24 de Maio de 2021 Robert Bibeau
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A nossa época está cercada por todos os lados por forças reaccionárias. Seja expressa na forma religiosa, nacional, racial ou étnica-linguística, a reacção tem o vento pela poupa. Entre os movimentos retrógrados mais vingativos e activos que surgiram no cenário internacional nas últimas décadas, o islamismo está no topo do pódio no ranking das forças obscurantistas. A arcaica ideologia islâmica começou a agitar-se freneticamente como uma besta ferida, a partir do momento em que as sociedades semi-feudais e semi-coloniais dos países muçulmanos foram sacudidas nas suas fundações. Numa época em que a sua base social estava a desaparecer, graças à introdução de novas estruturas económicas, sociais, políticas e ideológicas. Ou seja, graças à transformação da sua formação social, ao estabelecimento do capitalismo, da modernização balbuciante dessas regiões.
O islamismo é a expressão de uma sociedade trabalhada por mudanças sociais profundas. É a última explosão de uma besta moribunda capaz de se defender com garras religiosas para escapar da sua absorção pelo modelo capitalista "ocidental" dominante conhecido pela sua força dissolvente de sociedades arcaicas. Na verdade, como venho a dizer há mais de trinta anos, o surgimento do islamismo prevê o início do fim das sociedades muçulmanas. É uma acção de rectaguarda realizada pelos últimos dinossauros do Islão, remanescentes de uma sociedade muçulmana no processo de dissolução.
O islamismo é o último fragmento de agonia de uma sociedade arcaica que dá origem aos fórcepes de novas estruturas socio-económicas e políticas modernas demais para o "colo do útero social" intimamente enredados na tradição, insuficientemente desenvolvidos para geralmente levar ao nascimento de um novo modo de producção. Como qualquer parto prematuro e traumático, causa danos colaterais, impacta funções psicológicas que podem levar à interrupção do funcionamento cognitivo, obstruindo o desenvolvimento normal da sociedade. Mas uma vez que o trauma do parto é amortecido, o processo de resiliência social é implementado para garantir uma evolução normativa e racional da sociedade.
No entanto, o surgimento do islamismo nos países muçulmanos também tem sido fomentado e alimentado pela dominação imperialista, a multiplicação de conflitos transplantados nesses países por potências capitalistas que lutam pelo controle dessas regiões estratégicas e produtoras de petróleo. Estas tensões imperialistas foram particularmente exacerbadas e acentuadas após o fim da URSS. De facto, após o colapso do bloco soviético, a necessidade da redistribuição do mapa mundial colocou-se com acuidade e brutalmente convidada para o tabuleiro internacional.
De forma premente, todos, incluindo os chamados especialistas, afirmam que o movimento islâmico é o resultado da radicalização da religião islâmica. Esta é uma explicação puramente idealista do fenómeno islâmico. Uma coisa é certa: não é a consciência que determina o ser, é o ser social que determina a consciência. Noutras palavras, a mente não guia o mundo. São as condições socio-económicas que imprimem os seus modelos para a evolução de uma sociedade. Como prova, este fenómeno dos movimentos islâmicos aparece numa fase de dominação do mundo capitalista corroída pela decadência. Não surgiu no momento do seu glorioso crescimento, ou em qualquer outro período anterior da história. A nossa época decadente promove todos os desvios sociais e reacções políticas, todas as formas de violência com conotações criminosas, sexuais, políticas ou religiosas.
De facto, nas suas manifestações arcaicas, o islamismo expressa apenas a forma e não a substância da oposição que esta corrente representa. Na sua expressão política, a reacção fundamentalista islâmica é a última forma tomada pela resistência nacionalista chauvinista nesses países economica e industrialmente atrasados, atormentada por uma profunda crise sistémica (na Argélia, essa expressão da crise da sociedade é impulsionada pelo islamismo e pelo berberismo irredentista, produto de uma Argélia em plena convulsão socio-económica e política, numa transição histórica entre o velho mundo que custa a morrer e o novo modo de producção que tem dificuldade em nascer plenamente. De facto, o islamismo, expressão religiosa de uma luta na realidade política, reflete a resistência deste mundo antigo, produto do arcaico modo feudal de producção, à pressão do vector liberal do modelo económico de valores que ameaçam a ordenação tradicional das estruturas sociais das sociedades muçulmanas.
Da mesma forma, nos países ocidentais avançados do ponto de vista das forças produtivas e dos meios de producção, diante da recessão económica e da crise de governança, estamos a testemunhar o surgimento do nacionalismo chauvinista patriótico, expresso na forma de populismo.
Essas duas ideologias superficialmente rivais e virais (fundamentalismo islâmico versus fundamentalismo populista) estão na verdade a lutar contra a mesma acção de rectaguarda no contexto da crise económica estrutural do capitalismo. O fundamentalismo de extrema-direita está a desenvolver-se em todos os países do mundo, nos Estados Unidos, na Europa e especialmente em Israel, onde actualmente é distinguido pelas chacinas, pelos pogroms, pelas expulsões de populações, pela morte de manifestantes, pelo bombardeamento de populações civis desarmadas.
É neste contexto da decadência do sistema capitalista mundial, um vector do extremismo religioso e populista, que é necessário inscrever, de maneira geral, a doença crónica do mundo árabe afectada pela propagação pestilenta do islamismo. E, como corolário, a profunda crise na luta do povo palestino, tão poluída pelo radicalismo islâmico e abandonada por todo o mundo, nomeadamente pela Arábia Saudita e a maioria dos países árabes, oficialmente aliado do sionismo.
Em geral, a histérica retirada da identidade e a implantação terrorista religiosa, nas suas versões islâmica e judáica (parcialmente cristãs) confinadas à América, caracterizam a nossa época afligida por abandonos protéiformes.
De facto, o projecto de emancipação social queimou os seus navios, o mundo, varrido por múltiplos naufrágios económicos e pelo naufrágio institucional, atormentado por tempestades de guerra, afogamentos sociais, o tsunami do desemprego endémico, pandemias virais letais, o suicídio colectivo da moralidade completamente à deriva, o mundo assim navegou à vista, sem um capitão virtuoso no leme, sem uma bússola política, sem a promessa de atracar um dia de uma maneira boa, na esteira de um começo revolucionário. Em todos os lugares, em muitos países, as duas formas de expressão reaccionária populista (identitária) e religiosa (islâmica e judaica) estão a segurar as populações sujeitas às suas influências ideológicas deletérias.
Para nos limitarmos à situação dramática da Palestina, devemos perceber que a Palestina não está prestes a recuperar a sua independência. Por culpa dos árabes, em particular, e dos muçulmanos, em geral, a causa palestina está desacreditada, desqualificada, equivocada. A causa palestina, um problema colonial em essência, foi transformada numa guerra de religião entre judeus e muçulmanos, em combate intraétnico (entre a mesma população semita dilacerada apenas pela dissidência religiosa). A causa palestina perdeu o seu carácter político e colonial.
Indubitavelmente, nestes últimos trinta anos, graças à expansão do islamismo, a questão palestina foi totalmente fagocitada por essas entidades reaccionárias islâmicas.
Durante mais de três décadas, na maioria dos países muçulmanos, o crescimento do nacionalismo religioso tem sido evidente. O movimento para politizar a religião, com o seu fortalecimento de práticas religiosas arcaicas, começou no início da década de 1980, após a "revolução islâmica" no Irão. Foi nesse período que surgiu o fenómeno da islamização política da causa palestina, materializado pela fundação do Hamas. Esta organização islâmica palestina define-se explicitamente como um "movimento palestino específico que promete lealdade a Deus, faz do Islão o seu domínio da vida e trabalha para plantar o padrão de Deus em todas as partes da Palestina" (artigo 6º da sua carta). O Hamas exibe ostensivamente a sua dimensão religiosa, as suas orientações islâmicas, o seu "patriotismo religioso" ("patriotismo é um artigo de fé religiosa", artigo 12). Para esses islâmicos, a defesa da Palestina é essencialmente uma causa islâmica. Pois é uma questão de proteger uma terra islâmica. Assim, com a islamização da causa palestina, o antagonismo colonial original não colocou os judeus contra os árabes, mas os judeus contra os muçulmanos. Sem dúvida, o Hamas, apoiado pelo Irão e pela Turquia, tem a sua própria agenda, que está longe de ser exclusivamente palestina. Além disso, esta organização visa exercer hegemonia totalitária sobre todos os palestinos. Isso explica por que o Hamas não pode aceitar que a revolta palestina, seja de que cidade ou vila se tratar, inclusive em Israel, onde vivem 20% dos árabes, ocorra sem ele.
Sem dúvida, a causa palestina foi diluída numa luta religiosa. A partir de um problema colonial internacional, a questão palestina, por culpa dos islâmicos, foi fundamentalmente equivocada, transformada numa guerra sectária entre muçulmanos e judeus. Assim, aos olhos da opinião pública internacional, perdeu o seu carácter político, a sua matriz colonialista.
Os árabes, em particular, e os muçulmanos em geral, são responsáveis por esse descontentamento com o apoio público ao povo palestino, que são vítimas da ocupação colonial pelos sionistas. Nesse sentido, vale a pena lembrar que 95% dos sionistas devotos em todo o mundo não são judeus.
Ironicamente, há pouco tempo, na década de 1980, na era progressista da luta anti-imperialista e anticapitalista, antes do surgimento dos movimentos islâmicos, a causa palestina foi trazida à tona. Era o bilhete de entrada para o envolvimento político. Todos os partidos de esquerda, socialistas e comunistas, eram pró-palestinos. Mesmo dentro dos partidos políticos de direita se expressava simpatia pela causa palestina. Pode-se dizer que a maioria da população mundial apoiou a causa palestina. Todas as pessoas do mundo foram unânimes sobre a centralidade da causa palestina.
Hoje, nas últimas décadas, a situação mudou: a ideologia islâmica distorceu essa luta anti-colonial dos palestinos. Isso minou a causa palestina. Reduziu a questão colonial palestina a uma reivindicação religiosa islâmica. Fazendo um serviço a Israel, esta entidade sionista racista baseada na religião. Portanto, aos olhos da opinião pública internacional, o "conflito israelo-palestino" agora é de carácter religioso. É parte de um confronto sectário entre judeus e muçulmanos, um "cisma religioso secular", uma "controvérsia teológica", uma "querela de campanário", "orgulho de minarete". A dimensão colonial do conflito territorial está totalmente turva, escamoteada, ofuscada.
Assim, devido ao descrédito do mundo muçulmano, poluído pelo islamismo, confrontado com terrorismo maciço assassino, sobrecarregado por guerras sangrentas, acusado (com ou sem razão) de espalhar o terrorismo em todo o mundo, a opinião pública internacional, como resultado da transformação da questão colonial palestina num conflito religioso, afastou-se da causa palestina. Para a opinião internacional, o sionismo não representa um problema de desapropriação de terras palestinas, ocupação territorial, deslocamento da população palestina, mas uma guerra de religião travada contra o seu oponente palestino islâmico semita, apoiado por todos os muçulmanos.
Portanto, não é de surpreender que a maioria da opinião pública internacional, favorecida pela propaganda sionista, tenha acabado por se juntar à causa de Israel, erguida como vítima - nesta guerra de religião onde este país judeu está cercado por países islâmicos (sic) - e, por extensão, para aderir ao sionismo.
É neste contexto que deve ser inscrita a manipulação realizada pelos sionistas sobre a amálgama entre o anti-sionismo e o anti-semitismo, agora gravado nas consciências. Na verdade, é sabiamente que o sionismo explora essa distorção do projecto de luta anti-colonial do povo palestino para compará-lo com o anti-semitismo. Especialmente quando a luta é realizada por não-palestinos, especialmente muçulmanos, imediatamente acusados de anti-semitismo.
A redução da luta do povo palestino a um conflito inter-religioso entre muçulmanos e judeus promoveu muito essa maquinação sionista, orquestrada em particular em França, onde o anti-sionismo está a ser criminalizado pela sua associação com uma forma de anti-semitismo, em consonância com a definição de anti-semitismo da Aliança Internacional para a Memória do Holocausto (IHRA), endossada por vários países e defendida por Emmanuel Macron perante o Conselho Representativo das Instituições Judaicas da França (CRIF).
Assim, quanto à França, o "importante passo (que) foi dado na terça-feira, 3 de Dezembro de 2019, com a votação na Assembleia Nacional de uma resolução, apresentada pelo deputado La République En Marche (LREM) Sylvain Maillard, e apoiada pelo governo, equiparando qualquer crítica ao Estado de Israel com o anti-semitismo", faz parte deste desmoronamento da causa palestina, impulsionado por movimentos reaccionários islâmicos, responsáveis pela distorção da luta anti-colonialista palestina, convertido em conflito inter-religioso. De facto, agora em França, desde a lei de 3 de Dezembro de 2019, o anti-sionismo é caracterizado como uma forma de anti-semitismo. E por uma boa razão!
Não foi o poder do lobby sionista que permitiu a votação desta resolução, mas o enfraquecimento da causa palestina, fagocitada pelos movimentos islâmicos. Assim, o lobby sionista conseguiu espalhar o espantalho do anti-semitismo, favorecido pelos islâmicos, para subverter melhor a luta anti-sionista, para estigmatizar o anti-sionismo. Através de uma forma de inversão contraditória, os sionistas tornam-se as vítimas. A sua lei que equipara o anti-sionismo ao anti-semitismo, feito sob medida e no excesso da sua dominação imperialista de consciências infelizes, permite criminalizar qualquer crítica ao sionismo ou proibir qualquer demonstração de apoio aos palestinos.
De forma mais geral, não basta criticar os islâmicos. Os líderes palestinos também são responsáveis por essa deriva, culpados pela desintegração da causa palestina. Seguramente, ao observar o compromisso dos principais representantes oficiais palestinos, o presidente Mahmoud Abbas à cabeça, com a entidade sionista, país teocrático e racista, entendemos melhor as razões para este desafecto da causa palestina. Na verdade, a Palestina sempre foi um jogo político para os governantes palestinos burgueses, que só estão interessados no poder; e uma questão ideológica para todos os líderes dos países árabes e muçulmanos desviarem a atenção das suas respectivas populações de problemas socio-económicos e políticos internos. Na realidade, todos esses líderes, manobradores do imperialismo, depois de terem trabalhado implicitamente por décadas para perpetuar a ocupação da Palestina, para perpetuar melhor o seu poder contínuo pela instrumentalização da causa palestina, hoje resolveram explicitamente aliar-se a Israel para obter a sua assistência diplomática e logística a fim de consolidar o seu regime vacilante, ameaçado de rompimento (vários países árabes , Bahrein, Emirados Árabes Unidos, Marrocos, Sudão, até mesmo recentemente normalizaram as suas relações com Israel).
No final, o islamismo é o melhor apoio do Estado de Israel, por causa da sua aliança e conluio com o imperialismo, e o melhor garante da preservação das estruturas tradicionais retrógradas dos países árabes, países incapazes de competir com a alta tecnologia israelita e a superioridade militar sionista. Como um comentador escreveu: "Quando os islâmicos, ainda clandestinos das Revoluções (como Khomeini que entrou no comboio da revolução popular liderada pela classe operária, partidos de esquerda e organizações seculares para descarrilá-lo, direccioná-lo para a maneira islâmica, NDA), ficar ao volante do camião, você pode ter certeza de que eles estão a levar o camião de certeza para um impasse ou para a valeta. Você pode ter certeza de que se os Ulemas argelinos tivessem tomado as rédeas da Revolução Argelina, a Argélia ainda seria uma Colónia."
Como outro comentador apontou: "O islamismo (que, ao contrário do pensamento correcto dominante, não é uma "perversão" da religião muçulmana, mas um subproduto directo desta última) é a ideologia ideal do sistema que domina o mundo muçulmano semi-feudal/semi-colonial (formalmente, já que integra a corrente capitalista e imperialista mundial – NdT) com base na distribuição do rendimento e predação." O islamismo é também o melhor aliado do imperialismo e do sionismo.
Além disso, o islamismo considera todos os judeus como sionistas. Ora, isso é exatamente aquilo em que o sionismo tenta fazer acreditar. Ao fazê-lo, o islamismo fortalece ainda mais a sua aliança objectiva com o sionismo. Na verdade, o sionismo e o islamismo são a face e o reverso da mesma medalha reaccionária e prejudicial para os judeus e para os cidadãos da fé muçulmana.
Sem dúvida, o descrédito e o eclipse da causa palestina (favorecido pela ideologia islâmica reaccionária) são amplamente parte do declínio da luta progressista, do refluxo mundial da luta do proletariado internacional, da regressão da consciência de classe, do desaparecimento dos partidos revolucionários, do abastardamento do marxismo, numa palavra, do colapso do projecto de emancipação humana. Hoje, a armadilha religiosa islâmica fechou.se sobre a causa palestina, estendida à vez pelos seus falsos irmãos muçulmanos e seus inimigos sionistas.
Apenas uma mudança de paradigma no conflito pode revigorar a causa palestina. Na realidade, apenas a retoma da luta radical do movimento operário internacional, dos povos oprimidos, do proletariado mundial, com vista a derrubar o capitalismo, pode restaurar a sua nobreza para a luta do povo palestino, uma luta liderada de uma forma que é anti-capitalista e anti-colonialista contra a entidade sionista, longe da escória religiosa islâmica reaccionária e dos regimes árabes enfeudados definitivamente ao sionismo.
Khider Mesloub
Fonte: COMMENT L’ISLAMISME CONTRIBUE À LA PÉRENNISATION D’ISRAËL – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
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