Jesus no Alcorão I: o nascimento de Îsâ Ibn Maryam

 

O ISLÃO, E NÓS OS ATEUS

6 de Dezembro de 2024 Ysengrimus

E aquela que permaneceu virgem…
Nós sopramos nela o nosso Espírito.
Fizemos dela e de seu filho
um sinal para os mundos.
( O Alcorão , Surata 21,  Os Profetas , versículo 91, tradução D. Masson)

 

Segundo a tradição corânica, Maria deu à luz o Messias Îsâ (Jesus) sozinha no deserto, debaixo de uma palmeira solitária.

YSENGRIMUS — Os muçulmanos apelidam o profeta Îsâ  Ibn Maryam  (Jesus filho de Maria),  o messias . Portanto, preferirei este termo aqui ao  Cristo helenizante  (“ungido” em grego), que não tem status no texto corânico.  Eventualmente falaremos novamente sobre Jesus como profeta, líder de um grupo de discípulos e operador de milagres, no Islão . No espírito da natividade, quero focar aqui no nascimento do messias no Alcorão. Não é triste e acima de tudo é muito intrigante.

Primeiro você rouba-me o boi, o burro, os pastores, os magos, a manjedoura e, ESPECIALMENTE, José. Porque Maria está sozinha aqui, e ela é tão importante, tão central, que uma das suratas do Alcorão, a XIX, é intitulada  Maryam , enquanto nenhuma surata é intitulada  Îsâ  (Jesus). A XIX é também a única surata que leva o nome de uma mulher como título e, de facto, o que é mais, Maria é pura e simplesmente a única mulher nominalmente designada no Alcorão (você leu corretamente - as outras mulheres mencionadas no Alcorão são “esposas de…” sem nome explícito). Tudo aqui é, portanto, muito claramente reorientado para  Maria, filha de Imran que manteve a sua virgindade  ( O Alcorão , Surata 64, versículo 12 - O Imran em questão é o equivalente a Joaquim, pai de Maria. O Alcorão traça a sua filiação a Aarão, irmão de Moisés). E antes de mais nada, apesar desta linhagem sólida, Maria separou-se voluntariamente da sua família:

Menciona Maria, no Livro.
Ela deixou a sua família.
E retirou-se para um lugar em direcção ao leste.
Ela colocou um véu entre ela e a sua família.

( O Alcorão , Surata 19,  Maria , versículo 16, tradução D. Masson)

Nenhuma família ou marido para Maria. A cómica contradição evangélica que consiste em atribuir uma longa linhagem a José quando ele nem sequer é o pai carnal do messias é aqui eliminada. Esta filiação desaparece completamente, incluindo José. Na verdade, é nas particularidades do nascimento de Maria que o Alcorão se concentra, nomeadamente na sura III, intitulada  A família de Imran . Há uma clara propensão para a matrilinearidade em todo este sistema messiânico. Mas acima de tudo, e isto é inevitável, Maria é uma “filha-mãe” de pleno direito, sem uma relação de fachada para atenuar a estranheza da situação. Ela pagará o preço.

Dois personagens assumem aqui um relevo singular, são Zacharias e a “sua esposa” (Elizabeth), pais de  Yahya ibn Zakariya  (João, filho de Zacarias. Este é João Batista). Na verdade, o velho Zacarias aparece como a única figura humana masculina na comitiva de Maria. Esta última, uma jovem virgem, é serva do templo de Jerusalém, precisamente sob a autoridade do velho Zacarias, que é sacerdote no mesmo templo. Os anjos vão ao templo para anunciar em particular a Maria que ela vai dar à luz. Ela pergunta aos anjos como isso é possível, visto que ela não tem cônjuge. Mas vamos ler em vez disso:

Os anjos disseram:
“Ó Maria!
Deus anuncia-lhe a si
a boa nova de uma Palavra que emana dele.
O seu nome é:

o Messias, Jesus, filho de Maria;
ilustre neste mundo e na vida futura;
ele está entre aqueles que estão perto de Deus.
Desde o berço
falará aos homens como um velho;
ele estará entre os justos”. 

Ela disse: 

“Meu senhor! Como vou ter um filho? 

Nenhum homem jamais me tocou. 

Ele diz: 

“Deus cria assim o que quer: 

quando decreta uma coisa, diz-lhe “Seja!” e ela é.
 
( O Alcorão , Surata 3,  A família de Imran , versículos 45 a 47, tradução D. Masson)

Os anjos explicam, portanto, que o que se prepara é um nascimento que resulta da vontade única de Deus que faz tudo o que quer, e acaba de desaparecer. À medida que a velha Isabel também engravida (no seu contexto conjugal, ela), estabelece-se uma analogia entre o casal crucialmente mítico de Abraão e Sara (esta última tendo engravidado de Isaac aos noventa anos. Abraão é uma figura fundadora do Islão) e o casal de Zacarias e Isabel. No caso do nascimento do Messias, por outro lado, é à formação original de Adão pelo criador que o Alcorão irá antes aludir ( Sim, é com Jesus como com Adão com Deus: Deus criado da terra, então disse a ele “Seja!  ” Eco do milagre conjugal de Abraão e Sara (no caso do arauto do messias), eco – muito distinto – da formação divina de Adão (no caso do messias), a distinção é essencial. E tudo isto quer dizer que Deus certamente cria Jesus, mas não insemina Maria.

Compreendamos claramente, de facto aqui, que esta gravidez de Maria é inteiramente virginal,  ex nihilo , sem progenitor masculino. É um milagre, nada menos, nada mais. Capital: nascido de uma virgem, como Adão da lama portanto, pelo simples poder de Deus sobre o mundo material,  Jesus não é filho de Deus  ( O Messias, filho de Maria, é apenas um profeta; os profetas vieram antes dele.  Surata 5, versículo 75). Deus, um ser espiritual irredutivelmente único, não tem filhos. Esqueçam, pois: a trindade (Aqueles que dizem: “Deus é verdadeiramente o terceiro de três”, são ímpios. Sura 5, versículo 73) e a divindade messiânica (Aqueles que dizem: “Deus é verdadeiramente o Messias, filho de Maria”, são ímpios. Sura 5, versículo 17). São estas as escórias idólatras e supersticiosas que os nossos monoteístas quadrados, lógicos, sistematizadores e coerentes, os muçulmanos, estão a eliminar do cânone.

Aqui está uma das jovens servas virgens do templo em Jerusalém que fica grávida. Isso coloca-a em sérios apuros. Ela é considerada uma menina de virtudes fáceis e ninguém quer ajudá-la ou comprometer-se com ela, mesmo após o nascimento de seu bebé. É este último, milagrosamente eloquente e prolixo como um velho sábio desde o nascimento, que, em muitos casos, terá de tirar a mãe de problemas:

Ela foi até à sua família,
carregando a criança.
Eles disseram:
“Ó Maria!
Você fez algo monstruoso! 

Ó irmã de Aarão! 

Seu pai não era um homem mau e sua mãe não era uma prostituta. 

Ela acenou para o recém-nascido e então eles disseram: 

“Como falaremos com uma criança no berço?” 

Ele disse: 

“Sou realmente o servo de Deus. 

Ele deu-me o Livro;

ele fez-me um profeta; 

Ele abençoou-me onde quer que eu esteja…”
 
( O Alcorão , Surata 19,  Maria , versículos 27 a 31, tradução D. Masson)

Inicialmente, o drama de Maria é, portanto, o drama da vontade divina radical, mas abertamente incompreendido e rejeitado pelos homens e mulheres do seu tempo. Maria já enfrenta o muro de incompreensão que espera Jesus. A mãe do messias terá, portanto, sido obrigada a dar à luz sozinha, longe de tudo o que é humano e com dores intensas. Esta é a cena fugaz mas magnífica da palmeira solitária no deserto, um grande clássico islâmico:

Ela engravidou do filho
e depois retirou-se com ele para um lugar distante. 

A dor surpreendeu-a perto do tronco de uma palmeira. 

Ela disse: “Ai de mim! 

Por que ainda não estou morta, totalmente esquecida! 

A criança que estava aos seus pés gritou para ela: 

“Não fique triste! 

O seu senhor fez com que um riacho fluísse a seus pés. 

Sacuda o tronco da palmeira na sua direcção; 

Ele trará tâmaras frescas e maduras para si. 

Coma, beba e pare de chorar…”
 
( O Alcorão , Surata 19,  Maria , versículos 22 a 26, tradução D. Masson)

Não sabemos realmente de onde vem o balbucio explícito de Jesus, mas muitos exegetas corânicos dizem que o bebé já balbucia, de facto, desde o ventre da sua mãe. Enfim, seja como for, Jesus, o Verbo [sic], é coerente desde o momento do seu nascimento e a sua coerência é que, desde o início, ele é milagroso e fala e que o que ele exprime formula a mensagem da vontade divina. É evidente que, como no caso de todos os profetas sensíveis (Ibrahim, Ismael, Moussa, Youssouf, etc.) e do seu séquito familiar ou tribal, o discurso narrativo corânico desambigua e raciocina o que concede ou não concede da narrativa precedente. O princípio correctivo é simples e unitário: os profetas (e as suas famílias) são moralmente íntegros, e Deus é omnipotente mas exclusivamente espiritual e extra-humano. A virgindade de Maria será, portanto, cuidadosamente purificada, tanto pela eliminação completa de José e de toda a sua filiação ambivalente como, sobretudo, pela não-paternidade de Deus. E quando a virtude de Maria for posta em causa, será o próprio menino Jesus que fará recuar o relógio do julgamento moral, sem ambivalência nem concessão. Estamos já naquele rigorismo hagiográfico tão típico dos textos muçulmanos. Aqui ele se desdobra, abertamente argumentativo, reescrevendo, diluindo e destilando a água turva da lenda. Tudo o que diz respeito a um profeta (e Îsâ é um profeta no Islão) deve ser moralmente imaculado (daí a assombrosa solidão conjugal de Maria). E a integridade divina não se estende às suas criaturas (daí a não-paternidade de Alá e a não-divindade do Messias). Uma vez estabelecido e postulado este quadro moralista e doutrinário, como objecto curioso, hocus-pocus, milagroso, mas sujeito a Deus, Jesus pode fazer quase tudo e mais alguma coisa, como falar explicitamente enquanto bebé e/ou desde o ventre da sua mãe. Mais tarde, ele será milagreiro, mágico e operador de milagres em todos os sentidos, como nos evangelhos canónicos e apócrifos, MAS isso será mostrado não como uma indicação da sua divindade, mas da sua submissão como servo e criatura de Deus. Sobre esta questão da não filiação divina do messias, a “voz de deus” corânica não hesita, quando necessário, em lançar um duro correctivo:

Eles disseram:
“O Misericordioso deu a si mesmo um filho!” 

Você está dizendo algo abominável! 

Os céus estavam muito perto de se partir por causa desta palavra; 

Que a terra se abra e as montanhas desmoronem! 

Atribuíram um filho ao Misericordioso! 

Não convém ao Misericordioso dar-se um filho! 

Todos os que estão no céu e na terra se apresentam ao Misericordioso como simples servos. 

Ele os numerou; Ele os contou bem.
 
( O Alcorão , Surata 19,  Maria , versículos 88 a 94, tradução D. Masson)

Falaremos novamente, na Páscoa, sobre a não ressurreição de Jesus (no Islão) . Também não é triste, aliás digno de um romance policial. Enquanto isso, meditemos sobre esta, mesmo assim: Maria como uma mãe inteiramente (milagrosamente) solteira, que até dá - facto altamente incomum - seu próprio nome ao filho ( Îsâ  Ibn Maryam  não  Ibn Youssouf ) e que dá à luz sozinha, sozinha contra todos, o cosmos, as entranhas, a sociedade, no deserto, sem qualquer apoio ou supervisão patriarcal (apenas a solicitude divina, transmitida verbalmente pelo seu filho recém-nascido, e à qual ela se abandona sem concessão). Deus não é um homem, nem um cônjuge, nem um pai, nem um filho. É uma entidade exclusivamente espiritual, maximamente desantropomorfizada e que só se comunica através de um dos seus profetas.

Uma mulher é a descendência única, crucial e exclusiva de um grande profeta, o penúltimo profeta do Islão, na verdade. É preciso dizer que não esperávamos isso, entre os nossos chamados machos corânicos!

Retirado do meu livro:  Paul Laurendeau (2015),  Islam, and us atheists , ÉLP Éditeur, Montréal, formato ePub ou Mobi.

 

Fonte: https://les7duquebec.net/archives/293480?jetpack_skip_subscription_popup

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice