16 de Julho de
2021 Oeil de Faucon
Por Noam Titelman. Em Alencontre. Le Chili.
A eleição de um activista mapuche como presidente da Convenção Constitucional (Assembleia Constituinte) reflecte as mudanças sociais no Chile. Além da onda feminista, a bandeira mapuche é usada como símbolo de resistência para além da das populações indígenas.
Em Outubro de 2019, o Chile sofreu uma explosão social sem precedentes que levou milhões de pessoas às ruas. O movimento social que emergiu dessas manifestações não tinha um único programa, porta-voz ou organização nacional. No entanto, em todo o país, alguns temas têm sido repetidos. Em primeiro lugar, não havia bandeiras partidárias. Não poderia ser de outra forma, uma vez que o movimento reflectiu uma forte rejeição à institucionalidade política dos últimos 30 anos, expressa sobretudo pelo sentimento anti-partidos. Em seguida, houve uma abundância de ícones referentes às mobilizações feministas, incluindo o lenço verde, símbolo da luta pela descriminalização do aborto.
Finalmente, duas bandeiras tiveram um papel proeminente nas manifestações: a bandeira chilena em preto e branco e a bandeira Mapuche. Não surpreende que muitos tenham afirmado que essa explosão social tinha associado as reivindicações históricas do povo Mapuche com a diversidade de descontentamento que afecta a sociedade chilena como um todo. Reivindicações relacionadas com a melhoria do sistema de pensões, educação e saúde, ou lutas feministas ou regionalistas que encontraram na bandeira mapuche um poderoso símbolo da incapacidade da política de responder ao novo Chile que estava a surgir.
Em Novembro de 2019, na tentativa de canalizar o descontentamento de forma institucional, um acordo transversal no campo político chileno resultou no acordo para iniciar um processo constituinte. Também foi decidido que isso levaria a uma "Convenção Constitucional". Um órgão que, ao contrário do Congresso, teria regras de paridade de género, facilitaria a incorporação de candidatos independentes e, aliás, teria quotas reservadas aos povos indígenas.
No último domingo, 4 de julho, marcada
pela pandemia que forçou a manutenção de medidas de distanciamento social e uso
de máscaras, foi formada a Convenção. No seu primeiro acto oficial, a assembleia
elegeu o seu presidente. A pessoa eleita para este cargo é a académica mapuche Elisa Loncón, que recebeu um
grande número de votos de diferentes forças políticas [esta eleição para a
presidência foi feita em duas voltas, os votos de cada eleito para a Assembleia
Constituinte foram transmitidos, o que se tornou uma eleição transparente,
tornando visível os sectores que apoiam ou não essa candidatura à presidência].
Elisa Loncón é uma das que participaram da criação da bandeira Mapuche no
início da década de 1990.
Como explica o historiador Fernando Pairrican (em
artigo de 4 de Novembro de 2019 publicado no site académico Ciper Académico), a
bandeira de Wenüfoye nasceu num esforço colectivo, em Outubro de 1992. Assim
que ele apareceu, ele foi reprimido. O movimento Mapuche criou esse emblema
para simbolizar as suas reivindicações por direitos fundamentais e
autodeterminação. Os
governos Concertação [essencialmente a coligação do Partido Democrata Cristão e
do Partido Socialista] da época
consideraram as tentativas de recuperar terras, as marchas civis e os Wenüfoye
como uma ameaça terrorista, aplicando leis de emergência, como a lei interna de
segurança do Estado. Como explica Fernando Pairrican:"Wenüfoye representou uma etapa no
processo de descolonização ideológica que andou lado a lado com a reconstrucção
política da nação Mapuche, que fez das suas autoridades tradicionais as forças
motrizes por trás do processo de libertação nacional".
De acordo com o censo de 2017, os povos indígenas
representam um segmento significativo da população chilena, com 12,8% a
identificar-se como parte desse grupo (aproximadamente 2.185.792 pessoas). Um
elemento torna particularmente complexa a relação do Estado chileno com o povo
Mapuche, que soma mais de 1.700.000 pessoas: ao contrário do que aconteceu com
outros povos, a sua dominação não data dos tempos coloniais, mas é obra do
Estado chileno independente [1818]. Este último anexou em meados do século XIX os
seus territórios localizados na vasta região conhecida como Wallmapu. Ao longo da
história chilena, pertencente a um povo indígena e, em particular, ao Mapuche
tem sido associado a uma série de marginalizações e exclusões.
Assim, enquanto na população não indígena, a pobreza
multidimensional atinge 20,9%, na população indígena chega a 30,8%, segundo
dados do Banco Interamericano de Desenvolvimento. Além disso, as classes mais
altas do Chile têm sido marcadas pela sua ascendência branca predominante,
enquanto os povos de ascendência indígena têm sido sistematicamente
marginalizados das profissões mais prestigiadas e bem pagas. Isso reflecte-se
no facto de que os sobrenomes mais comuns entre médicos, advogados e engenheiros
são de origem castelã, basca, inglesa, francesa, italiana e alemã, e que os
nomes indígenas são raros ou marginais.
A história desse fenómeno de exclusão é longa e complexa. Como explica
Pablo Marimán no seu artigo "Los mapuche antes de la conquista militar
chileno-argentina" (2019), pelo menos parte dessa diferença socio-económica
é explicada por uma política deliberada de usurpação do território mapuche que
tem a sua origem na chamada "Comisión Radicadora de Indígenas" de
1883. Assim, os 10 milhões de hectares do território mapuche reconhecido pela
Espanha foram reduzidos a apenas 536.000 hectares para 150.000 pessoas, deixando
a grande maioria sem terra.
As terras mapuche são de fundamental
importância para a subsistência económica desse povo, sendo a agricultura tradicionalmente a
espinha dorsal da sua actividade produtiva. A essa usurpação histórica foi
adicionado o desenvolvimento, ao longo dos últimos 30 anos, de uma indústria
extractiva que empobreceu ainda mais a vida dessas comunidades. É o caso das
empresas florestais e de salmão (trutas e salmão) que ocuparam os seus
territórios e recursos marinhos. Dois passos importantes nesse processo foram a
instalação da barragem de Ralco, em 1993, que inundou as terras ancestrais do
Mapuche, e a queima de três camiões pertencentes à empresa florestal Arauco em
1997. A história dos abusos estatais e corporativos desde então é pontuada por
eventos semelhantes. As reivindicações contra as políticas implementadas ao
longo dos últimos 30 anos – que são a marca registada da explosão social de
2019 – têm sido claramente percebidas no movimento Mapuche.
Essas marginalizações económicas e culturais dos povos indígenas são mais intensamente reflectidas no âmbito político. Com o fim da ditadura de Augusto Pinochet em 1990, a democracia chilena não reverteu substancialmente as desigualdades políticas. A presença indígena no Congresso tem sido mínima [não há deputados mapuche] e praticamente inexistente nos primeiros cargos do Poder Executivo.
Nesse sentido, a chegada de Elisa Loncón como
Presidente da Convenção Constitucional é um evento inédito na história
nacional. Com ela afirma-se uma voz que nunca tinha sido capaz de se dispor de
uma tal tribuna com tanto relevo. Mas,
mais do que isso, é uma voz que pode transmitir os sentimentos de milhões de
pessoas no país, mesmo além das reivindicações dos Mapuches. O apoio transversal [de diferentes
sensibilidades políticas] que gerou é bem conhecido. Além do que ela
disse, a sua presença incorpora a exigência da presença desta voz. Assim,
pesquisas mostram que
Elisa Loncón se encaixa no perfil exigido pelos cidadãos. 91% disseram que
estavam à procura de um presidente sem apoio partidário, 67% que ele não fosse
de Santiago, 56% um especialista/académico (Loncón tem dois doutoramentos) e
47% que ele fosse mulher. Nesse sentido, essa personalidade mapuche já se
estabeleceu como uma figura política que pode falar com uma legitimidade de que
carecem grande parte das autoridades chilenas.
Além disso, o grande apoio que tem gerado vem com altas
expectativas e não será um desafio fácil de estar à altura. Há um elemento que dá origem a um certo optimismo
sobre a árdua tarefa que cairá sobre ela na sua missão de liderar uma Convenção
constitucional extremamente pluralista: ela demonstrou uma consciência assumida
do papel que lhe foi atribuído. Isso é ilustrado pelo seu discurso inaugural na
época da sua eleição: "Hoje é a base de um Chile novo, plural, com todas
as culturas, com todos os povos, com mulheres e com territórios; é o nosso
sonho escrever uma Nova Constituição." Além disso, num gesto que, sem
dúvida, relembra a revolta social de 2019, dedicou o seu triunfo a todo o povo
chileno, a todos os sectores, regiões, povos e nações indígenas, à diversidade
sexual e às mulheres que marcharam contra qualquer sistema de dominação. Seja
qual for o resultado da Assembleia Constituinte, o novo Chile finalmente tem
uma cara. E ela é uma mulher. E também é um Mapuche.
(Artigo publicado no site Nueva Sociedad, julho de 2021; tradução escrevendo A l'Contre)
Fonte- Femme et Mapuche: le nouveau visage du Chili – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por
Luis
Júdice
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