A escrita deve exalar o aroma miserável e revoltante das nossas cabanas.

 

A escrita deve exalar o aroma miserável e revoltante das nossas cabanas.

22 de Novembro de 2025 Robert Bibeau

Por Khider Mesloub .

 

Sem dúvida, o acto de escrever é político. " Escrever é a continuação da política por outros meios ", observou o escritor Philippe Sollers.

Por sua vez, o filósofo Gilles Deleuze enfatizou que " O objectivo da escrita é dar vida ao estado de um poder não pessoal ". Noutras palavras, não se escreve para si mesmo, mas para os outros.

Escrever é a única actividade realizada para enriquecer intelectualmente os outros, onde se aplica para elevar a alma do próximo: o leitor.

Através das palavras habilmente inseridas nos livros que as livrarias, pela sua própria natureza, distribuem, estabelece-se uma verdadeira conexão intelectual entre o escritor e o leitor. Uma genuína convergência espiritual une essas duas almas literárias complementares, fervorosas discípulas da República das Letras.

Essa cumplicidade intelectual é criada através da escolha dos termos utilizados, bem como pela selecção dos temas explorados.

Numa obra de arte, cada trecho escrito deve ser um arco-íris textual. Todas as cores da vida devem estar impressas em cada texto. Cada texto deve ser colorido por todo o espectro das paletas estilísticas literárias.

Um texto deve possuir as mesmas virtudes que o acto de amor: deve ser compartilhado por dois, proporcionando o mesmo prazer tanto ao escritor quanto ao leitor. Caso contrário, a escrita reduz-se a mera auto-indulgência intelectual, uma masturbação bíblica.

A leitura é a apoteose — o propósito funcional — da escrita. O leitor é o ponto culminante da prosa. Quando se decide transpor um texto para a tela, a sua forma estilizada deve exalar alegria. A sua mensagem deve estar envolta em êxtase. O seu fervor subversivo deve conquistar o leitor, inflamar o seu espírito rebelde e galvanizar o seu espírito insurreccional.

Acima de tudo, o texto deve estar enraizado no nosso contexto. Deve respirar o ar intelectual da nossa época. Deve reflectir a atmosfera cultural da modernidade. Deve transmitir as preocupações e aflições da nossa era. Deve revelar as contradições e divisões sociais da nossa época. Deve expressar a revolta dos humildes. Deve incorporar as suas esperanças. Deve personificar o seu sofrimento. Deve dar forma às suas reivindicações. Deve reverberar a luz obscurecida pela sua obscuridade. Deve desmistificar a sua alienação.

O texto deveria exalar o cheiro repugnante e miserável de nossas cabanas proletárias, e não o aroma indecente e sumptuoso dos palácios burgueses.

Cada frase deve cantar o hino da alegria dentro de um texto de revolta. Cada revolta deve ser conduzida por frases que cantem o hino da alegria.

As revoltas do desespero são frequentemente expressas com entoações melancólicas e tons vingativos nos seus escritos. Não é de admirar que sucumbam rapidamente a instintos assassinos e sacrificiais, perecendo, por fim, por falta de encantamentos humanos que os salvem.

Essas revoltas fracassadas careciam de vitalidade, de poesia revolucionária, de amor à vida. A linguagem da morte envolvia os seus discursos.

A sua retórica incendiária e mortífera incinerou as suas esperanças de emancipação, consumida pelo fogo implacável de uma acção estéril e politicamente dissolvida. Essas revoltas perderam o encontro com a linguagem política e o compromisso poético.

A inspiração subversiva libertadora jamais se resigna a procurar os seus recursos na voz do povo, nem se baseia nas directrizes do pensamento dominante. O indivíduo rebelde que se reconecta com a sua poesia subversiva não precisa de um glossário político académico.

Quando a histeria colectiva niilista suplanta a indignação política lúcida, ela concede aos que detêm o poder a legitimidade para desencadear a máquina repressiva e empregar violência letal. Não transformemos esta insurreição emancipadora numa guerra civil. Isso só servirá aos poderosos. "A ordem sempre precisou de se afirmar fomentando a desordem."

Quando a esperança de um mundo melhor fica estagnada, a abominação sobe ao topo do poder, esmagando descaradamente a sociedade com o seu governo despótico. Elevemos a esperança de um mundo melhor ao topo da militância emancipatória para melhor derrubar do seu pedestal o governo tirânico e prevaricador.

A revolta deve ser uma força de contestação explosiva, não uma farsa de protesto implosivo. Bakunin, anarquista russo, declarou: «O desejo de destruição é, ao mesmo tempo, um desejo criativo». A maioria das revoltas parece parar a meio caminho dessa lição de subversão. Elas contentam-se em destruir (por falta de espírito poético criativo ou de espírito político criativo?).

A revolta é um relato político transportado por um discurso poético. Os surrealistas defendiam a revolução da poesia, mas também a poesia na revolução. Entre a poesia e a revolução: a poesia ao serviço da revolução; a revolução ao serviço da poesia. A revolta pela poesia inscreve-se numa abordagem revolucionária. Na ausência de poesia revolucionária, a carga subversiva da revolta é desactivada, amortecida pelo poder estabelecido. A revolta salutar deve ser escrita com a linguagem da vida, para dar origem à linguagem universal da revolução triunfante. Impulsionada pelas palavras poéticas revolucionárias, a revolução tem a certeza de triunfar sobre a sociedade responsável pelos nossos males.

A revolta deve evitar concentrar o seu protesto enérgico em governantes cujas cabeças são facilmente removidas e intercambiáveis. Deve centrar a sua luta contra o sistema capitalista. Não são os políticos e líderes vilões que devem ser expulsos, eliminados do cenário social devastado pelas suas políticas anti-sociais e governança despótica, mas o sistema mafioso e beligerante que os produz — noutras palavras, o modo de produção capitalista que os reproduz. Como escreveu o situacionista Raoul Vaneigem, “construir um novo mundo convida-nos a inventar novos modos de subversão”.

Sem dúvida, na nossa sociedade desenvolvida e mercantil, onde a inteligência é sistematicamente comprada e vendida, a postura do intelectual neutro e objectivo é frequentemente uma farsa para o auto-proclamado escriba. No mercenário, no jornalista ou no escritor, a cultura elitista transborda por todos os poros: prosa burguesa, postura aristocrática. A aridez do seu estilo reflecte a aridez das suas almas venais. A aridez das suas almas revela a ganância do seu estilo de vida mercantil. Esses escravos da pena só se rebelam com a aprovação dos seus mestres, que ditam os seus lemas e o seu léxico prescrito.

Qualquer sociedade dividida e hierárquica, fragmentada em duas classes antagónicas, é necessariamente idealista: a elite esclarecida dita as normas e a "massa bruta" deve submeter-se a elas sem questionar.

Na nossa era venal e dominada pelo capital, os pensadores contemporâneos são forçados à mediocridade ou ao silêncio. Quando escolhem a primeira opção, com um comportamento bajulador e vil, o auto-proclamado intelectual muitas vezes vomita servilmente em público o que absorveu sem pensar nos confins da sala de aula e dentro da sua classe social privilegiada. Adornado com um conhecimento venal alheio à escola da vida, o seu discurso exala o fedor pútrido da sua casta intelectual, a sua pestilenta classe burguesa.

Na nossa sociedade, marcada pela divisão entre trabalho intelectual e manual, a caneta do intelectual é usada para nos despojar do anseio por justiça social e da aspiração à dignidade. Ele usa-a para tecer coroas retóricas para os seus mestres, perpetuando a nossa alienação e justificando e legitimando a nossa servidão. Mergulhada no tinteiro da religião ou do republicanismo, do liberalismo ou do esquerdismo, a sua caneta assemelha-se aos sermões de uma religião de resignação. O seu conhecimento oficial, extraído do templo do saber santificado pelo dogma estatal — o garante de uma cultura estática — dificilmente inflamará mentes sedentas por convulsão política, famintas por convulsão social, impacientes por transformações económicas, ansiando por igualdade social e impenitentemente apaixonadas pela emancipação da humanidade oprimida.

É improvável que os escritos do intelectual orgânico empolguem as massas instruídas em situação precária, que cativem a sua imaginação, refreada pelos poderes estabelecidos e silenciada pelas classes dominantes que detêm exclusivamente os meios de comunicação e os instrumentos culturais.

Hoje, na era do declínio da sociedade capitalista governada por plutocratas marcados pela decrepitude física e senilidade mental, a inteligência radical e a inventividade política residem nos cérebros dos novos proletários, que são educados, qualificados, amantes da liberdade, sedentos por justiça social, portadores de ideais universais e projectos emancipatórios.

Esses novos proletários intelectuais ou intelectuais proletarizados, que vemos frequentemente a protestar contra os sionistas genocidas ou contra a injustiça social, a degradação das suas condições de vida e o desmantelamento dos serviços públicos, de Londres a Paris, passando por Roma, Sydney, Madrid, Tananarive, Rabat…

Khider MESLOUB

 

Fonte: L’écriture doit exhaler l’effluve misérable et révoltant de nos chaumières – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice