14
de Maio de 2021 Oeil de faucon
Por Friedrich
Engels. Fonte: Pièce et main d’oeuvre PMO
Um ano após a Comuna, no Outono de 1872, Friedrich Engels, alter ego de Marx, arrasa os "anti-autoritários" - isto é, os anarquistas e libertários da época - num artigo tão breve quanto brilhante. Se o republicamos um século e meio após a sua publicação no Almanaco Republicano, não é que nós, anti-industrialistas, voltemos à racionalidade técnica de Engels, mas porque tem a vantagem sobre os seus adversários de colocar o debate em termos claros e correctos, e destacar as suas contradições.
No final, ele distingue entre dois tipos de autoridade - racional ou irracional - exercidas em dois quadros diferentes: a esfera económica e a esfera política. Portanto, não tem problemas em mostrar que mesmo os "anti-autoritários mais enfurecidos" obedecem à autoridade, ou seja, impõem-na, desde se trate de acção organizada - mesmo que isso signifique pagar por palavras escondendo a autoridade sob um falso nome ("missão", "coordenação", "federação", "associação", etc.).
"A organização é
possível sem autoridade?"
Certamente que não no campo político, que também é o das relações de poder, onde os partidos opositores impõem a sua autoridade pela violência, insurreição, revolução, repressão, etc. E muito menos no campo económico onde os produtores são submetidos a "um verdadeiro despotismo independente de qualquer organização social", seja num regime capitalista ou colectivista. A Máquina comanda. Engels prova pelo exemplo - a fiação, as ferrovias, o navio (o avião dirá Marcuse um século depois). "Querer abolir a autoridade na grande indústria é querer abolir a própria indústria, é destruir a fiação a vapor para voltar à roca."
Precisamente. A organização científica do mundo, a máquina mundial que não
se limita mais à producção (fábricas 4.0, refinarias, centrais, navios de contentores
automatizados), mas que absorve todas as actividades sociais e pessoais
(Internet, teletrabalho, cidade inteligente, e-commerce, e-administração,
lazer) sob a autoridade da Máquina para governar é mais totalitário do que as
máquinas políticas do passado jamais foram.
Anarquistas e libertários, ainda um esforço para serem verdadeiramente
anti-autoritários. Destruiamos a Máquina; abandonemos a política; ou paremos de
fingir.
(Para ler o texto de
Engels, abra o documento abaixo.)
Da autoridade Friedrich Engels
Alguns socialistas abriram recentemente uma cruzada em
boa posição contra aquilo a que chamam princípio de autoridade. Basta
dizer-lhes que este ou aquele acto é autoritário para que eles o condenem.
Abusam tanto dessa abordagem sumária que é necessário olhar para ela mais de
perto. Autoridade, no sentido da palavra em questão, significa: imposição da vontade
de outro sobre a nossa; e, por outro lado, a autoridade pressupõe subordinação.
Ora, enquanto essas duas palavras soarem mal e a relação que representam seja desagradável
para a parte subordinada, trata-se de saber se há como prescindir dela e -
dadas as condições actuais da sociedade -, poderemos dar vida a outro estado
social no qual essa autoridade não terá mais razão para existir e onde ,
portanto, terá que desaparecer. Ao examinar as condições económicas,
industriais e agrícolas que são a base da sociedade burguesa actual,
descobrimos que elas tendem a substituir cada vez mais a acção isolada pela acção
combinada dos indivíduos. A indústria moderna substituiu pequenas oficinas
de produtores isolados por grandes fábricas e centrais onde centenas de operários
monitorizam máquinas complicadas a vapor; carros e camiões nas principais estradas
são suplantados por comboios nos trilhos ferroviários, assim como pequenas
escunas e veleiros foram substituídas por barcos a vapor. A agricultura em si
está gradualmente a cair no reino da máquina e do vapor, que estão lenta, mas
inexoravelmente a substituir pequenos proprietários por grandes capitalistas
que cultivam grandes áreas de terra com a ajuda de operários que trabalham em
grandes áreas de terra. Em todos os lugares a acção combinada, a complicação de
processos dependentes uns dos outros substitui a acção independente dos
indivíduos.
Mas quem diz acção combinada, diz organização; A organização é possível sem autoridade? Suponha que uma revolução social tenha destronado os capitalistas que agora presidem a producção e circulação da riqueza. Suponha que, para nos colocarmos inteiramente na visão dos anti-autoritários, que a terra e os instrumentos de trabalho se tornaram propriedade colectiva dos trabalhadores que os empregam. A autoridade terá desaparecido ou só mudará de forma? Vejamos. Tomemos a título de exemplo uma fábrica de algodão. O algodão deve passar por pelo menos seis operações sucessivas antes de ser reduzido a um estado de fio, a maioria dos quais são feitos em diferentes salas. Além disso, para manter as máquinas em movimento, é necessário um engenheiro que supervisione a máquina a vapor, os mecânicos para reparos do dia-a-dia, e muitas manobras para transportar produtos de sala em sala, etc.
Todos esses operários, homens, mulheres e crianças são forçados a iniciar e a terminar o seu trabalho a horas determinadas pela autoridade da máquina a vapor que goza com a autonomia individual. O primeiro passo, portanto, é que os operários devem concordar com as horas de trabalho, e essas horas, uma vez definidas, tornam-se a regra para todos, sem excepções. Em seguida, em cada uma das salas e a qualquer momento, surgem questões de detalhes sobre o modo de producção, sobre a distribuição de materiais, etc., questões que devem ser resolvidas imediatamente, ou então toda a producção vai parar imediatamente; se eles são resolvidos pela decisão de um delegado em cada ramo do trabalho ou, se possível, por maioria de votos, a vontade de todos sempre terá que se subordinar; ou seja, as questões serão resolvidas de forma autoritária. O mecanismo automático de uma grande fábrica é muito mais tirânico do que alguma vez foram os pequenos capitalistas que empregam operários. Para o horário de trabalho, pelo menos, pode-se escrever na porta da fábrica: Lasciate ogni autonomiai che entrate! [NdA: "Deixa toda a autonomia quando entrares!" ]. Se, pela ciência e seu génio inventivo, o homem submeteu as forças da natureza, elas vingam-se dele submetendo-o, uma vez que ele as usa, a um verdadeiro despotismo independente de qualquer organização social.
Querer abolir a autoridade na grande indústria é querer abolir a própria indústria, é destruir a central de vapor e voltar para a roca. Tomemos, como outro exemplo, uma ferrovia. Aqui também, a cooperação de um número infinito de indivíduos é absolutamente necessária, cooperação que deve ocorrer em momentos específicos para que o desastre não ocorra. Aqui também, a primeira condição de emprego é uma vontade dominante que decide qualquer questão subordinada, uma vontade representada seja por um único delegado, seja por uma comissão encarregada de executar as decisões da maioria dos interessados. Em ambos os casos, há uma autoridade muito forte. Mas há mais; o que aconteceria ao primeiro comboio a partir se abolíssemos a autoridade dos funcionários ferroviários sobre os passageiros?
Mas a necessidade de autoridade e de uma autoridade imperiosa não pode ser mais evidente do que num navio em mar aberto. Lá, no momento do perigo, a vida de todos depende da obediência instantânea e absoluta de todos à vontade de um. Quando avanço com argumentos semelhantes contra os anti-autoritários mais furiosos, estes não me sabem responder senão assim: "Ah! isso é verdade, mas esta não é uma autoridade que damos aos delegados, mas uma missão! Estes cavalheiros acham que mudaram as coisas quando mudaram de nome. É assim que esses pensadores profundos desdenham o mundo. Acabamos de ver que, por um lado, certa autoridade, atribuída de alguma forma, e, por outro lado, certa subordinação são coisas que, independentemente de qualquer organização social, nos impõem devido às condições materiais em que produzimos e fazemos circular produtos. Vimos também que as condições materiais de producção e circulação inevitavelmente se tornam mais complicadas com o desenvolvimento da grande indústria e da grande agricultura e estão cada vez mais a expandir o escopo desta autoridade. É, portanto, absurdo falar do princípio da autoridade como princípio absolutamente maligno, e do princípio da autonomia como princípio absolutamente bom.
Autoridade e autonomia são coisas relativas cujas áreas variam em
diferentes fases da evolução social. Se os autonomistas apenas dissessem que a
organização social do futuro restringiria a autoridade aos limites dentro dos
quais as condições de producção a tornam inevitável, poderíamos concordar; em
vez disso, eles permanecem cegos para todos os factos que tornam necessário, e
eles posicionam-se contra a palavra. Por que é que os anti-autoritários não lutam
apenas contra a autoridade política, contra o Estado? Todos os socialistas
(comunistas – NdT) concordam que o Estado político e com ele a autoridade
política desaparecerá como resultado da próxima revolução social, ou seja, que
as funções públicas perderão o seu carácter político e se tornarão meras
funções administrativas protegendo interesses sociais reais. Mas os
anti-autoritários pedem que o Estado político autoritário seja abolido de uma
só vez, mesmo antes das condições sociais que lhe deram origem terem sido
destruídas. Eles pedem que o primeiro acto da revolução social seja a abolição
da autoridade. Eles já viram uma revolução, esses cavalheiros? Uma revolução é
certamente a coisa mais autoritária que existe; é o acto pelo qual uma parte da
população impõe a sua vontade sobre a outra parte recorrendo a espingardas,
baionetas e canhões, meios autoritários, se os houver; e a parte vitoriosa, se
não quiser ter lutado em vão, deve manter o seu poder pelo medo que as suas
armas inspiram aos reaccionários.
A comuna de Paris teria durado apenas um dia, se não tivesse usado essa
autoridade do povo armado em face dos burgueses? Não podemos, pelo contrário,
culpá-la por não a ter usado amplamente? Então, das duas coisas uma: ou os
anti-autoritários não sabem o que dizem, e, neste caso, semeiam apenas
confusão; ou eles sabem disso e, neste caso, eles traem o movimento do
proletariado. Em ambos os casos, eles servem a reacção.
F. Engels, Outubro de 1872 Publicado na coleção
Almanaco Republicano, 1874 e nas obras escolhidas em dois volumes por Karl Marx
e Friedrich Engels, publicado em francês por Éditions du Progress, Moscovo, 1
Fonte: De l’autorité par Friedrich Engels – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa
por Luis
Júdice
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