com a
França, onde o salário médio é de 2.500 euros, isto seria equivalente a pagar a
um trabalhador imigrante 50 euros por mês).
Além disso, milhares de trabalhadores morreram nos estaleiros de
construção, alguns deles simplesmente por exaustão, subitamente atingidos por
ataques cardíacos, particularmente sob o efeito do calor de mais de cinquenta
graus.
Dentro desta nação artificial feudal que vive da escravidão assalariada
importada de todo o mundo, os catáris, no seu próprio território, são apenas a
quarta nacionalidade representada, atrás dos indianos, do Bangladesh e dos
nepaleses. Segundo informações veiculadas por numerosos jornais, o emirado do
Qatar terá gasto mais de 200 mil milhões de dólares para se preparar para o
Campeonato Mundial, incluindo 140 mil milhões de dólares para infra-estruturas
de transporte e 15 mil milhões para instalações hoteleiras. Mas terá também
sacrificado 6750 trabalhadores estrangeiros nos estaleiros de construção,
mortos pelos exploradores-hooligans do Qatar, estes escravos turbinados dos
tempos modernos. Em qualquer caso, este primeiro Campeonato do Mundo,
organizado por um país árabe do Golfo, está coberto com o sangue dos
trabalhadores que morreram para construir os estádios da vergonha, os hotéis da
ignomínia, as infra-estruturas da abjecção capitalista.
Em geral, certamente, apesar de estar poluído pela lógica do comércio, o
futebol ainda conserva a sua lendária dimensão popular. É verdade que o futebol
se tornou um verdadeiro empreendimento integrado pelo capitalismo, mas ainda
representa, para a maioria das massas populares, um espectáculo lúdico. Sem
dúvida, o futebol, tal como a religião com os seus ritos solenes e sacralidade
universal, é objecto de idolatria e devoção tanto por parte de hordas fanáticas
de guerra como por parte de cidadãos comuns "civilizados". E se,
durante muito tempo, foi realizado num espírito amador e lúdico num ambiente
amigável e fraternal, nas últimas décadas o futebol foi radicalmente
transformado pela sua ultrajante profissionalização mercantil e pelo seu
belicoso recrutamento forçado ideológico chauvinista. O futebol tornou-se o
palco supremo da alienação planetária e o terreno actual para a exteriorização
da violência, do ódio e do racismo.
Agora que se tornou um negócio de futebol, o seu espírito desportivo amigável foi alterado e corroído. No entanto, as classes trabalhadoras continuam a jogar futebol num espírito amador e cordial, longe das atracções venais. De facto, devido à simplicidade das suas regras, este desporto ainda atrai um grande número de entusiastas, especialmente porque pode ser jogado fácil e livremente na rua, mesmo com uma bola feita com meios improvisados. Especialmente para crianças que procuram jogos divertidos e educativos, é uma boa escola para entretenimento e treino da mente. Graças ao seu jogo colectivo mas também aos seus numerosos gestos técnicos individuais, nomeadamente os dribles espectaculares, o futebol representa um notável instrumento educativo para a socialização exercida na euforia. Para além da beleza do jogo, o futebol também proporciona emoções muito fortes durante os jogos. O suspense mantém os jogadores e espectadores à beira dos seus lugares até ao último segundo do jogo. O futebol é a emoção da incerteza ansiosa e a possibilidade de um prazer orgástico lúdico.
Do futebol
lúdico ao futebol disciplinar
Historicamente, o futebol teve origem em Inglaterra no auge da revolução
industrial e da expansão da classe operária. Embora o futebol fosse
originalmente destinado à formação de futuras elites inglesas, foi gradualmente
adoptado pelas classes populares como um desporto recreativo.
No início, era um desporto amador sem regras definidas, mas rapidamente se tornou objecto de solicitude por parte da burguesia, a fim de melhor o supervisionar. De facto, em meados do século XIX, a fim de disciplinar uma juventude operária turbulenta e rebelde, a burguesia encarregou-se deste novo desporto desinteressado e voluntário para o incutir, através de uma codificação rigorosa inspirada no mundo prisional do trabalho, no espírito de competição e de desempenho, na produtividade e na rentabilidade. A partir daí, para ensinar as virtudes da disciplina profissional e da subordinação social, e para melhor inculcar o espírito de obediência à autoridade nas novas fábricas, os patrões obrigaram os trabalhadores a juntarem-se às equipas de futebol, um desporto conhecido pela sua formação disciplinar (como o sistema de escolas prisionais impostas aos alunos, que eram obrigados a submeter-se a uma disciplina militarizada dentro de uma escola onde a submissão e o respeito pela autoridade eram as lições primordiais, as garantias de uma integração bem sucedida na empresa). No entanto, os operários puderam fazer bom uso deste novo desporto, criando uma forte solidariedade no seio da equipa do bairro, nomeadamente através das suas reuniões nos pubs e mais tarde nos estádios. Gradualmente, o futebol tornou-se um desporto popular, no qual a classe operária se reconheceu a si própria. Como corolário, através da prática do futebol, desenvolveram um espírito de luta e combatividade. Assim, graças ao futebol, as classes populares, após dias de exploração, encontraram uma saída para o seu entretenimento.
Ao mesmo tempo, as elites burguesas, para se distinguirem das massas populares que tinham acabado de se apaixonar pelo jogo, abandonaram o futebol em favor de outros desportos mais prestigiados, como o ténis e o golfe.
Globalmente, de um ponto de vista técnico, a codificação do futebol foi estabelecida no século XIX. Foi em 1863 que 17 representantes de escolas públicas inglesas se reuniram para unificar as regras do futebol, que depois variaram de uma faculdade para outra. Foi então estabelecido todo um conjunto de regras para este novo desporto, em particular as relacionadas com o tamanho do campo, que foram definitivamente fixadas.
Inevitavelmente, como convém a uma sociedade baseada em classes, o futebol foi gradualmente invadido pela lógica do capitalismo industrial, e o seu funcionamento foi modelado na divisão do trabalho em vigor nas empresas. Tal como a oficina na fábrica, foi introduzida a especialização de jogadores e posições dentro da equipa. A partir daí, o objectivo tornou-se produtivo: marcar golos, por outras palavras, acumular "capital de pontos". A única coisa que importava era o golo, que, sem trocadilho, era o foco do futebol, em detrimento do campo, que foi reduzido a uma superfície de confrontação bélica ocupada durante 90 minutos por jogadores robóticos equipados com espigões para neutralizar o adversário, para massacrar o inimigo.
O prazer do jogo deu lugar à angústia das apostas. A criatividade foi substituída pela rentabilidade. O espírito lúdico foi substituído por uma mentalidade gananciosa. A inocência do desporto perante a astúcia atlética. Eric Cantona, o último dinossauro a manter-se fiel ao espírito do futebol colectivo lúdico, quando questionado sobre o melhor golo da sua carreira, respondeu espontaneamente (eu ia escrever desportivamente): "O meu melhor golo foi um passe! Hoje, uma tal resposta, pela sua heresia desportiva, mereceria ao seu autor uma proibição definitiva por parte das autoridades futebolísticas dominantes. Para os futebolistas não se paga para jogar, mas para marcar golos e ganhar. Tal como a empresa capitalista não funciona para satisfazer as necessidades humanas, mas para vender os seus bens, ganhar quotas de mercado, e acumular capital. A propósito, foi o mesmo Eric Cantona romântico que disse: "A bola é como uma mulher, gosta de ser acariciada". Os órgãos dirigentes e os adeptos de futebol preferem dizer "o futebol é como a sociedade capitalista, cultiva a imundice".
O espírito de
equipa do futebol: campo de treino da disciplina na fábrica
Assim que o futebol nasceu, como parte da pacificação das relações sociais,
as autoridades patronais e religiosas foram ao terreno para promover este novo
desporto baseado no espírito de equipa e na eficiência colectiva,
personificando um modelo de identificação ideal para os trabalhadores
conhecidos pela sua insubordinação. "Os
chefes de fábrica medem o interesse e prestígio que um clube de futebol lhes
pode trazer. Permite um sindicato mais forte entre os trabalhadores e pode
assegurar uma maior reputação para a empresa”. Tal como o mundo industrial,
o futebol valorizava o desempenho individual, o trabalho de equipa, a divisão
do trabalho, o planeamento colectivo e a solidariedade. Gradualmente, o futebol
tornou-se o desporto preferido da classe operária, enquanto que o rugby (ténis
e golfe) se tornou a reserva da elite.
Da mesma forma, estes organismos encorajaram o desenvolvimento do futebol e a utilização de estádios. De facto, a fim de aliviar a pressão excessiva da exploração salarial, as instituições patronais e estatais encorajaram (excitadas?) os operários a desabafar no campo de futebol, a fim de os desviar do espaço de protesto social. E, como uma catarse, nos terraços dos estádios para lhes proporcionar um lugar para desabafar o seu ardor de luta, uma zona para expurgar as suas frustrações sociais.
O futebol constitui assim uma extraordinária válvula de segurança para a ordem estabelecida. É um instrumento catártico social eficaz capaz de purgar energias libidinais, um mecanismo eficiente de sublimação colectiva. O futebol é uma excelente escola para a maquinação de mentes e para a formação de comportamentos. O futebol é a antecâmara da empresa.
Durante o século XX, o jogo de futebol evoluiu e foi aperfeiçoado. Passou de amador a profissional. O jogo da passagem desenvolveu-se à custa de proezas individuais. Desde então, o futebol tem sido baseado na cooperação e na construção colectiva do jogo. Os estádios tornaram-se espaços de sociabilização popular.
Futebol: um
espaço de expressão política e identidade nacional durante a Revolução Argelina
No entanto, em certas circunstâncias históricas
excepcionais, o futebol tornou-se um poderoso catalisador para as exigências
políticas. Por vezes, espaços de expressão política. O futebol foi mesmo
utilizado como instrumento de exigência política, para afirmar a identidade
nacional, como meio de luta anti-colonial.
A Argélia foi um exemplo triunfante desta instrumentalização política do futebol como uma arma de luta heróica. Na sua luta pela independência, a Argélia utilizou o futebol para lutar contra o colonialismo. Em 1958, a FLN criou a sua própria equipa de futebol, nomeadamente com Rachid Mekhloufi da AS Saint-Étienne, Mokhtar Arribi e Abdelhamid Kermali. Estes jogadores, alguns dos quais foram seleccionados para a selecção nacional francesa, desistiram das suas carreiras e estilos de vida confortáveis para se juntarem à luta anti-colonial. Na altura, no auge da luta de libertação nacional, 29 futebolistas que jogavam por equipas na França metropolitana passaram à clandestinidade para a Tunísia para servir a revolução argelina. Graças à sua fama, estes futebolistas colocaram a causa argelina no centro das atenções.
Estes populares jogadores argelinos ilustraram que a luta contra o colonialismo já não podia ser reduzida a reivindicações políticas pacíficas e exigências marginais. A luta anti-colonialista foi portanto convidada para o terreno da luta revolucionária. Recusou-se a ser posta à margem para sempre. Queimou as regras do jogo impostas pelo adversário para vestir as calças de caqui dos maquis e as vestes de combate. A partir das bancadas parlamentares, a luta desceu para o terreno militar. De defensiva, a luta tornou-se ofensiva. O jogo semântico da caneta deu lugar à heróica espingarda de ataque. Os guardiães da Revolução Argelina tinham apenas um objectivo: vencer.
Após a independência, depois de terem servido como caixa de ressonância anti-colonial, os estádios de futebol tornaram-se espaços para exigências políticas e sociais de jovens argelinos empobrecidos dos bairros populares, que lutavam contra o declínio social e a miséria emocional e sexual. De facto, desde o início deste século, particularmente sob o regime de Bouteflika, com o surgimento da cultura ultra (adepto radical), durante os jogos de futebol, os estádios têm servido regularmente como fóruns de protesto político contra o regime, particularmente sob a forma dos cânticos dos adeptos dos clubes da capital. Durante cada jogo, os apoiantes de certos clubes cantaram hinos de protesto, o mais famoso dos quais é La casa del Mouradia, uma canção composta pelos apoiantes da Union sportive de la médina d'Alger (USMA). Esta canção foi frequentemente retomada pelas multidões durante as manifestações semanais durante o Acto I do Hirak.
La casa del Mouradia, o hino emblemático do futebol, resume o que a maioria da juventude argelina pensava do regime. Estas canções múltiplas condenaram o despotismo estatal, a corrupção dos líderes, a miséria, o desemprego e a hogra. Outras canções famosas do futebol incluem a canção dos adeptos do Mouloudia Club d'Alger (MCA), 3am Saïd ("Feliz Ano Novo"); a canção da Union Sportive de Madinet El-Harrach (USMH), Chkoun sbabna ("Quem é culpado das nossas desgraças?"); Quilouna ("Deixe-nos em paz"); e Babour ellouh ("Barco de madeira", 2018), que evoca a situação difícil dos harragas. Na Cabília, os berberistas também utilizam os estádios para gritar slogans hostis ao governo, utilizando as bancadas como plataforma de propaganda para apoiar as suas reivindicações etnolinguísticas ou mesmo secessionistas. Durante certos jogos, algumas pessoas brandem o emblema folclórico Amazigh tribal e cantam canções chauvinistas berberistas para proclamar os seus particularismos culturais.
No continente sul-americano, nos países da América Latina, o futebol foi também um meio de luta e emancipação. Por exemplo, no Brasil, o futebol era originalmente a reserva da burguesia branca. Gradualmente, sem nenhum trocadilho pretendido, os afro-brasileiros invadiram o campo e tomaram posse da bola, transformando-se em artistas de futebol através de dribles. Com a entrada dos afro-brasileiros no jogo, o campo tornou-se um palco onde as mais belas façanhas futebolísticas foram exibidas para o deleite dos espectadores surpreendidos. Ao contrário do futebol europeu, que ainda era muito rígido (frígido?), porque ainda valorizava o rigor e a disciplina.
Khider MESLOUB
Fonte: Football : stade d’exultation du fric et terrain d’exaltation de la violence (1/2) – les 7 du quebec
Este artigo
foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
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