RENÉ — Este texto é publicado em parceria com www.madaniya.info.
O tríptico mortífero da democracia no Oriente.
Parte 2: A Peste Confessional 2/3
Por Haytham Manna. A intervenção do
autor no Simpósio "Democracia no Leste do Mediterrâneo", organizado
pelo Instituto Escandinavo de Direitos Humanos (SIHR) Genebra de 22 a 23 de
Setembro de 2018. Adaptação em versão francesa René Naba, director do site
www.madaniya.info e membro do grupo consultivo do Instituto Escandinavo de
Direitos Humanos (SIHR). Os subtítulos, bem como os links de referência e
reencaminhamento são da responsabilidade da redacção do madaniya.info
1-O conflito confessional: uma arma de destruição em massa
O conflito de substracto confessional é, sem dúvida, uma arma de destruição em massa de sociedades e Estados, antes de ser um conflito entre uma oposição com uma agenda política e um poder autoritário na forma de se basear na discriminação racial e sectária no seio dos componentes da mesma sociedade.
Para que qualquer um que visa reduzir as
lutas sociais e do combate político a uma grelha de leitura confessional e
comunitária, independentemente dos dados da história e do contexto
internacional, a sua luta está fadada ao fracasso. Não se pode opor vitoriosamente
ao poder autoritário a não ser pela força das armas.
O conflito de substracto confessional
baseia-se num axioma assente na exclusão e no anátema de qualquer pensamento
considerado dissidente, de acordo com o seguinte padrão: Todos os Rafiddines
(aqueles que se recusam ou se opõem ao dogma maioritário do Islão sunita) são
renegados;
Assim, os Weseirytes (alawitas) são
inimigos de Ali, o genro do profeta e seus companheiros; Os ibadites são
referidos como Kharijites (dissidentes) como são os drusos. Os ibadites são o
terceiro ramo do Islão que apareceu durante a arbitragem entre Ali e Mu'awiya
no final da Batalha de Siffin que se opôs a eles em 657).
Eles são lembrados, os Ibadites estão
principalmente estabelecidos no Sultanato de Omã. Finalmente, qualquer
contestatário do dogma em vigor é um hipócrita (Mounaffik).
Dogma como imposto num determinado território é, portanto, a referência suprema. Limita-se à santidade absoluta numa espécie de totalitarismo ideológico.
A - Anátema: o estágio supremo da alienação (1).
A instrumentalização do anátema representa o estágio supremo da alienação nos
níveis individual e colectivo das sociedades muçulmanas. Uma alienação
ideológica, política e social nessa apostasia inflige um corte do objecto
individual dessa medida com o ambiente do grupo. Negado por sua própria
comitiva, o apóstata é privado do menor apoio da sua comunidade natal, da qual
agora é visto como um inimigo.
Essa exclusão do grupo social geralmente resulta em actos destinados a retirá-lo da sua identidade e património, a fim de os afectar à missão sagrada atribuída pelo grupo.
B- Demonização, um pré-requisito para a alienação:
O exemplo mais significativo é o de Mounzer Al Zohbi, conhecido como Abu Ghaba
Al Zohbi, da cidade de Al Khafji, que veio para a Síria depois de deixar o seu
posto com a gigante petrolífera saudita Aramco.
O homem envolveu-se na jihad, inspirando-se no exemplo de um dos seus antecessores, argumentando que "quando Jarrar Al Chami, originalmente de Idlib, foi penetrado pela ideologia da singularidade do Islão, ele avaliou a heresia dos seus parentes e começou por matá-los, começando pelo seu pai por lealdade e fidelidade a Deus".
A sequência fala por si só. Demonstra
que a demonização é de facto um pré-requisito para a alienação, pois liberta o
seu autor e dá-lhe o direito de ordenar a morte de outros num processo
inevitável de adesão ao estado de selvajaria.
Para se arrogar um direito de vida ou de
morte, para alcançar tal grau de desconexão, é de facto importante ser animado
por uma convicção íntima das virtudes do ódio em si, e do ódio dos outros.
Na Síria, a Irmandade Muçulmana e o
pregador Youssef al-Qaradawi, bem como os salafistas, contribuíram maciçamente
para este estado de alienação, causando uma inundação de jiadistas para a Síria
infinitamente maior durante os três primeiros anos da guerra do que a guerra
anti-soviética de dez anos no Afeganistão (1979-1989).
A mobilização de um campo sob uma base confessional levou à contra-mobilização do lado oposto sobre uma forma confessional. A explosão jihadista sunita (árabes, turcos tchechenos, uigures, ocidentais) correspondia a um influxo xiita, nomeadamente do Hezbollah libanês e das milícias xiitas iraquianas.
C- A posição dos democratas sírios diante a instrumentalização confessional (sectária) do conflito.
O nosso movimento tomou uma posição muito clara a respeito da superioridade
confessional destinada a mobilizar tropas para a jihad.
Reafirmamos essa posição muito antes do que é designado por "Eixo de
Resistência" (Síria, Irão, Hezbollah libanês e a milícia xiita iraquiana
Hached al-Shaabi) se ter formado, mesmo bem antes da intervenção directa da
Turquia (2012) e da Rússia (2015), enquanto ainda havia perspectivas de uma
solução política do conflito com base em exigências mínimas: Um Estado
constitucional democrático, consagrando a participação de todos os componentes
da sociedade síria (árabes, curdos, cherkess, sírios, sunitas, alawitas,
cristãos) na vida pública nacional.
Este discurso foi travado pela Irmandade Muçulmana e seus aliados que estavam firmemente convencidos de uma inevitável vitória militar. A posição da FM síria foi fortemente apoiada pelo "Grupo Amigos da Síria", uma ampla coligação internacional de cerca de 100 países, sob a égide da OTAN, reunindo petro-monarquias, Turquia e aliados ocidentais no Terceiro Mundo.
Uma coligação que incluía um Estado
ocidental que defendia o secularismo (NDT França), mas que fez vista grossa
para a violência sectária e um país árabe (Arábia Saudita), cuja principal
preocupação é reduzir a Síria à morte, a fim de governar o mundo árabe sem
desafios.
Na década de 1970, organizámos várias
sessões de formação no seio dos círculos marxistas criticando severamente um
conceito forjado pela Organização da Acção Comunista: a classe confessional.
Vários opositores proeminentes como Jamal Al Atassi, líder dos nasserianos da Síria, o escritor Saadallah Wannous, o editor Hussein Aloudat e Yassine Al Hafez, fundador do Partido Árabe Marxista-Leninista "Partido Dos Trabalhadores Revolucionários Árabes" advertiram seriamente contra qualquer tentativa de explorar o factor confessional na luta política.
D - A confessionalização contemporânea da queda do Xá do Irão em 1979.
Certamente, o Reino Wahhabi é um regime teocrático baseado na doutrina Wahhabi do Islão rigorista; Embora na constituição síria também tenha havido a menção "Islão é a religião do Estado", a decisão do Líder da Revolução Islâmica Iraniana, o aiatolá Ruhollah Khomeini, na queda do Xá do Irão em 1979, de dar ao Estado e à Constituição um aspecto confessional, criou uma bipolaridade dentro do Mundo Muçulmano e exacerbou a alavanca sectária.
Uma tendência ampliada com a ascensão de "Em Tali'a Al Mouqatilla" na Síria. Como justificativa ideológica para a sua luta, a ala armada clandestina da Irmandade Muçulmana da Síria havia decretado anátema contra o regime baathista sírio, chamando-o de "Weseyrite" cismático para se referir aos alawitas, invocando os ensinamentos de Ibn Taymiyya.
(Taqî ad-Din Ahmad ibn Taymiyya
(1263-1328) é um teólogo tradicionalista muçulmano do século XIII e
juris-consulte, influente no hanbalita madhhab. O seu tempo foi marcado por
conflitos entre mamluks e mongóis, e ele tentou organizar a jihad contra eles,
a quem acusou de descrença. Ele é o autor de "Profissão de Fé"
(Al-Aqida Al-Wâsitiyya), um livro no qual faz fortes críticas aos xiitas.
O uso da violência pela Irmandade
Muçulmana na Síria e suas consequências desastrosas em termos das
reivindicações de lutas deveriam ter tido um valor dissuasivo sobre o uso da
influência sectária no conflito político.
Quando a "Primavera de
Damasco" surgiu em 2000, vinte anos após os confrontos da FM com o governo
baathista, o discurso sectário não estava mais pré-pendente dentro da oposição
síria. A Irmandade Muçulmana Síria até prometeu auto-criticar a sequência de
AtTali'a Al Mouqatilla no congresso fundador da oposição síria em Londres em
2001. O congresso foi marcado pela participação do comunista Riad Turk, dos
movimentos curdos na Síria, bem como de adversários históricos do governo
baathista, como Haytham Manna e Sobhi Hadidi, um jornalista-escritor, um
oponente sírio que vive no exílio em Paris há cerca de trinta anos.
E-Ahrar As Sham: Cristãos em Beirute e Usyrites no túmulo
No final de Abril de 2011, o slogan dos 3 NO's foi lançado no canal de televisão "Al Hiwar -Dialogue" sob o movimento da Irmandade Muçulmana. Não à violência; Não à confessionalização do conflito; Não à intervenção estrangeira.
Até escrevi um artigo intitulado "A
Primavera Síria e a Contra-revolução" publicado no jornal mensal francês Le
Monde Diplomatique em Julho de 2011; O Conselho Nacional De coordenação sírio
até havia endossado os 3 Nãos no congresso fundador.
Mas os sinais de alerta que tínhamos
emitido foram, paradoxalmente, ferozmente combatidos, de forma abominável, por
aqueles que se referiam a si mesmos como "democratas" que
consideravam o nosso posicionamento como "o melhor serviço" ao regime
sírio.
O discurso de tom confessional
(sectário) prevaleceu quando as primeiras unidades de combate jihadistas de
inclinação salafista foram formadas. "Ahrar As Sham" (O Movimento Dos
Homens Livres do Levante), patrocinado pelo Catar e pela Turquia, manchou os
muros das cidades sírias com slogans com ameaças mórbidas como "An Nassara
A3 Beirute Wa Nousseyrites A' Taboute" que significava "cristãos em
Beirute e alawitas no caixão".
Ahrar As Sham até fez deliberadamente uma
amálgama entre o exército sírio, as forças de segurança e os bravos em armas do
regime (os chabbihas) a quem ele se referiu como "milícias xiitas".
Essa amálgama persistiu até 2015, permanecendo no Site Electrónico deste grupo
islâmico até a realização do congresso da oposição síria em Riade em 2015,
marcando a transição da oposição petro-monarquista síria da tutela do Catar
para a tutela saudita e a nomeação do ex-primeiro-ministro dissidente sírio
Riad Hijab como chefe deste agregado.
Melhor ainda, a canção de mobilização
mórbida de Jabhat An Nosra, afiliada síria da Al Qaeda, intitulada
"Ji'nalkom Li Nazbahoukom- Viemos para vos degolar" permanece em
vigor nos campos de treino de vários grupos islâmicos como Hay'at Tahrir As
Sham (Frente de Libertação do Levante), Hourras Ad Din, (Os Defensores da
Religião) e o Partido Islâmico do Turco. A isso, há que adicionar as sentenças
dos juristas do Daesh e dos soldados de Al Aqsa.
A superioridade no discurso confessional
era uma prática comum. Melhor ainda, a captura de uma mulher desvelada de
tendência liberal ou de um activista de esquerda constituiam belos prémios na
medida em que ofereciam a possibilidade de valorizar as façanhas de Jabhat An
Nosra, e ao fazê-lo, dar o tom aos que os rodeavam para se destacarem na defesa
do discurso confessional.
A terrível confissão de Georges Sabra.
Membro do Partido Comunista Sírio, Riad Turk, presidente do Conselho Nacional Sírio, em Novembro de 2012, e vice-presidente da Coligação Nacional de Oposição e Forças Revolucionárias (CNFOR), Georges Sabra, um ex-prisioneiro político sírio, um dia fará uma confissão desanimadora diante de um congresso islâmico: "Defendemos Jabhat um Nosra muito mais do que ela mesma fez em defesa da sua própria causa", confessa.
Esta admissão teve o efeito de um tremor
telúrico em todos os seus partidários, convencidos de que eles eram
sinceramente do "Partido Democrático Popular" e da "Proclamação
de Damasco".
G - Azmi Bishara e as suas justificações tortuosas.
Ex-activista comunista, deputado no Knesset israelita, um desertor da luta nacional palestina, aliado do Catar, Azmi Bishara tentará uma justificação, se não tortuosa, pelo menos arriscada para defender o seu benfeitor petro-monarquista.
Sem medo de cair no ridiculo, ele alegará
que o embargo ao Catar - decretado em 2015 pela Arábia Saudita, Abu Dhabi,
Bahrein e Egipto em retaliação ao apoio de Doha à Irmandade Muçulmana - é uma
medida de retaliação ou mesmo punição do principado pelo seu apoio às
"revoluções árabes".
Como é que ele pode afirmar isso, quando
o Catar contribuiu poderosamente para a popularização do discurso confessional
erradicador, amplificado pelo canal Al Jazeera, do qual é proprietário, e seus
satélites; participou activamente na glorificação do "conquistador"
Abu Mohamad Al Joulani, apresentado-o como um homem "dedicado" à
causa síria.
É Hamad Ben Jassem, seu empregador
intelectual, que negará com uma declaração à BBC: Tahawashna A' la Al Saideh
(lutamos pelo saque).
Tais manifestações tiveram um efeito mortal no projecto libertador da Síria, paradoxalmente, principalmente sobre os proponentes desta tese e não sobre o governo sírio. Mais sobre formações moderadas e organizações civis, liquidadas aos olhos do mundo, erradicando grupos como o Daesh (Estado Islâmico), Jabhat an Nosra e seus sucessores.
H - Haytham Al Maleh: a singularidade do sangue sunita e o apelo à jihad de todos os sunitas na Síria.
O telepredicador do Catar Youssef Al Qaradawi e o advogado sírio Haytham Al
Maleh, num discurso para marcar o 3º aniversário da revolta síria, proclamarão
conjuntamente a singularidade do sangue sunita."
Como pode o povo sírio perdoar essas
duas pessoas pela sua afirmação de que "o sangue sunita é um só", e,
com base nessa chamada singularidade do sangue sunita, lançar no canal de televisão
"As-Safa" um apelo à jihad na Síria de todos os sunitas de todo o
mundo.
Como podemos esquecer as palavras do
ex-comunista Georges Sabra sobre o zelo da oposição síria na defesa de Jabhat
An Nosra, a franquia síria da Al Qaeda.
Tais manifestações situavam-se nos antípodas da abordagem inicial do movimento cívico da juventude síria, que se levantou em Março de 2011 pelo reconhecimento da sua liberdade e dignidade.
I- O lamento delirante de Lamia Nahas:
"Lamento Hitler que incenerou os judeus do seu tempo, assim como o sultão otomano Abdel Hamid que exterminou os arménios", diz Lamia Nahas, membro da Coligação Nacional da oposição síria (pró-Ocidental).
Um amigo uma vez enviou-me um trecho de
um post publicado na sua página no Facebook por Lamia Nahas, uma senhora de que
eu nunca tinha ouvido falar antes e cuja diatribe, de facto um lamento
delirante, é uma peça de antologia. Julguem por vós mesmos: "Sempre que as
minorias enviam os seus necrotérios para a Síria, a minha convicção afirma-se
ainda mais sobre a necessidade de erguer uma pira para queimá-los a todos.
Lamento Hitler que incenerou os judeus do seu tempo, bem como o sultão otomano
Abdel Hamid, que exterminou os arménios, bem como o herói dos árabes, Saddam
Hussein, que se comportou como um homem numa época em que ele não existia mais
e nunca existirá depois dele.
"Cabe-nos a nós eliminar a
afirmação de que Bilad As Cham (o Levante) é uma área de idolatria, diversidade
religiosa e confessional. A terra da diversidade cultural. Todas as culturas
chegaram à conclusão de que as minorias são um mal do qual é importante se
livrar e purificar o Levante da sua presença.
"Faça Deus que os nossos
revolucionários possam aniquilar todos eles. Curdos, alawitas e nucrirites.
Sunita, estou orgulhoso do meu arabismo. LN
Lamia Nahas, é necessário lembrar, era
membro da Coligação Nacional da Oposição Síria, uma coligação considerada pelo
"Grupo Amigos da Síria", que inclui França, Catar, Arábia Saudita,
Estados Unidos e Reino Unido, como o "Único Representante do Povo e da
Revolução na Síria").
Os factos confirmaram as minhas
palavras: As principais vítimas do extremismo religioso são os membros da
denominação religiosa que o erradicador afirma representar. E as primeiras
vítimas desta confissão são os seus membros mais educados cuja consciência
política é a mais aguda.
O erradicador jihadista induz-se como o
único representante legítimo da sua confissão, cuja lealdade ele exige à sua
pessoa, como um sinal de lealdade ao seu curso de acção, desenvolvendo assim
uma espécie de fobia generalizada contra qualquer desejo de controle político
sobre a comunidade que ele considera representar.
Aqueles que se vangloriaram de que "todas as armas são sagradas" e que "Jabhat an Nosra se envolve em grandes acções na Síria" não tiveram a coragem de se envolver em autocrítica. Como é que o povo sírio pode confiar nesses intrusos e vê-los como a vanguarda democrática de uma luta pela mudança de regime?
J - A autocrítica de Riad Turk: Uma militarização do conflito gradual no ritmo de sua islamização.
Riad Turk, líder de um ramo separatista do Partido Comunista Sírio e ex-prisioneiro político na Síria, será um dos poucos políticos sírios a envolver-se na autocrítica.
"As bases sobre as quais as
alianças foram estabelecidas tanto no Conselho Nacional quanto dentro da
coligação de forças de oposição falharam em alcançar os objetivos da revolução
síria e alcançar mudanças democráticas", admitiu ele em entrevista a
Mohamad Ali Atassi, publicada no diário "Al Quds Al Arabi" em 3 de
Setembro de 2018, depois da sua saída da Síria.
O homem que foi geralmente retratado
como o "Mandela sírio" tinha inicialmente apoiado, em 2011, a aliança
de todos os movimentos de oposição, incluindo islâmicos, que mais tarde ele
lamentou:
"Estávamos com pressa, pensámos que
não seria necessariamente um problema apelar aos islâmicos. Eu também era um
dos mais entusiasmados. Eu cometi um erro. Cabe-nos agora a nós reconhecer a
nossa culpa, quando ignorámos certas violações cometidas por grupos
islâmicos."
1ª Pergunta do jornalista: "Onde estava
o seu erro?"
Resposta Riad Turk: "O principal
erro foi a nossa pressa com a qual decretámos a unidade da oposição e a nossa
pressa na formação do Conselho Nacional com base num acordo com as principais
forças políticas, incluindo os democratas que elaboraram a "Proclamação de
Damasco" adoptada durante a "Primavera Síria de 2000 e a Irmandade
Muçulmana", sem estabelecer qualquer condição para a sua participação,
especialmente no caso de um dos participantes falhar. Sem colocar salvaguardas
para excessos.
"Ficou acordado que o Conselho
Nacional seria liderado por uma equipa representando as 7 principais forças,
cada uma representada por 7 delegados, operando em pé de igualdade. A liderança
colegial era composta por 28 membros. Mas as tribos exigiram participar nesta
liderança colegial de 28 membros, mas estavam de facto a agir como submarinos
da Irmandade Muçulmana. Assim, em vez de 28 delegados, a liderança colegial era
de 52 membros, a maioria dos quais havia prometido fidelidade à fraternidade.
"2º erro: o uso indevido do termo
legítima defesa diante da violência e da barbárie do regime sírio, sem qualquer
controle sobre a realidade dessa violência e os méritos do uso da legítima
defesa.
"O nosso partido (Partido
Democrático Popular) teve muito cuidado para não se envolver em nenhum conflito
e certificamo-nos de não estar ligados a nenhuma força estrangeira. Mas outros,
por outro lado, envolveram-se nessa direção desde o início do conflito armado,
inclusive em suas extensões regionais e internacionais.
"A militarização do conflito tem
sido gradualmente acelerada com a sua islamização de acordo com as agendas das
potências regionais que patrocinaram os grupos islâmicos armados. O resultado
foi um desvio dos principais objectivos da Revolução e da tutela internacional
dos principais grupos de oposição sírios.
"O terceiro erro: o sonho
acalentado pelas forças de oposição de possuir um forte apoio ocidental contra o
regime sírio rapidamente se dissipou. Esse sonho não se concretizou, produzindo
um efeito inverso na revolução.
Teria sido mais sábio se o nosso colega tivesse ido ao fundo na sua autocrítica
apontando o seu papel e o do seu partido na popularização da ideia de
intervenção estrangeira.
E, em vez de criticar a nossa posição,
se tivesse juntado a nós para enfrentar qualquer intervenção estrangeira. E ao
invés de nos acusar de jogar o jogo do regime, de alinhar com a nossa posição,
defendendo uma revolução cívica por meios pacíficos, contra a militarização, a
islamização e a confessionalização do conflito na Síria.
Fonte: Syrie – 10ème anniversaire. 2ème partie: La peste confessionnelle – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para
Língua Portuguesa por Luis Júdice
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