4 de Novembro de 2023 Robert Bibeau
Por Shlomo SAND
Desconstrução de uma
história mítica.
Os judeus são um povo?
Um historiador israelita deu uma nova resposta a esta velha questão. Contrariamente
ao que se pensa, a diáspora não nasceu da expulsão dos hebreus da Palestina,
mas de sucessivas conversões no Norte de África, no Sul da Europa e no Médio
Oriente. Este facto põe em causa um dos fundamentos do pensamento sionista,
segundo o qual os judeus são os descendentes do reino de David e não - Deus nos
livre! - os herdeiros dos guerreiros berberes ou dos cavaleiros khazares.
Todos os israelitas sabem, sem sombra de dúvida, que o povo judeu existe
desde que recebeu a Torah (1) no Sinai e que é o seu descendente directo e
exclusivo. Todos estão convencidos de que este povo saiu do Egipto e se
instalou na "terra prometida", onde foi construído o glorioso reino
de David e Salomão, mais tarde dividido nos reinos de Judá e Israel. Do mesmo
modo, é sabido que foi exilado do Egipto por duas vezes: após a destruição do
primeiro templo, no século VI a.C., e após a destruição do segundo templo, em
70 d.C.
As suas tribulações levaram-no ao Iémen, a Marrocos, a Espanha, à Alemanha,
à Polónia e até à Rússia, mas conseguiu sempre preservar os laços de sangue
entre as suas comunidades distantes. Desta forma, a sua singularidade não foi
alterada. No final do século XIX, estavam reunidas as condições para o seu
regresso à antiga pátria. Se não fosse o genocídio nazi, milhões de judeus
teriam naturalmente repovoado Eretz Israel ("a terra de Israel"),
como sonhavam fazer há vinte séculos.
A Palestina era uma virgem, à espera que o seu povo de origem a viesse fazer florescer de novo. Porque lhes pertencia, e não a essa minoria árabe sem história, que ali chegara por acaso. As guerras empreendidas pelo povo errante para recuperar a posse da sua terra eram, portanto, justas; a oposição violenta da população local era criminosa.
De onde vem esta interpretação da história judaica? Desde a segunda metade
do século XIX, tem sido o trabalho de talentosos reconstrutores do passado,
cuja imaginação fértil inventou uma cadeia genealógica contínua para o povo
judeu, baseada em fragmentos da memória religiosa, judaica e cristã. A abundante
historiografia do judaísmo inclui certamente uma variedade de abordagens. Mas
as polémicas no seu seio nunca puseram em causa as concepções essencialistas
desenvolvidas sobretudo no final do século XIX e no início do século XX.
Quando surgiram descobertas susceptíveis de contradizer a imagem de um
passado linear, não receberam praticamente qualquer atenção. O imperativo
nacional, como uma mandíbula bem fechada, bloqueava qualquer tipo de
contradição ou desvio da narrativa dominante. Os organismos específicos
responsáveis pela produção de conhecimento sobre o passado judaico - os
departamentos dedicados exclusivamente à "história do povo judeu",
separados dos departamentos de história (conhecidos em Israel como
"história geral") - contribuíram largamente para esta curiosa
hemiplegia. Nem mesmo o debate jurídico sobre "quem é judeu"
preocupou estes historiadores: para eles, qualquer descendente do povo forçado
ao exílio há dois mil anos é judeu.
Estes investigadores "autorizados" do passado também não participaram
na polémica dos "novos historiadores", que começou no final da década
de 1980. A maioria dos intervenientes neste debate público, embora em número
limitado, provinha de outras disciplinas ou de meios não académicos:
sociólogos, orientalistas, linguistas, geógrafos, cientistas políticos,
investigadores literários e arqueólogos apresentaram novas ideias sobre o
passado judaico e sionista. As suas fileiras incluem também licenciados
estrangeiros. Em contrapartida, tudo o que saía dos "departamentos de
história judaica" eram ecos conservadores e temerosos, revestidos de uma
retórica apologética baseada em ideias recebidas.
O judaísmo, uma
religião de proselitismo
Em suma, em sessenta anos, muito pouco mudou em termos de história
nacional, e é pouco provável que isso venha a acontecer num futuro próximo. No
entanto, os factos descobertos pela investigação levantam questões que são
surpreendentes à primeira vista, mas fundamentais para qualquer historiador
honesto.
A Bíblia pode ser considerada um livro de história? Os primeiros
historiadores judeus modernos, como Isaak Markus Jost e Leopold Zunz, na
primeira metade do século XIX, não viam as coisas dessa forma: aos seus olhos,
o Antigo Testamento era um livro de teologia que constituía a base das comunidades
religiosas judaicas após a destruição do Primeiro Templo. Foi só na segunda
metade do mesmo século que os historiadores, em primeiro lugar Heinrich Graetz,
desenvolveram uma visão "nacional" da Bíblia: transformaram a partida
de Abraão para Canaã, a saída do Egipto e o reino unificado de David e Salomão
em relatos de um passado autenticamente nacional. Desde então, os historiadores
sionistas continuaram a reiterar estas "verdades bíblicas", que
passaram a fazer parte da dieta diária da educação nacional.
Mas, na década de 1980, a terra tremeu, destruindo estes mitos fundadores.
As descobertas da "nova arqueologia" desmentiram a possibilidade de
um grande êxodo no século XIII a.C. Do mesmo modo, Moisés não pôde conduzir os
hebreus para fora do Egipto e para a "terra prometida", pela boa
razão de que, na altura... ela estava nas mãos dos egípcios. Além disso, não há
vestígios de uma revolta de escravos no império dos faraós, nem de uma
conquista rápida da terra de Canaã por um elemento estrangeiro.
Também não há qualquer sinal ou memória do sumptuoso reino de David e
Salomão. As descobertas da última década mostram a existência, na altura, de
dois pequenos reinos: Israel, o mais poderoso, e Judá, a futura Judeia. Os
habitantes de Judá também não foram exilados no século VI a.C.: apenas as
elites políticas e intelectuais tiveram de se deslocar para a Babilónia. Este
encontro decisivo com os cultos persas deu origem ao monoteísmo judaico.
O exílio de 70 d.C. teve efectivamente lugar? Paradoxalmente, este "acontecimento
fundador" da história dos judeus, que deu origem à diáspora, não deu
origem ao mais pequeno trabalho de investigação. E por uma razão muito
prosaica: os romanos nunca exilaram nenhum povo de todo o flanco oriental do
Mediterrâneo. Com excepção dos prisioneiros reduzidos à escravatura, os
habitantes da Judeia continuaram a viver nas suas terras, mesmo depois da
destruição do Segundo Templo.
Alguns deles converteram-se ao cristianismo no século IV, enquanto a grande
maioria abraçou o Islão na altura da conquista árabe, no século VII. A maior
parte dos pensadores sionistas estavam bem conscientes deste facto: Yitzhak Ben
Zvi, o futuro Presidente do Estado de Israel, e David Ben Gurion, o fundador do
Estado, escreveram sobre ele até 1929, ano da grande revolta palestiniana.
Ambos mencionaram em várias ocasiões o facto de os camponeses da Palestina
serem descendentes dos habitantes da antiga Judeia (2).
Se não houve exílio da Palestina romanizada, de onde vieram os numerosos
judeus que povoaram a região mediterrânica na Antiguidade? Por detrás da
cortina da historiografia nacional esconde-se uma realidade histórica
surpreendente. Desde a revolta dos Macabeus, no século II a.C., até à revolta
de Bar-Kokhba, no século II d.C., o judaísmo foi a primeira religião
proselitista. Os Asmoneus já tinham convertido à força os Idumeus do sul da
Judeia e os Itureus da Galileia, que tinham sido anexados ao "povo de
Israel". A partir deste reino judaico-helénico, o judaísmo espalhou-se
pelo Próximo Oriente e pelo Mediterrâneo. No século I d.C., surgiu o reino
judeu de Adiabene, no actual Curdistão, que não foi o último reino a
"judaizar-se": outros seguiram-lhe o exemplo.
Os escritos de Flávio Josefo não são o único testemunho do zelo
proselitista dos judeus. De Horácio a Séneca, de Juvenal a Tácito, muitos
escritores latinos exprimiram o seu receio. A Mishna e o Talmude (3) autorizam
a prática da conversão, mesmo se, perante a pressão crescente do cristianismo,
os sábios da tradição talmúdica exprimem reservas.
A vitória da religião de Jesus, no início do século IV, não pôs fim à
expansão do judaísmo, mas empurrou o proselitismo judaico para as margens do
mundo cultural cristão. No século V, no local do atual Iémen, surgiu um
vigoroso reino judeu chamado Himyar, cujos descendentes preservariam a sua fé
após a vitória do Islão e até aos tempos modernos. Do mesmo modo, os cronistas
árabes falam-nos da existência de tribos berberes judaizadas no século VII:
face à ofensiva árabe, que atingiu o Norte de África no final desse século,
surgiu a figura lendária da rainha judia Dihya el-Kahina, que tentou impedi-la.
Os berberes judaizados participaram na conquista da Península Ibérica, lançando
as bases da simbiose especial entre judeus e muçulmanos, característica da
cultura hispano-árabe.
A conversão em massa mais significativa ocorreu entre o Mar Negro e o Mar
Cáspio, no imenso reino Khazar, no século VIII. A expansão do judaísmo, desde o
Cáucaso até à actual Ucrânia, deu origem a numerosas comunidades, que as
invasões mongóis do século XIII fizeram recuar em número para a Europa
Oriental. Aí, juntamente com os judeus das regiões eslavas do sul e da actual
Alemanha, lançaram as bases da grande cultura iídiche (4).
Estas narrativas sobre as origens plurais dos judeus figuraram, de forma
mais ou menos hesitante, na historiografia sionista até aos anos 60; foram
depois progressivamente marginalizadas até desaparecerem da memória pública em
Israel. Os conquistadores da cidade de David em 1967 tinham de ser os
descendentes directos do seu reino mítico e não - Deus nos livre! - os
herdeiros de guerreiros berberes ou de cavaleiros khazares. Os judeus são,
portanto, um "ethnos" específico que, após dois mil anos de exílio e
de deambulação, regressou finalmente a Jerusalém, a sua capital.
Os defensores desta narrativa linear e indivisível não mobilizam apenas o
ensino da história: apelam também à biologia. Desde os anos 1970, em Israel,
uma sucessão de projectos de investigação "científica" tenta
demonstrar, por todos os meios possíveis, a proximidade genética dos judeus de
todo o mundo. A "investigação sobre as origens das populações"
representa hoje um domínio legítimo e popular da biologia molecular, enquanto o
cromossoma Y masculino ocupa um lugar de destaque ao lado de uma Clio judia (5),
numa busca frenética da singularidade das origens do "povo eleito".
Esta concepção histórica está na base da política de identidade do Estado
de Israel, e é aí que reside o problema! Ela dá origem a uma definição
essencialista e etnocêntrica do judaísmo, alimentando uma segregação que mantém
os judeus à parte dos não-judeus - tanto árabes como imigrantes russos ou
trabalhadores imigrantes.
Sessenta anos após a sua fundação, Israel recusa-se a ver-se como uma
república para os seus cidadãos. Cerca de um quarto deles não é considerado
judeu e, de acordo com o espírito das suas leis, o Estado não é deles. Por
outro lado, Israel continua a apresentar-se como o Estado dos judeus do mundo,
mesmo que estes já não sejam refugiados perseguidos, mas cidadãos de pleno
direito que vivem em plena igualdade nos países onde residem. Por outras
palavras, uma etnocracia sem fronteiras justifica as graves discriminações que
pratica contra alguns dos seus cidadãos invocando o mito da nação eterna,
reconstituída para se reunir na "terra dos seus antepassados".
Escrever uma nova história judaica, para além do prisma sionista, não é,
pois, tarefa fácil. A luz que a ilumina transforma-se em fortes cores
etnocêntricas. O facto é que os judeus sempre formaram comunidades religiosas,
na maior parte das vezes por conversão, em diferentes partes do mundo: não
representam, portanto, um "ethnos" com uma origem única que se
deslocou ao longo de vinte séculos de deambulação.
Como sabemos, o desenvolvimento da historiografia e, de um modo mais geral,
o processo de modernidade envolveram, a certa altura, a invenção da nação. Isso
ocupou milhões de seres humanos no século XIX e durante parte do século XX. O
final do século XX viu estes sonhos começarem a desmoronar-se. Um número
crescente de investigadores analisa, disseca e desconstrói as grandes
narrativas nacionais e, em particular, os mitos de origem comum tão caros às
crónicas do passado. Os pesadelos de identidade de ontem serão substituídos
amanhã por outros sonhos de identidade. Como qualquer personalidade feita de
identidades fluidas e variadas, também a história é uma identidade em fluxo.
Publicadas por Le Monde Diplomatique
»» https://www.monde-diplomatique.fr/2008/08/SAND/16205
Artigo URL 39060
https://www.legrandsoir.info/comment-fut-invente-le-peuple-juif.html
Como a Terra de Israel foi inventada, de acordo com Shlomo Sand
Por Pierre Stambul
Como foi inventada a terra de Israel. “Há um aspecto da guerra
israelo-palestiniana que nunca deve ser subestimado. O sionismo levou a cabo
uma gigantesca manipulação da história, da memória e da identidade judaicas. É
esta manipulação que permite à maioria dos judeus (tanto em Israel como no
resto do mundo) apoiar um projecto colonialista e militarista que destrói a
Palestina um pouco mais a cada dia que passa e que difunde o apartheid".
Pierre Stambul, no texto que se segue, confirma e desenvolve as teses de
Shlomo Sand, que mencionei recentemente. Evidentemente, cada um pode concordar
ou discordar de todas as teses de Shlomo Sand relatadas por Pierre Stambul.
Michel Peyret
Um mito assassino:
"Deus deu esta terra ao povo judeu".
Num livro anterior (Comment le peuple
juif fut inventé, Fayard, 2008), Shlomo Sand reduziu a muito pouco dois
mitos fundamentais do sionismo: o exílio e o regresso. Não, não houve êxodo em
massa de judeus quando as tropas de Tito destruíram o Templo em 70 d.C. Os
judeus de hoje não são descendentes dos hebreus da Antiguidade. São
maioritariamente descendentes de convertidos. A ideia sionista de que, após
séculos de exílio, regressaram à terra dos seus antepassados é uma ficção.
Desta vez, Shlomo Sand aborda outro mito assassino. Para os membros do
movimento nacional-religioso, "Deus deu esta terra ao povo judeu" e,
em nome destas concepções fundamentalistas, os palestinianos são intrusos. Mas
os sionistas "laicos" partilham a mesma opinião. Transformaram a
Bíblia num livro de conquista colonial, afirmando que os judeus sempre tiveram
um apego inabalável à "terra de Israel", o que lhes confere um
direito de propriedade exclusivo. É este mito da terra que ele põe em causa,
com um estilo agradável e numerosas referências históricas e bibliográficas. Em
suma, trata-se de um livro absolutamente indispensável.
Histórias pessoais
Em Comment le peuple juif fut inventé, Shlomo Sand conta uma série de anedotas pessoais. A sua amizade de longa data com o poeta palestiniano Mahmoud Darwish, que foi expulso do seu país e nem sequer lhe foi permitido ser enterrado na sua aldeia natal (que já não existe). Conta também a história do seu sogro catalão, um sobrevivente da Guerra Civil Espanhola que acabou por "aterrar" em Israel.
Shlomo dá-nos algumas pistas sobre as suas origens. Nasceu num desses
campos de judeus sobreviventes do genocídio nazi, para os quais só havia um
destino possível: Israel. Os palestinianos pagaram por um crime europeu.
Em 1967, Shlomo era soldado do exército que fez a sangrenta conquista de
Jerusalém Oriental. Descreve a febre nacionalista dos jovens que o rodeavam, a
certeza do "regresso à terra dos seus antepassados". Descreve também
um crime de guerra gratuito: um palestiniano idoso torturado até à morte por
este exército que se pretende moral. A sua escrita está imbuída de grande
emoção.
Shlomo Sand é professor de História na Universidade de Telavive. A sua
universidade, situada nos arredores da cidade, foi construída no local de uma
das muitas aldeias (várias centenas) varridas do mapa quando a população
palestiniana foi expulsa em 1948. Os habitantes desta aldeia não lutaram e
esperaram até ao fim que não fossem expulsos. O Estado de Israel pratica a negação
total da verdadeira história desta terra e, em particular, dos palestinianos.
Shlomo fala do trabalho da associação anti-colonialista israelita Zochrot, que
está a reavivar a memória destas aldeias que foram apagadas do mapa.
Shlomo participou ativamente no
movimento anti-sionista de extrema-esquerda Matzpen na década de 1980. Já não
se define como anti-sionista. No entanto, mais ainda do que no seu livro
anterior, este livro destrói os mitos sionistas com grande eficácia.
É a favor de dois Estados que vivam lado a lado na Palestina e que sejam Estados para todos os seus cidadãos. No entanto, escreve: "À primeira vista, a ocupação, agora na sua quinta década, está a preparar o terreno para a criação de um Estado binacional".
É contra o direito de regresso dos refugiados palestinianos. A título de comparação, explica que os milhões de alemães da Europa de Leste, descendentes dos que foram expulsos em 1945, não poderão regressar. No entanto, mostra claramente como a expulsão dos palestinianos do seu país em 1948 foi criminosa e como Israel tornou a sua expulsão definitiva. A sua investigação da aldeia destruída para a construção da sua universidade (e dos seus habitantes) é precisa e intransigente.
Antes de 1967, tinha esperança de que o seu país pudesse normalizar-se e estabelecer uma paz justa. Com amargura, escreveu: "Não sabia que viveria a maior parte da minha vida à sombra de um regime de apartheid, enquanto o mundo 'civilizado', em parte devido à sua consciência pesada, se sentiria obrigado a transigir com ele, ou mesmo a apoiá-lo". A palavra "apartheid" é frequentemente utilizada no livro para descrever a realidade actual.
Uma terra habitada por muitos povos e uma religião vinda do estrangeiro
Em Como o povo judeu foi inventado, há um capítulo difícil para um não-estudioso sobre a noção de "povo". Desta vez, Shlomo examina as noções de pátria, fronteiras, o direito do solo e o direito do sangue. Este é um capítulo árduo, mas a conclusão é clara. A pretensão dos sionistas de regressar à sua "pátria" em nome de uma história reescrita não se baseia em nenhuma das diferentes construções de pátria que a história conheceu.
Como se chamava na história a terra que
é actualmente Israel/Palestina? Qual é a importância de Jerusalém?
A Bíblia fala de Canaã e afirma que os hebreus vieram de fora. As duas figuras centrais, Abraão e Moisés, teriam vindo, um da Mesopotâmia, o outro do Egipto. Estas personagens são lendárias. O livro de Josué (que é uma verdadeira apologia da limpeza étnica e do genocídio) evoca uma terra habitada por muitos povos que aí permanecem apesar dos massacres. Por outras palavras, a religião judaica descreve um povo vindo do exterior com um ódio terrível pelos nativos.
Em The Bible Unveiled, arqueólogos israelitas estimam que a Bíblia foi
essencialmente escrita no reino da Judeia, pouco antes da tomada de Jerusalém
pelos babilónios (século VII a.C.). Shlomo Sand vai mais longe. Acredita que o
texto foi escrito por académicos que foram autorizados pelo imperador persa
Ciro a regressar a Jerusalém, e mesmo mais tarde, no período helenístico. Estes
estudiosos estavam rodeados de camponeses, a maioria dos quais permaneceu pagã,
o que explica todas as coisas más que a Bíblia diz sobre os nativos.
No livro dos livros, a promessa da terra para o povo eleito está sempre
sujeita a condições. Tudo é condicionado pelo grau de fé em Deus. Quando os
colonos religiosos de hoje afirmam que "Deus lhes deu esta terra",
estão a afastar-se do seu texto fundador. A região de Israel/Palestina
chamava-se Canaã e a região de Jerusalém Judeia. Esta região tinha uma
população heterogénea e falava-se uma variedade de línguas. Foi só no tempo dos
Macabeus (séc. II a.C.) que a religião se espalhou para novas regiões (Samaria,
Galileia, Negev) e depois para o Império Romano. Não existe qualquer referência
à "terra prometida". O filósofo judeu Filo de Alexandria viveu no
tempo de Jesus Cristo e é pouco provável que tenha feito qualquer peregrinação
à vizinha Jerusalém.
Contrariamente ao mito que hoje se ensina nas escolas israelitas (o êxodo
de vários milhões de judeus quando as tropas de Tito destruíram o Segundo
Templo), houve três grandes revoltas judaicas nos séculos I e II d.C.,
reflectindo um antagonismo fundamental entre politeístas e monoteístas. Mas não
houve êxodo em massa, e muito menos em grande número. Após a última revolta
judaica (Bar Kokhba, 135 d.C.), a região tomou o nome de Palestina e a
população converteu-se ao cristianismo e, cinco séculos mais tarde, ao
islamismo. Não existe qualquer vestígio do termo "Eretz Israel". (a
Terra de Israel) na época.
A religião judaica e a falta de apego à
terra
O primeiro mandamento do Talmude "proíbe explicitamente os fiéis judeus de se organizarem para emigrar para a pátria santa antes da vinda do Messias". Apenas um grupo dissidente do judaísmo, os karaitas, pregava a imigração para a Palestina. Apesar de (tal como os judeus) estarem dispersos por todo o mundo, os karaitas estavam presentes em Jerusalém aquando da tomada da cidade pelos cruzados, e ainda existe uma sinagoga karaita em Jerusalém.
Os estudiosos judeus que visitaram a região na Idade Média procuravam sobretudo os seus correligionários. Um deles observou que havia muito mais judeus em Damasco do que em Jerusalém.
A base do sionismo é a aliyah, a "subida" a Israel. É uma manipulação: aliyah era (na Cabala) "a ascensão mística da pessoa que se condensa na fórmula: ascensão da alma". Do século IV ao século XIX, as crónicas registam apenas 30 peregrinações judaicas à Palestina, ao passo que registam 3500 relatos de peregrinações cristãs. Este facto não é surpreendente. A peregrinação é uma tradição cristã e depois muçulmana. A oração judaica "no próximo ano em Jerusalém" evoca uma redenção próxima, não uma emigração. "Para o judeu religioso, a cidade santa é uma memória que alimenta a voz, não um local geográfico atrativo".
E se o sionismo fosse uma invenção cristã?
Hoje conhecemos os movimentos sionistas cristãos. Estes movimentos evangélicos foram muito poderosos para ajudar financeira e politicamente a colonização da Palestina. Aliás, estes cristãos sionistas estão ligados a um "judeu irreal" e não a judeus reais. Para eles, os judeus devem expulsar o Armagedão (= o mal = os árabes) da terra santa e depois converterem-se à "verdadeira fé", caso contrário desaparecerão porque esta tendência é milenarista (e anti-semita). Estes cristãos sionistas identificaram a colonização de novos territórios (América do Norte, África do Sul, Austrália) com a conquista de Canaã por Josué.
Mohamed Taleb já tinha ido mais longe na ideia de que o sionismo tem
origens cristãs. Os sionistas cristãos são os "dissidentes" do
protestantismo (evangélicos, puritanos).
Shlomo Sand fala também dos anglicanos e acumula factos sobre a história
inglesa. A partir do século XVI, com a Reforma, a Bíblia foi traduzida. O
antigo mundo hebraico, tal como descrito na Bíblia, tornou-se familiar. O
"judeu irreal" tornou-se simpático. Após vários séculos de proibição,
Cromwell (em 1656) autorizou o regresso dos judeus a Inglaterra (os factores
económicos também desempenharam um papel importante). Os judeus expulsos de
Espanha e que se refugiaram nos Países Baixos contribuíram para a prosperidade
deste concorrente).
Muitas figuras públicas britânicas
falaram do "regresso" dos judeus à Palestina (no século XIX,
Shaftsbury, Palmerston e, evidentemente, o Primeiro-Ministro Disraeli). Os
britânicos mostraram um interesse crescente pela Palestina, um elo essencial no
caminho para a Índia.
Após os pogroms de 1881, milhões de judeus do Império Russo partiram para o Ocidente. Dirigiram-se sobretudo para os Estados Unidos, enquanto a Grã-Bretanha fechava as suas portas. Em 1905, Lord Balfour, que se tornou Primeiro-Ministro em 1905, adoptou uma lei muito restritiva contra a imigração, sobretudo de judeus. O primeiro-ministro fez publicamente comentários anti-semitas. O mesmo Lord Balfour enviou a Rothschild a famosa Declaração Balfour em 1917. Não há contradição. Para Balfour, os judeus eram "inassimiláveis" se viessem para a Europa, mas tornavam-se colonos ao serviço dos interesses do Império Britânico se se instalassem na Palestina. Por uma série de razões, entre as quais o apego a uma leitura familiar da Bíblia, a Declaração Balfour obteve o consenso dos principais políticos britânicos.
No início do século XX, três fenómenos políticos conjugaram-se para tornar viável o projecto sionista: uma sensibilidade cristã do mundo protestante combinada com uma visão colonial britânica, um anti-semitismo virulento na Europa de Leste e a emergência de um nacionalismo judeu que inventava tudo: a história, a terra e a língua.
O sionismo e a religião judaica
Conhecemos as críticas virulentas contra o sionismo, vindas de judeus socialistas que seriam hegemónicos no mundo judaico europeu até a Segunda Guerra Mundial. O Bund, partido operário que preconizava a "autonomia cultural" para os judeus sem um território específico, era ferozmente anti-sionista. E os partidos operários socialistas ou comunistas, nos quais muitos judeus estavam activos, também eram muito críticos.
Menos conhecida é a oposição radical dos
judeus religiosos ao sionismo. O livro de Yacov Rabkin Em Nome da Torá, a
Oposição Judaica ao Sionismo aporta muitos factos. Muitas vezes temos em mente
a atitude actual dos religiosos judeus. Desde 1967, tornaram-se
maioritariamente colonialistas, nacionalistas e racistas, como Ovadia Yosef,
fundadora do Shass, ou o rabino-chefe da cidade de Safed que proíbe o aluguer a
"árabes". Nem sempre foi assim, e Shlomo Sand lembra-nos que, para os
religiosos, a "terra santa" nunca foi a pátria dos judeus. O judaísmo
reformador era contra o sionismo porque temia (com razão) que atrasasse a marcha
em direcção à igualdade de direitos. Os judeus ortodoxos eram ainda mais duros.
Citemos algumas de suas palavras: "Receba a Torá no deserto, sem país, sem
propriedade fundiária", "Os sionistas aspiram apenas a livrar-se do
jugo da Bíblia e dos mandamentos para guardar apenas o nacional, é isso que o seu
judaísmo será".
No sionismo, a terra substitui a Bíblia, e a prostração diante do futuro
estado toma o lugar do fervor em relação a Deus.
Quando Theodor Herzl tentou reunir os rabinos para o sionismo, a grande
maioria deles protestou e até organizou resistência às ideias sionistas. Em
1900, publicaram juntos um panfleto: "Um livro esclarecedor, para pessoas
honestas, contra o sistema sionista".
O sionismo não só está em contradição com os direitos fundamentais
(rejeição do racismo, colonialismo, desigualdade), como também está em
contradição com a religião. Nacionalizou a língua judaica religiosa e
transformou a Bíblia num livro de conquista colonial.
O sionismo e os árabes
A questão da presença de árabes na Palestina no início do movimento sionista quase nunca foi levantada. Como a maioria dos colonizadores, os sionistas não viam (ou não queriam ver) os povos indígenas.
No entanto, enquanto até 1922 a imigração judaica para a Palestina era
permitida, o país permaneceu 90% árabe naquela época. E os palestinianos
constituíam dois terços da população quando eclodiu a guerra de 1948.
Havia humanistas entre os sionistas que imaginavam a coexistência pacífica
com os palestinos. Exemplos incluem Ahad Haam e, mais tarde, Martin Buber. Mas
logo foram surpreendidos pelos defensores da "transferência", a
expulsão dos palestinos.
No seu filme The Land Speaks Arabic, a cineasta
franco-palestiniana Maryse Gargour mostra que todos os líderes sionistas eram a
favor da "transferência" já em 1930. Divergiam apenas quanto ao
método para o conseguir.
Desde 1930, a maioria das pesquisas sionistas sobre o passado tem procurado
localizar e manter a terra de Israel no centro de "ser judeu".
Chegaram a uma conclusão insana: "Os árabes tomaram a terra de Israel em
634 e mantiveram-se lá como ocupantes estrangeiros desde então." Alguns
propagandistas chegam mesmo a compará-la com a presença árabe em Espanha que
durou mais de 7 séculos. De facto, para além de todos os textos de auto-justificação,
a colonização sionista conheceu como seu único freio os limites do equilíbrio
de poder. É por isso que o actual governo israelita, que é apoiado pelo
Ocidente à distância, parece ser capaz de se safar de qualquer coisa.
Shlomo Sand analisa vários mitos que acompanharam a conquista sionista: o
do trabalho, o dos kibutzim que, para além do ideal igualitário, eram sobretudo
instrumentos de conquista da terra reservada apenas aos judeus, e o do
sindicato Histadrut, também reservado apenas aos judeus. Os kibutzim foram
sistematicamente instalados nas zonas fronteiriças para impedir o regresso dos
"infiltrados" (= refugiados palestinianos). Estão hoje em declínio
porque passámos para uma nova forma de colonização.
Desde 1967
O mito da terra guiou a política sionista. Desde 1967, tem sido o centro.
A colonização sionista deu-se sob a égide imaginária, dinâmica e mobilizadora
da "redenção do solo".
Shlomo Sand é muito duro com a "esquerda sionista" que participou
de todas as conquistas.
Houve consenso para o conceito de "judaização da terra", o que
significa, naturalmente, a expulsão dos palestinianos. Os nacionalistas mais
zelosos vieram da esquerda: Moshe Dayan, Yigal Allon.
Shlomo Sand acredita que a guerra de 1967 não foi premeditada por nenhum
dos lados. Tenho as minhas dúvidas com base num testemunho familiar. Um primo
do meu pai, general da Força Aérea israelita, disse-me já em Julho de 1967 que
Israel não tinha sido ameaçado, que os planos de bombardeamento estavam prontos
há anos e que a colonização estava prestes a começar.
Assim que a guerra terminou, os mais eminentes intelectuais israelitas
assinaram o "Manifesto para o Grande Israel", um prelúdio para a
colonização. 20 anos depois e apesar da Intifada, o princípio do Estado
"etnodemocrático" recuperou a vantagem. O sionismo é uma máquina
infernal que não vai parar sozinha.
Para concluir
Logicamente, Israel encontra-se agora governado por uma coligação de extrema-direita. O consenso que levou a isso vem, em parte, de uma história totalmente reescrita. Tal como no seu livro anterior, Shlomo Sand será certamente amplamente lido em Israel. Os sionistas vão injuriá-lo. Especialistas eminentes serão enviados para refutar factos inegáveis. Este livro deve ajudar-nos a desmistificar os mitos assassinos. No dia em que a "ruptura da frente interna" for possível em Israel, este livro, tal como o anterior, ajudará os israelitas a libertarem-se de uma identidade falsificada que contribui para a destruição da sociedade palestiniana, mas que também é suicida a longo prazo para os israelitas.
Pierre Stambul
Como a Terra de Israel foi inventada
Areia Shlomo (Flammarion)
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Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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