ESTADOS UNIDOS: UMA TEOCRACIA DE FATO E GRAVATA (I)

ESTADOS UNIDOS: UMA TEOCRACIA DE FATO E GRAVATA (I)

31 de Maio de 2026 Robert Bibeau

Por Khider Mesloub.

Durante mais de dois séculos, os Estados Unidos apresentaram-se ao mundo como a completa personificação política da modernidade ocidental. Na sua própria narrativa nacional, seriam a terra da liberdade individual, da soberania popular, da separação de poderes e da neutralidade religiosa do Estado. São vistos como o herdeiro supremo do Iluminismo político: aquele que conseguiu reconciliar a "democracia" constitucional, o pluralismo religioso, a liberdade de expressão e a primazia da razão sobre o dogma. A América gosta de pensar em si própria como a nação que emancipou definitivamente a política da tutela do sagrado.

América Capturada por Fanáticos Religiosos

No entanto, por detrás desta representação oficial cuidadosamente mantida pelas instituições, pelos meios de comunicação dominantes e pela mitologia patriótica americana, outra realidade tem emergido gradualmente. Uma realidade muito mais sombria, muito mais perturbadora e infinitamente mais reveladora da profunda evolução dos Estados Unidos contemporâneos. Pois a América de hoje já não é simplesmente um país onde a religião continua a ser culturalmente influente; Tende a tornar-se uma sociedade em que a religião estrutura directamente a vida política, inspira decisões governamentais, molda o comportamento eleitoral e afirma definir as normas morais aplicáveis a toda a comunidade.

A Bíblia já não é apenas uma questão da esfera privada: penetra nos tribunais, campanhas eleitorais, currículos escolares, discursos presidenciais e até as orientações diplomáticas da principal potência mundial. Os pastores influenciam abertamente as escolhas políticas nacionais. As organizações religiosas financiam campanhas ideológicas em massa. Os representantes eleitos invocam Deus para justificar restricções aos direitos fundamentais. A própria eleição assume a aparência de uma cruzada moral que opõe os "eleitos" da nação cristã aos supostos inimigos da civilização americana, candidatos democratas descritos como "capangas de Satanás".

A crescente porosidade entre o Salão Oval e o púlpito do pastor

A crescente porosidade entre o Salão Oval e o púlpito do pastor revela a extensão da deriva teológico-política americana. A partir de agora, o discurso religioso deixa de se contentar em acompanhar o poder: afirma inspirá-lo, orientá-lo e, por vezes, até legitimá-lo em nome de uma missão supostamente sagrada.

Esta evolução não é uma anomalia temporária nem uma simples excentricidade cultural específica de certos estados conservadores do Sul dos Estados Unidos. Reflecte uma mutação muito mais profunda: a ascensão gradual de uma religião política cada vez mais radicalizada no coração das instituições americanas. Uma fracção agora central das elites dominantes – políticas, económicas, mediáticas e judiciais – mudou para uma visão do mundo em que a religião já não deve apenas enquadrar as consciências individuais, mas orientar directamente a lei, as escolas, a justiça, a cultura, a ordem social e até a própria ordem mundial.

A série de artigos que começa com esta contribuição propõe precisamente examinar, em mais de uma dúzia de partes sucessivas, as múltiplas dimensões desta deriva teológico-política americana. Cada artigo abordará um aspecto particular desta transformação histórica: a captura religiosa do Partido Republicano, a ascensão do trumpismo, o papel estratégico do movimento evangélico, a ascensão do nacionalismo cristão, a expansão ideológica do "Bible Belt" muito para além do Sul conservador, a progressão do domínio – esta doutrina que defende a conquista cristã das principais esferas de poder –, a conquista ideológica dos tribunais federais por redes conservadoras como a Federalist Society, a guerra cultural travada contra escolas e universidades, o domínio dos media conservadores, ou a influência das crenças escatológicas e messiânicas na política externa dos EUA e na sua interpretação dos conflitos do Médio Oriente. Separados, cada um destes fenómenos tem a sua própria lógica; Juntos, traçam um retrato perturbador de uma América trabalhada de dentro por uma poderosa dinâmica teocrática.

Uma ofensiva teocrática de longo prazo

Toda esta série de contribuições baseia-se numa observação central: a América contemporânea está a atravessar uma crise histórica de secularismo político. A fronteira entre César e Deus, que os Pais Fundadores tentaram erguer como princípio estruturador da República Americana, está a fracturar-se cada vez mais a cada ano sob a pressão combinada do fundamentalismo religioso, nacionalismo identitário e um capitalismo desenfreado em busca permanente de legitimação moral.

Esta deriva não ocorreu espontaneamente. É o resultado de um longo trabalho ideológico, cultural e institucional realizado ao longo de várias décadas pela direita evangélica americana. A partir da década de 1970, perante as convulsões sociais, culturais e raciais causadas pelos movimentos pelos direitos civis, pela libertação da moral, pelo feminismo, pela secularização da sociedade e pelas crises estruturais do capitalismo americano, foi organizada uma vasta contra-ofensiva conservadora. O seu objectivo era claro: reconquistar a América em nome de Deus.

Gradualmente, a religião deixou de ser uma mera crença espiritual e tornou-se um programa político verdadeiramente global. As igrejas evangélicas tornaram-se máquinas eleitorais. Os televangelistas transformaram-se em empreendedores ideológicos. Os media conservadores fundiram propaganda política e pregação religiosa. O próprio Partido Republicano deixou de ser um mero partido conservador tradicional para se tornar o principal veículo institucional de uma cruzada moral contínua contra o secularismo, os direitos sociais, as liberdades culturais e o universalismo.

Trump, produto de uma radicalização teológico-política

Donald Trump não inventou esta América fanática; Tem servido como um detonador político para forças teológico-nacionalistas há muito tempo contidas sob a fachada institucional americana. A sua ascensão política foi uma revelação brutal. Através dele e dos seus ukases (decretos), é todo um sistema ideológico que há muito permaneceu parcialmente subterrâneo e que emergiu à luz do dia: um sistema onde o nacionalismo americano está envolto em referências bíblicas, onde a verdade científica se torna duvidosa, onde a ignorância é apresentada como autenticidade popular, onde o pluralismo é equiparado à decadência moral, onde o compromisso político é denunciado como fraqueza espiritual, onde a fé serve menos para elevar a consciência do que para disciplinar as massas.

Isto não é uma acusação à religião enquanto crença pessoal. A fé, quando se trata da consciência individual, pertence às liberdades fundamentais mais legítimas. Uma sociedade verdadeiramente democrática deve garantir a todos o direito de acreditar, praticar ou não acreditar. O problema começa quando a crença afirma tornar-se uma norma colectiva obrigatória; quando afirma impor aos outros a sua própria concepção de direitos, comportamentos, corpo e mundo; quando transforma o debate político numa confrontação entre ortodoxia e heresia.

A questão colocada, portanto, não é teológica, mas profundamente política: o que acontece à América quando a fé gradualmente substitui a razão no espaço público? O que acontece à cidadania quando se pede aos indivíduos que obedeçam primeiro a Deus antes de obedecer à lei comum? O que acontece à liberdade quando as instituições públicas começam a funcionar segundo imperativos religiosos? O que acontece ao pluralismo quando uma parte do governo considera os seus opositores não como legítimos, mas como inimigos espirituais?

Estas questões vão muito além do quadro americano isolado. Porque o que está em jogo hoje nos Estados Unidos diz respeito a todos os países ocidentais contemporâneos. Por todo o mundo ocidental, novas formas de identitarismo religioso, nacionalismo sagrado e política baseadas no medo, ressentimento, obsessão pela identidade, designação de inimigos internos e a crescente rejeição do pluralismo estão a reaparecer.

Israel: laboratório do nacionalismo messiânico e predatório

Neste aspecto, Israel é uma das expressões mais avançadas deste desenvolvimento reaccionário. Durante muito tempo apresentada como a única "democracia" no Médio Oriente, o Estado israelita vê agora as correntes religiosas nacionalistas mais radicalizadas ocuparem um lugar central no aparelho estatal. Os partidos ultra-religiosos e messiânicos influenciam directamente a vida política, orientam as escolhas do governo e impõem gradualmente a sua visão ideológica da sociedade, da lei, da identidade nacional e do conflito regional. Mais uma vez, a religião deixa de ser uma simples crença privada para se tornar um instrumento de supervisão política, mobilização de identidade e legitimação do poder. Além disso, há todas as razões para acreditar que esta radicalização político-religiosa israelita exerce uma influência considerável sobre uma parte da direita americana contemporânea. Os laços ideológicos, financeiros, religiosos e estratégicos entre o nacionalismo cristão americano e as correntes messiânicas israelitas tornaram-se cada vez mais fortes nas últimas décadas. Apoio incondicional a Israel como dever bíblico, uma leitura apocalíptica das relações internacionais, a instrumentalização política da religião, a fusão entre identidade nacional e missão sagrada: muitos temas que agora dominam em certos sectores do conservadorismo americano têm profundas afinidades com esta visão teológico-política israelita.

O Ocidente denuncia as teocracias islâmicas, mas tolera fundamentalismos "judaico-cristãos"

No entanto, esta deriva teológico-política americana desperta uma indulgência surpreendente nos países ocidentais. Quando a mais pequena referência religiosa num país muçulmano é imediatamente denunciada como sinal de obscurantismo, fanatismo ou ameaça à "democracia", a crescente impregnação da política americana pelo fundamentalismo cristão beneficia de uma notável tolerância mediática e diplomática. Os governos ocidentais, nomeadamente França, que afirmam defender o secularismo, a neutralidade do Estado ou valores liberais em todo o lado, fecham largamente os olhos quando a potência mundial permite que pregadores influenciem as suas campanhas eleitorais, quando os representantes eleitos invocam a Bíblia para legislar, ou quando correntes messiânicas participam na definição da sua política externa. Esta assimetria revela menos um apego universal à separação entre religião e política do que um equilíbrio geo-político de poder em que certas formas de influência religiosa permanecem toleradas, até trivializadas, assim que emanam do coração do mundo ocidental.

Neste contexto, a América é um laboratório particularmente preocupante: por continuar a ser a principal potência mundial e ter uma influência cultural mundial, as suas fracturas internas influenciam directamente o equilíbrio político internacional. Compreender a deriva religiosa americana não é, portanto, apenas analisar os Estados Unidos contemporâneos; é compreender uma transformação mais global do mundo político moderno.

Pois quando o sagrado toma o poder, quando a fé afirma governar as instituições, quando a política se coloca sob a tutela divina, não são apenas as liberdades individuais que vacilam. É a própria possibilidade de um espaço democrático racional que está ameaçada. A história mostrou-o vezes sem conta: sempre que Deus entra no governo da humanidade por muito tempo, a liberdade acaba sempre por ser brutalmente expulsa da sala antes de ser despedaçada.

Khider MESLOUB

 

Fonte: ÉTATS-UNIS : UNE THÉOCRATIE EN COSTUME-CRAVATE (I) – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice