Espaço público fonte de preocupação para a classe dominante francesa

 

 22 de Março de 2023  Roberto Bibeau  

Por Khider Mesloub.

 

Em França, o movimento de protesto contra a reforma das pensões, agora pontuado, na sequência da sua imposição ditatorial através da utilização do despótico 49.3, por ocupações diárias de várias praças urbanas, nomeadamente a Place de la Concorde em Paris, confirma como o Espaço Público constitui uma importante fonte de preocupação para a classe dominante. Para o governo Macron.

Globalmente, qualquer que seja a forma de governação, democrática ou ditatorial, o Espaço Público tem uma dimensão política altamente neurálgica. Mas mais ainda em França.

E as últimas declarações do Ministro do Interior, Gérard Darmanin, lembram-nos que a principal preocupação de segurança do Estado imperialista francês é evitar a ocupação do espaço público pelos manifestantes. É a obstrução à construção de campos de orientação política no centro das cidades.

Como informou a France Info: "A ordem pública foi também abordada pelo ministro da polícia na sua mensagem, na qual ele concedeu tolerância zero à zadização. Por outras palavras, tolerância zero para a ocupação permanente do espaço público. Como lembrete, o termo zadismo vem da sigla ZAD (zona a defender). Mas ZAD era originalmente um jargão de planeamento urbano. Significa "zona a defender" (zona de desenvolvimento diferido). Por extensão, deu origem ao neologismo zadisme para designar uma forma de acampamento de orientação política, de militância que consiste em ocupar áreas que se deseja preservar, no caso de sítios naturais, ou "ganhar dinheiro" politicamente, no caso de uma praça pública urbana.

No século XIX, as grandes cidades capitalistas da Europa foram regularmente assoladas por motins e insurreições, culminando com a Comuna de Paris de 1871. Além disso, com o desenvolvimento do capitalismo, as lutas sociais tornaram-se cada vez mais urbanas, ao contrário de épocas anteriores, quando eram essencialmente rurais (um fenómeno que foi ainda dominante ao longo do século XX nos países colonizados ou semi-colonizados). A cidade torna-se assim o centro da luta. E a luta concentra-se na cidade.

Assim, a partir deste tempo conturbado, a burguesia, através do Estado, órgão responsável pelo seu interesse geral, interessa-se pelo planeamento urbano numa perspetiva essencialmente de segurança. Desde então, para controlar e reprimir facilmente as "classes perigosas", os arquitectos da política anti-subversiva concebem a urbanização como um espaço de pacificação política e de desanuviamento dos conflitos sociais. De facto, com o nascimento do capitalismo, o desenvolvimento exponencial das cidades levou a uma política arquictetónica e urbanística preocupada principalmente com a manutenção da ordem estabelecida. Para isso, todo o território urbano se configura com o objectivo de restringir as relações humanas, impedir encontros, a expressão da espontaneidade (artística, lúdica, especialmente política).

Esta política urbana utilitária nunca é mais do que uma inscrição no espaço das relações sociais capitalistas, caracterizado pela exigência de valorização do capital e da reprodução social baseada na segregação espacial e na desigualdade social. Assim, pode-se dizer que a divisão social é combinada com a divisão espacial. E para colmatar artificialmente estas fracturas, especialmente em França, o Estado dos ricos, assombrado pela unidade nacional, trabalha constantemente (mas em vão) para cimentar a população através da edificação de superestruturas ideológicas unificadoras, corporizadas em particular pelas celebrações dos heróis patrióticos e outros acontecimentos históricos, simbolizados pela política encantatória de "convivência" para além das "nossas" clivagens sociais, das "nossas" divergências de interesses.

Em geral, nos países capitalistas desenvolvidos, especialmente em França, na concepção estatal de planeamento urbano, o espaço público deve permanecer uma zona sem lei para os seus habitantes. Para além da frequência do local de exploração denominado empreendimento, e dos templos de consumo encarnados por shoppings, lojas diversas e lojas comerciais, onde a concentração maciça de multidões é incentivada e promovida na política da cidade por razões consumistas, os habitantes são convocados a confinar a sua existência às suas moradas prisionais construídas nesses prédios verticais (favelas sociais construídas longe da cidade), devastada pela poluição sonora e atmosférica, pelo vazio existencial e pela solidão patológica.

Assim, para harmonizar o capitalismo através do estabelecimento da paz social e da neutralização das revoltas insurreccionais, o desenvolvimento urbano e arquitectónico é permanentemente concebido com vista ao controlo do espaço público, injunção do modo de vida e circulação, também colocado sob vigilância através de câmaras e, doravante, através de determinadas aplicações digitais.

Além disso, urbanistas e arquitectos têm a função de projectar um espaço público totalmente policiado, cloroformado, cauterizado. Uma arquitectura urbana onde a boa "consciência cidadã" (republicana e secular no caso da França) apaga todas as arestas sociais. Um espaço onde a oposição de classe é, pelo menos amortizada, se não aniquilada (ideologicamente entendida). Uma aglomeração onde cidadãos sem distinção social partilham num espírito de civilidade mercantil os mesmos espaços de trabalho e consumo. Um espaço "harmonioso", cidadão (republicano, laico). Construído para o apaziguamento social (quadro social também demasiado violentamente minado pelas tensões patológicas geradas pelas precárias e empobrecidas condições de vida). Construído para a neutralização de conflitos sociais. A pacificação das relações sociais e a garantia da propriedade. A protecção das pessoas honestas (ou seja, pessoas boas) e da propriedade (privada: principalmente a dos ricos, escusado será dizer). Um espaço onde as distinções sociais se diluem, as clivagens são refreadas, as tensões comunitárias desarmadas.

No entanto, um espaço urbano onde a estratificação social imprime a sua marca geográfica. Assim, em que cada bairro abriga uma classe social específica. Em que apenas os mundos do trabalho e as superfícies de consumo são partilhados em comum por esta franja da população com a solvência ostensivamente exibida para se distinguir. Em que as aglomerações públicas estão sujeitas a regulamentação, sujeita à proibição de qualquer manifestação sem autorização prévia. Um espaço público que só as forças da ordem estão autorizadas a ocupar sem limitações, a colonizar de forma visível e violenta, se necessário, para dissuadir qualquer encontro, reunião, ocupação.

Ironia da história, o mundo capitalista ocidental foi construído sobre a padronização de estilos de vida artificialmente policiados, e sobrevive apenas com o uniforme, ou seja, a sua polícia. No mundo ocidental senil contemporâneo, dilacerado por conflitos sociais permanentes, caracterizados pela deslegitimação das instituições e pela erosão do consenso social, a polícia tornou-se o último e único baluarte da burguesia, especialmente em França. Quando uma classe dominante baseia o seu poder na única força da repressão, é sintomática da sua fraqueza, anunciando o seu desaparecimento iminente.

Sem dúvida, um cheiro do fim do regime exala da França burguesa em plena putrefacção institucional e governança instintiva. O reinado de força prevalece neste país governado por mercenários do capital atlantista, determinados a dilacerar sistemas sociais, a arruinar a economia nacional, a atropelar a maioria da população activa. Inclusive através da violência. Terror policial.

Alguns, incluindo Arié Alimi, advogado, membro do bureau nacional da Liga dos Direitos Humanos, e Xavier Mathieu, ex-delegado sindical da CGT da Continental que se tornou actor, não hesitam em falar de terrorismo de Estado para qualificar a manutenção nas manifestações na França.

"Há anos que se verifica uma espécie de radicalização da manutenção política nas manifestações, desde os coletes amarelos. Há já alguns anos que o Estado se comporta, de facto, como um terrorista em manifestações. A forma de silenciar as manifestações, de garantir que haja o menor número possível de pessoas, é atingir as pessoas para que tenham medo de não voltar. Eles radicalizam, batem com muita força, aterrorizam de facto, aterrorizam os manifestantes, porque o que aconteceu no sábado (18 de Março de 2023) precisamente, o que vos explico sobre a radicalização, funciona demasiado bem. É preciso assustar as pessoas, a melhor maneira de haver o menor número possível de pessoas é assustar as pessoas. E vou dizer-vos, sinceramente, há pessoas que têm medo, há o black-block, há pessoas que dizem "sim, o black-block é violento", mas três quartos das pessoas com quem falo e eu digo "porque não vêm mais às manifestações? "Eles têm medo da polícia, porque o black-block não os ataca, têm medo das reacções da polícia", disse Xavier Mathieu no seu recente vídeo publicado pela Médiapart.

A França tem sido condenada por vários organismos, incluindo a ONU, sobre o tema da violência policial, que está frequentemente nas notícias. Além disso, a violência policial em França tem sido objecto de vários estudos de investigação. Em particular pelo investigador Sebastian Roché. Este investigador salientou no mês passado que em França (oficial) "um certo grau de brutalidade é aceite sob o pretexto de manter a ordem". Ele acrescentou: "Houve dezenas de pessoas mutiladas e gravemente feridas nos últimos anos. Há também este medo de se ir manifestar com a própria família". Segundo este investigador, o Estado francês envia esquadrões do CRS para assustar e aterrorizar os manifestantes, a fim de os dissuadir de voltarem a manifestar-se. "Estas unidades são claramente montadas para assustar, para atordoar as pessoas. É esse o seu objectivo. Durante os coletes amarelos, os DAR (destacamentos de acção rápida), os veículos blindados com rodas da gendarmerie nacional, os helicópteros, os drones, destinam-se a mostrar a superioridade material da polícia", disse. "Para além da utilização da técnica, é um facto cujo significado não tem sido bem visto pelos comentadores. A técnica do nojento, muito utilizada durante o movimento dos Coletes Amarelos, bem como as detenções preventivas, também fizeram um regresso. Tudo isto é uma questão de decisões políticas. A questão da institucionalização deste policiamento, desta rotina que viola direitos políticos, está hoje a ser levantada", salientou Sébastien Roché.

No entanto, a violência e a repressão não são os únicos instrumentos de dominação e governação. De facto, a ideologia "cidadã" (republicana e laica), abundantemente destilada pelos relés oficiais de condicionamento, prevê facilmente a manutenção da ordem através da internalização das regras dominantes, a impregnação psicológica da servidão voluntária. No capitalismo totalitário ocidental, os indivíduos, segundo o conceito da falsa consciência reificada popularizada pelo filósofo George Lukacs, internalizam as normas sociais e aparecem escravizados, despojados da sua existência por uma forma de alienação participativa e de participação social alienante.

Em geral, neste espaço público onde reina o anonimato, a separação e a distância, as relações sociais estão sujeitas a regras de socialização simbolicamente codificadas. Estas relações são regidas por "comportamento cívico" baseado na "civilidade" (que rima com servilismo) e respeito pela ordem dominante. Os cidadãos devem viver juntos, mas numa ordem geográfica e socialmente dispersa, e sobretudo no respeito pela ordem estabelecida.

A este respeito, o planeamento urbano trabalha para separar e quebrar as estruturas sociais tradicionais da socialização popular, a fim de destruir todas as relações humanas que não se baseiam em relações de mercado e são impulsionadas por um espírito de solidariedade e colectividade. Isto explica a política de estigmatização e castigação das populações imigrantes norte-africanas e subsaarianas pelas autoridades francesas, particularmente em França. Isto deve-se ao facto de que eles transportam tradições colectivas e generosas que são incompatíveis com as normas individualistas e egoístas burguesas do mundo ocidental. As leis sobre o separatismo fazem parte desta política urbana de desagregação destas comunidades, que são governadas pelo espírito de solidariedade, a cultura de ajuda mútua e de partilha, e a resistência ao domínio de modelos societais ocidentais considerados decadentes.

De facto, há várias décadas, especialmente em França, para pacificar o espaço público, o Estado, através das suas instituições educativas encarnadas pela escola e pela família (que se tornaram estruturas inteiramente controladas por organismos estatais infiltrados pelos movimentos LGBT), vem impondo um bom comportamento cidadão através da educação, pedagogia e instrução cívica, que são compêndios da ideologia do pensamento burguês decadente dominante. Mas também o controlo social e a repressão policial dos recalcitrantes, dos indecisos.

Em qualquer caso, o espaço público, em todas as suas dimensões, desde a simples rua ao parque e à praça, está sujeito a medidas restritivas de trânsito. Qualquer "bando organizado" (ou seja, a ocupação colectiva) destes espaços públicos, qualquer que seja o motivo (artístico, desportivo, festivo, recreativo ou político), é severamente condenado pela lei promulgada pelo Estado, ou seja, pela classe dominante preocupada em manter a sua ordem estabelecida.

Tanto mais que qualquer efervescência social nos espaços públicos é entendida como uma perturbação, um ataque à ordem pública, e por isso exige uma resposta repressiva diligente por parte das forças policiais, o braço armado da classe dominante.

Em qualquer caso, o Espaço Público nunca deve tornar-se um lugar de expressão da liberdade, exercida por colectivos em luta. Pois qualquer ocupação do espaço público encoraja a emergência de uma verdadeira democracia popular e, correlativamente, a emergência de um contra-poder capaz de minar o poder dominante. Isto explica a propensão apressada dos poderes que são para desalojar violentamente qualquer ocupação do espaço público, qualquer manifestação organizada numa cidade, como está actualmente a acontecer em França. O Estado está constantemente a tentar impedir a constituição permanente de reuniões, agrupamentos, e agrupamentos que sejam propícios à fermentação política subversiva e à criação de colectivos autónomos livremente organizados, capazes de iniciar e estabelecer um fórum de livre discussão, uma ágora democrática popular permanente que se pode transformar num contra-poder capaz de suplantar e abolir as instituições burguesas oficiais dominantes que já foram abusadas e deslegitimadas, ou seja, tornando-as obsoletas, e portanto ilegítimas.  Por outras palavras, capaz de gerar uma situação de duplo poder resultante de um conflito de classes irredutível.

O espaço público não deve ser ocupado pelo povo, porque isso corre o risco de libertar a sua voz. Esta voz colectiva emancipatória. Não confundir com a voz eleitoral concedida pelo capital, que converge sempre no mesmo caminho: a dos palácios governamentais controlados pela classe dominante, que permanece sempre no controlo do poder, quaisquer que sejam os resultados dos escrutínios.

Historicamente, esta voz popular há muito que se mantém enquadrada pelos seus chamados representantes ajuramentados. Durante as suas manifestações de descontentamento social, nenhuma nota falsa poderia perturbar o concerto de protesto organizado pelos maestros dos partidos e sindicatos "operários", esses virtuosos da colaboração de classe.

De facto, durante muito tempo, sob a liderança dos partidos políticos populistas filiados no governo, nomeadamente em França onde o Partido Comunista (PCF) e o Partido Socialista (SFIO, PS) eram bem conhecidos, mas não se apressaram a socorrê-los, uma vez que há muito que tinham colocado a Revolução na cama, os protestos foram estruturalmente organizados. Respeitaram o bom comportamento dos cidadãos no espaço público e a ordem estabelecida.

No entanto, a particularidade dos novos movimentos sociais, como ilustrado pelo movimento dos Coletes Amarelos em França, é que se caracterizam pela rejeição de todas as formas clássicas de organização da luta, fornecidas por entidades apolíticas (ONG), políticas ou sindicais. Mas, acima de tudo, destacam-se por repudiarem as regras do decoro urbano. Desprovidos de qualquer filiação doutrinal ou estrutura permanente, desprovidos de qualquer projecto coerente de transformação social, estes movimentos anárquicos parecem escapar a qualquer controlo e poder do Estado. Ocupam agora o espaço público de uma forma espontânea e anárquica, como vimos nos últimos dias em França, nomeadamente na Place de la Concorde e em várias cidades provinciais.

No entanto, poluídos pelo apolitismo (a distinguir do anti-politismo consciente), os manifestantes contemporâneos, alimentados com o leite da ideologia afásica do cidadão, caem num activismo muscular processional pontuado por uma degradação gratuita e fútil, e afundam-se também numa palavreado asséptico entre pessoas de boa companhia. Levados pela empobrecida pequena burguesia intelectual em congruência ideológica com a classe dominante (que sonha em substituir ou apoiar), os movimentos sociais contemporâneos enquadram-se perfeitamente na paisagem política dominada pela ideologia consensual do cidadão para a qual a concertação reverencial prevalece sobre a contestação radical, revolta irracional sem fim sobre a revolução consciente com um Fim (o derrube do modo de produção capitalista).

Este activismo supostamente apolítico, sem qualquer perspectiva revolucionária e resolutamente reformista (mesmo niilista), em voga em muitos países, nomeadamente em França, é modelado sobre o individualismo consumista contemporâneo massivamente difundido no senil e decadente mundo ocidental. É o produto de uma sociedade anómica em que cada homem por si domina. Não é surpreendente que valorize antes redes sociais nas quais o reinado do narcisismo atomizado, a cultura impensada da instantaneidade e a utopia predatória triunfam. Estes seguidores da ideologia populista do cidadão tanto da esquerda como da direita promovem a ideia de uma sociedade pacificada na qual a luta de classes terá desaparecido e a verdadeira democracia será finalmente regenerada. Como se pudesse haver democracia numa sociedade capitalista, que se baseia essencialmente na exploração, opressão, extorsão de mais-valia e violência policial. Como todos podem ver em França e em todos os países ocidentais ditos "democráticos".

Assim, esta pequena burguesia intelectual, dominante em todas as estruturas políticas, sindicais e associativas, não só impõe a sua ideologia, como também se esforça por fazer passar os seus interesses específicos como uma classe precária para o interesse geral. Através do seu discurso categórico, esbate e apaga os antagonismos de classe. Face a uma profunda crise económica e social, esta pequena burguesia precária e empobrecida, numa fase de proletarização avançada, ocupa o espaço público para expressar as suas exigências sectoriais, que apresenta como o interesse geral, que se adequa ao poder dominante, que trabalha para popularizar as questões sociais, o melhor antídoto para a Questão Social.

Além disso, o seu protesto não propõe qualquer alternativa, muito menos uma sociedade alternativa. Alterna entre os apelos obsessivos aos detentores do poder e as depredações e degradações gratuitas.

Esta forma de luta estéril é congruente com a ideologia niilista prevalecente no Ocidente decadente e belicista.

Esta vitimização da luta, uma desnaturação combativa, pode ser explicada sociologicamente pela desindustrialização dos países ocidentais e a erosão da classe operária, vectores da perda da consciência de classe e da cultura operária emancipatória.

Se olharmos para os actuais movimentos de revolta em França (e em todos os países), podemos ver que a luta de classes mudou. De facto, a empresa já não é o único local onde se exprime a conflictualidade social. Para a nova geração de assalariados nuclearizados, devido à precariedade e atomização dos seus empregos e ao enorme desemprego endémico, está a tornar-se difícil de organizar a nível da empresa. Além disso, o capitalismo engloba agora todas as esferas da vida. Isto explica a fragmentação da luta. A fragmentação sectorial da luta política (feminismo, ecologia, anti-racismo, etc.), um factor de declínio do projecto emancipatório universal. 

Khider MESLOUB

 

Fonte: L’Espace public source de préoccupation pour la classe dominante française – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice