Debates sobre as Teses Programáticas para a Revolução
Proletária (Bibeau)
21 de Novembro de 2025 Robert Bibeau
Por Normand Bibeau .
Eis a primeira contribuição da revista
online internacional " Les7duquebec.net " para os
debates sobre as Teses Programáticas para a Próxima
Revolução Proletária , e onde encontrará algumas contribuições de
camaradas proletários internacionalistas nos seguintes artigos: Que
o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: Debates sobre as Teses Programáticas
para a Revolução Proletária Internacional – 1 (GIGC) e Que
o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: As condições para uma insurreição
popular (N. Bibeau)
“A prova do pudim está
em comê-lo. ” (F. Engels)
F. Engels escreveu em
" Anti-Düring " (1878,
Parte III, Socialismo; Capítulo III, Teoria), um princípio materialista
científico, dialéctico e histórico, que significa que:
1- O valor de uma teoria (ou de um programa) não reside unicamente na sua coerência abstracta,
2- mas na sua capacidade de transformar a realidade, tanto objectiva quanto subjectivamente,
3- produzindo os resultados esperados, verificados na práxis revolucionária proletária transformadora da luta de classes.
Assim, Engels contrastou a experimentação
científica proletária, o " cristal da prática
revolucionária ",
com as especulações escolásticas, aparentemente eruditas, mas "puramente especulativas
e idealistas" e num vácuo, de Dūring ( Durante – NdT) .
Engels adoptou uma fórmula semelhante,
embora não idêntica, em " Ludwick Feuerbach e o
Fim da Filosofia Clássica Alemã " (1886), nestes termos:
"Como diz o ditado, a prova está no pudim", para demonstrar novamente
que a validade de uma teoria filosófica, como um programa político, é
comprovada pela sua capacidade de transformar o mundo de acordo com o seu
diagnóstico e prognóstico revolucionário, consagrando que a filosofia deve ser
uma ciência da realidade, não uma "Alegoria numa Caverna".
Engels repetiu esta formulação reveladora
numa carta da sua "Correspondência" em inglês, nestes termos:
"Bem, a prova do pudim está em comê-lo" (1880), para expressar mais uma
vez que uma posição teórica ou política será julgada pela sua eficácia
revolucionária proletária prática.
Engels demonstrou que as doutrinas, assim
como os programas políticos, não podem ser avaliadas de forma abstracta, mas
apenas no contexto das lutas de classes reais, do movimento operário, do
desenvolvimento histórico concreto e da transformação revolucionária do mundo.
Não basta "interpretar o mundo "; é
preciso " transformá- lo".
"Uma
teoria deve ser testada contra a realidade histórica; é a acção colectiva
revolucionária que fornece a prova."
Marx , falando
estritamente, nunca usou esse provérbio marcante para traduzir essa realidade
científica materialista dialéctica e histórica; em vez disso, empregou
formulações mais académicas, mas com efeitos idênticos.
Assim escreveu Marx, em 1845, na 2ª tese sobre
Feuerbach: "A questão de saber se o pensamento humano pode atingir a
verdade objectiva não é apenas uma questão teórica, mas também prática (...) É
na prática que o homem deve provar a verdade."
O mesmo se aplica à filosofia, à política
e à economia como a qualquer outra ciência – incluindo a física: a roda gira e
impulsiona a carruagem para a frente? A turbina produz electricidade que
alimenta o filamento que produz luz e calor? O fogo acende o pavio que detona a
dinamite? A filosofia leva a humanidade a uma compreensão do mundo? O programa
político leva ao poder? A economia alimenta o mundo? Somente a experimentação
científica, o equivalente à " práxis " para os
marxistas, fornece as respostas; sem ela, não há ciência, apenas especulação
fútil e estéril.
Este "teste" científico também
foi expresso, noutros termos, por Marx quando escreveu: "Os filósofos até hoje apenas interpretaram o mundo de maneiras
diferentes, mas o que importa é transformá-lo. "
Em conclusão, este provérbio popular usado por Engels ilustra concretamente e de uma forma compreensível para revolucionários, bem distante de teorias bombásticas e fraseologia pomposa e pretensiosa:
· Que é uma conquista material (e não apenas ideal) do homem: o pudim,
· submetido ao teste prático da realidade de ser comido (práxis) pelo próprio homem,
· Recebe o seu veredicto humano: é bom, nutritivo e está de acordo com a ideia que o homem havia formado dele.
Assim, este provérbio popular não pode de
forma alguma ser reduzido a um simples comentário anedótico; pelo contrário, é
didático, profundamente dialéctico e materialista histórico.
O "pudim" é para o cozinheiro o
que o "plano" era para o arquitecto, e parafraseando Marx nos Manuscritos
de 1844, onde o que distingue "a abelha mais habilidosa do arquitecto mais
medíocre é que este último concebeu o seu plano na cabeça antes de executá-lo,
ao contrário da abelha", aqui, o cozinheiro concebeu o seu
"pudim" na cabeça antes de prepará-lo e comê-lo.
Diversos sucessores de Marx e Engels adoptaram
a noção marxista de "práxis" e, ao ler a carta dos camaradas do Grupo Barberia de Janeiro de 2025, pensei ter detectado nela
uma versão gramsciana de
"práxis", o que ele frequentemente designa por " filosofia da práxis " nos seus Cadernos e que descreve como
"filosofia da acção política", "estratégia política
integral" com vista à criação de uma "práxis" revolucionária
cultural, educacional, ideológica e não apenas material.
Assim, Gramsci defende "a organização
das ideias e a formação da consciência para criar uma vontade colectiva
revolucionária", tornando os "intelectuais proletários" actores
principais na "práxis como consciência organizada" para se tornar um
processo político pelo qual os revolucionários comunistas serão "os
educadores, instrutores e guias" do proletariado insurgente e os
auxiliarão na sua revolução criativa espontânea.
A este respeito, os camaradas parecem adoptar
o conceito de "práxis" desenvolvido por Rosa Luxemburgo nas suas obras: " Greve de Massas, Partido e Sindicatos " (1906) e " Reforma Social ou Revolução " (1899), onde ela explica que:
"[A] práxis revolucionária é a acção autónoma, criativa, espontânea e de massas do proletariado, na qual o partido e os sindicatos devem estar inseridos, e não o contrário";
– a greve geral (fonte da práxis revolucionária, NDÉ) não é uma técnica decidida por um partido, nem um slogan burocrático, mas “a forma viva do próprio movimento” ( Greve de Massas, Partido e Sindicatos );
– As massas, na sua luta real, inventam espontaneamente novas formas de organização e luta de classes: greves económicas – reivindicações imediatas – greves políticas – confrontos com o Estado – comités de greve – embriões de órgãos de poder – sovietes operários – insurreição armada – etc.
– A práxis revolucionária nunca é programada com antecedência, ela surge de baixo, das contradições sociais;
– A espontaneidade gera organização, e a organização nutre a espontaneidade;
– A práxis é um processo dialéctico vivo, não mecânico.
Rosa Luxemburgo baseia as suas
conclusões sobre a "práxis" à luz da sua análise da Revolução Russa
de 1905, uma revolução essencialmente capitalista cujo único propósito era
derrubar um regime político feudal absoluto (totalitário e reaccionário) e
estabelecer a ditadura da burguesia russa sobre as massas camponesas russas e o
proletariado russo embrionário, e de forma alguma estabelecer o comunismo.
Veja nosso artigo: Que
o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: DA INSURREIÇÃO POPULAR À REVOLUÇÃO
PROLETÁRIA
Nas suas críticas à Revolução de Outubro
de 1917 (1918-1919), poucos anos antes do seu assassinato pelos nazis de Hitler
em 1919, Rosa Luxemburgo argumentou que: " Sem eleições gerais, sem liberdade irrestrita de imprensa e de reunião, a
vida morre em todas as instituições públicas (...) A ditadura do proletariado
só pode existir como um processo democrático de massas (...) Na revolução, a
prática precede a teoria ."
Em resumo, para Rosa Luxemburgo:
" A 'práxis' revolucionária é o movimento
auto-organizado, espontâneo, democrático e criativo das MASSAS, no qual as
organizações de massa, os partidos e os sindicatos devem participar em vez de o
dirigirem de cima para baixo ."
Portanto, quando Rosa Luxemburgo trata das
"massas" em vez do proletariado, ela afasta-se do marxismo, porque
para o marxismo: as "massas" não existem em lugar nenhum, excepto na
ideologia interclassista burguesa, onde uma suposta "união" de
pequenos burgueses reformistas, "líderes sindicais" renegados, lumpem-proletários
desesperados e trabalhadores formando as "MASSAS" poderia
"espontaneamente" e através da intervenção de um "instinto
revolucionário" imanente, provocar o derrube do capitalismo e o advento do
socialismo científico, a ditadura do proletariado, que é, na realidade, apenas
uma interpretação idealista da consciência proletária, uma versão das
"Alegorias da Caverna" de Platão.
Ao subordinar a revolução proletária a
"eleições gerais, liberdade irrestrita de imprensa e de reuniões",
Rosa Luxemburgo nega o ensinamento fundamental de Marx de que: "a
ideologia dominante sempre foi a da classe dominante" ( A Ideologia Alemã ).
A burguesia, que detém os meios de
produção, comercialização e comunicação, domina totalmente as frentes
ideológica, política e económica, manipula o espírito do proletariado, que
martela a todo o instante e em todo o lugar com os seus valores egoístas e
predatórios, assim como manipula farsas eleitorais à vontade, como comprovam
todas as chamadas eleições burguesas democráticas desde o advento da ditadura
eleitoral burguesa.
Onde as farsas eleitorais não deram poder
aos mensageiros políticos e ideológicos da burguesia, os golpes de Estado, as
guerras e os massacres anularam as escolhas eleitorais das massas e restauraram
a ditadura eleitoral da burguesia à ordem "adequada".
Veja o artigo sobre as farsas eleitorais
nos Estados Unidos: Que
o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: A mascarada eleitoral americana,
edição 2020
Se fosse simplesmente uma questão de aplicar o "teste" científico materialista histórico e dialéctico de Engels — de que "a prova está no pudim que nós comemos" — às teorias de Marx e Engels, Lenine, Gramsci, Rosa Luxemburgo e Estaline, seríamos forçados a concluir:
· Marx e Engels demonstraram o poder revolucionário e profético do materialismo dialéctico e histórico no contexto da "práxis" da Comuna de Paris de 1871 e acrescentaram que, sem uma revolução proletária que envolva activamente o proletariado mundial, uma revolução proletária bem-sucedida é impossível. Além disso, Marx e Engels derrotaram de forma decisiva as filosofias «idealistas», principalmente religiosas, que desde então estão em declínio e em decomposição nas sociedades evoluídas, para serem substituídas por uma paródia patética de «filosofia» medieval, faraónica e terrorista, patenteada por religiosos de batina, usando turbantes ou, como Putin, exibindo ícones ridículos de papas vindos do lixo da história, ou Xi, exibindo um Confúcio do além-túmulo, e Trump, de braços dados.
· Lenine provou que a ciência do marxismo pode servir a todas as formas de revolução social, incluindo as "revoluções" burguesas numa sociedade capitalista feudal/compradora.
· Gramsci e Rosa Luxemburgo provaram que as “massas” populares, “espontâneas e auto-reguladas”, sem uma liderança e orientação proletária comunista científica e resoluta, estão fadadas a afundar sob a ditadura capitalista fascista e nazista, como comprovado pela tomada do poder “popular” por Mussolini e Hitler e pela Segunda Guerra Mundial imperialista.
· Estaline provou que o "capitalismo monopolista de Estado" associado aos capitalistas "mundiais" é superior ao capitalismo de mercado tradicional, como demonstrado pela sua vitória sobre o fascismo, o nazismo e a aliança de todas as potências colaboracionistas europeias durante a Segunda Guerra Mundial, e seus descendentes "ideológicos" capitalistas burgueses provarão isso novamente.
· Mao Tse-tung provou que o "marxismo" com uma abordagem "idealista confucionista" é superior ao "feudalismo capitalista comprador" e é o único sistema ideológico capaz de realizar uma revolução burguesa num país feudal não industrializado.
O que está em jogo
agora é submeter o programa dos camaradas do Grupo Barbaria ao "crisol da
práxis revolucionária comunista proletária ", um dever que recai,
antes de mais nada, sobre os próprios camaradas italianos, porque o inimigo de
classe está, antes de mais nada, dentro de si.
Camaradas, aceitem as mais calorosas
saudações revolucionárias proletárias.
PROLETÁRIOS
DE TODO O MUNDO, UNI-VOS, FORMAI OS VOSSOS BATALHÕES
E
DERRUBEM OS CAPITALISTAS QUE OS EXPLORAM, OS OPRIMEM
E
QUEREM TRANSFORMAR-VOS EM CARNE PARA OS PATRÕES, EM CARNE PARA CANHÃO
PARA
PERPETUAR O SEU PARAÍSO CAPITALISTA DECADENTE, DEGENERADO E GENOCIDA.
Fonte: Débats sur les Thèses
programmatiques pour la Révolution prolétarienne (Bibeau) – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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