Quais são as causas da incivilidade juvenil?

 

 4 de outubro de 2021  Robert Bibeau  

Por Khider Mesloub.     

Digamos claramente: nas humanidades, em geral, uma questão problemática nunca é escolhida ao acaso. Pela minha parte, não sou excepção à regra. Confrontado durante anos, no contexto da minha antiga actividade profissional como educador especializado, com a violência dos jovens, fui regularmente levado, como tantos profissionais, investigadores ou pais, a questionar as causas destes comportamentos desviantes.

Em geral, foram apresentadas múltiplas análises para explicar o fenómeno da violência juvenil. Alguns investigadores têm favorecido a abordagem sociológica ou psicológica, outros uma abordagem socio-económica ou mesmo política. Alguns incriminam directamente os pais acusados de laxismo, outros apontam o dedo à sociedade, culpados de desigualdades sociais propícias à onda de violência. Assim, formula-se uma série interminável de factores para explicar o comportamento violento dos jovens: a ausência de educação, a falta de socialização, o individualismo todo-poderoso, a perda geral de valores, o colapso da autoridade, etc. são invocados.

Como abordar os novos aspectos desta delinquência juvenil, cuja expressão e causas evoluíram nos últimos anos? Note-se, desde o início, que a delinquência juvenil era há muito considerada como obra de jovens tratados como marginalizados. Ao fazê-lo, reflectia os sintomas de uma delinquência iniciada inerente à adolescência, uma delinquência que se desvaneceu ao longo do tempo. Era essencialmente uma delinquência ligada à busca da identidade. (em grande parte uma pequeno burguesia perturbada. NDE).

No entanto, desde a década de 1980, o início da era do liberalismo desenfreado impulsionado por Reagan e Thatcher, os seus parâmetros de desregulamentação económica e o desmantelamento da protecção social, a delinquência juvenil transformou-se. Agora tem uma dimensão patogénica.

Com efeito, trata-se de um facto essencial em que todos concordam, a violência juvenil não só aumentou consideravelmente, como, sobretudo, foi acompanhada de novas formas de violência que são referidas como "incivilidades" (no plural porque esta incivilidade tem um carácter multifacetado). Mais do que a violência criminosa, o que a sociedade enfrenta é a proliferação de incivilidades, a contrapartida, em matéria económica, do aumento das especulações financeiras mafiosas operadas por bandidos capitalistas contra a produção industrial espezinhados pela sua política de deslocalizações, despedimentos, contracções salariais, fontes de insegurança social e angústia psicológica, dois flagelos vector de incerteza existencial, do medo permanente do futuro agora hermeticamente obstruído pelo empobrecimento, que se tornou o único bilhete social concedido pelo mundo capitalista senil.

Na construcção da identidade das crianças, os adultos representam um modelo de identificação (identidade social ou comunitária). Imagos (o imago representa o protótipo de personagens – pais, professores – que influenciarão inconscientemente a personalidade da criança). Agora, neste capítulo dos imagos, hoje em dia os adultos tornaram-se seres aflitos com vícios proibitivos, dispensando um discurso educativo demagógico, baseado na glorificação do ego cínico e tirânico, elevado ao posto de princípio pedagógico universal.

(Nota do tradutor – IMAGOS é um termo criado por Carl Jung em 1912 e depois usado por Freud e outros psicanalistas. O imago designa uma imagem inconsciente do objecto, realizada e construída em idades precoces e que fica investida pulsionalmente.)

No geral, a noção de incivilidade descreve um conjunto heterogéneo de comportamentos desviantes, obras de jovens cada vez mais jovens e cada vez mais violentos, face aos quais os adultos são indefesos. A este respeito, há um rejuvenescimento na sua composição e no aparecimento de grupos de raparigas.

Etimologicamente, o termo incivilidade refere-se à não observância das conveniências sociais, boas maneiras, regras de bom uso impostas pela vida na sociedade. Em suma, a incivilidade é rudeza, falta de respeito pelas pessoas e lugares.

Hoje em dia, o conceito é frequentemente usado num sentido mais lato para se referir a actos de violência por crianças pequenas entre si, mas especialmente contra adultos e entidades institucionais (pais, professores, polícias, bombeiros, etc.). O leque de comportamentos designados como incivilidade inclui ambos os ataques a pessoas, propriedades ou ataques à tranquilidade pública.

Os mais frequentemente citados são:

Abuso verbal: insultos, injúrias, profanação, reflexões maliciosas, etc.

Violência física: assalto e agressão, ameaças e intimidação, atitude arrogante, gestos obscenos, etc.

Encontros de jovens nos corredores de edifícios e áreas comuns, danos em instalações públicas, etc.

Lixeiras, atirar lexo, escarrar, urinar nas ruas, escadas, etiquetas, graffiti, poluição sonora, interferência, jogos ruidosos (rodeios) e violentos, etc.

Nas escolas: absentismo crónico, atrasos, recusa de castigos, agressões, extorsão, assédio sexual, etc.

A incivilidade reflecte assim a perda de pontos de referência e uma desorganização da sociedade, reflectindo o enfraquecimento dos laços sociais e a desintegração da autoridade.

No entanto, ao contrário da delinquência tradicional, quase todas estas incivilidades constituem actos não-criminosos. Com efeito, a incivilidade não é um conceito jurídico. Porque a lei só enumera o crime, a ofensa e a violação. No entanto, a incivilidade é apenas uma parte do "código do saber viver", e consequentemente é incriminado e condenado, hoje, apenas social e moralmente.

Em termos sociológicos, a incivilidade é definida como má conduta social, actos sociais, incivilizados, referidos no termo genérico de desvio. São, portanto, descritos como o não respeito pelos costumes, as regras da vida comunitária, características do comportamento anómico (ausência de organização e de lei – NdT).

Em geral, ninguém contesta hoje que muitos países estão a passar por sérias dificuldades com os seus jovens. O abuso verbal e, muitas vezes, físico de muitas crianças é uma preocupação. Se, até ao final dos anos 80, as incivilidades e a violência eram a prerrogativa dos jovens dos subúrbios pobres, inversamente, nas últimas décadas, estas incivilidades transbordaram em grande parte da periferia popular. Tornaram-se generalizadas nos centros da cidade, afectando novas populações até agora relativamente poupadas. Ao fazê-lo, o comportamento desviante e violento dos jovens já não se limita estritamente aos espaços reservados às categorias populares, mas também permeia uma boa parte dos jovens da classe média (a pequena burguesia excesiva e confusa. NDÉ). A violência juvenil instalou-se no coração da sociedade urbana "civilizada" da cidade democrática burguesa. Esta violência juvenil tende a tornar-se comum, como se a brutalidade se tivesse tornado a única norma da socialização dispensada pela sociedade despedaçada pelas desigualdades sociais, poluída pelo espírito de predação, "cada um por si", a banalização do mal. A agressividade marca cada vez mais as relações pessoais e sociais. A incivilidade, muitas vezes gratuita, faz agora parte dos meios de expressão dos jovens, independentemente da sua extracção social e de origem étnica.

Paradoxalmente, nas últimas décadas, numa altura em que a violência das crianças é debatida, estas mesmas crianças nunca foram tão glorificadas, protegidas, mitologizadas, transformadas em "Rei Das Crianças". Como se houvesse uma correlacção entre a superprotecção das crianças, caracterizada pela "política do não intervencionismo parental" (baseada na teoria liberal de "laissez-faire, laissez-aller" querida aos economistas burgueses) e a sua insubordinação agressiva, a sua revolta regressiva, a sua propensão para a anarquia emocional, o homólogo da anarquia económica capitalista. No entanto, tanto a criança como a economia necessitam de uma regulamentação social colectiva, caso contrário é a porta aberta à ditadura do mercado incontrolável, no caso da economia, do despotismo das emoções anárquicas e desviantes, no caso da criança. Uma criança deixada aos seus próprios dispositivos (sem estruturação normativa social) é um animal predador, sendo governado apenas pelos seus instintos destrutivos. Uma sociedade entregue ao mercado é uma selva económica, um campo de guerra permanente (este será o tema do nosso próximo texto).

Como explicar o significado da incivilidade?

Nas actuais representações, a incivilidade dificilmente se distingue da crescente delinquência perpetrada por jovens, adolescentes que mal saíram da infância.

No entanto, como já referimos, a incivilidade não constitui uma infracção, uma vez que não se enquadra no âmbito do código penal, ao contrário da delinquência. Esta distinção é essencial para a compreensão do conceito de "incivilidade". Se a delinquência é uma transgressão da lei, a incivilidade representa, na nossa opinião, uma violação da civilidade, uma verdadeira negação – revolta – da vida na sociedade. Tanto mais grave quanto as incivilidades se desenvolvem e se generalizem em todas as esferas relacionais, pessoais e sociais, entre pares (crianças pequenas) ou entre estas e o mundo dos adultos, pais e instituições cuja autoridade é contestada. É a própria existência da vida na sociedade que parece assim abalada. É a fundação da educação e da autoridade que está a ser virada do avesso.

Hoje, a desobediência generalizada dos jovens tornou-se a regra, a autoridade dos adultos e das instituições, entrou em colapso, a excepção. E por uma boa razão. Com a separação e a recomposição do núcleo familiar, ou seja, com a erosão do modelo familiar dominante, a generalização das famílias monoparentais, as crianças sem pai ficam sem pontos de referência. A autoridade paterna precisa hoje de ancorar numa sociedade em pleno naufrágio. Uma crise de estrutura, pedagogia e autoridade estabeleceu-se, sem dúvida, na paternidade.

Esta perda de autoridade parental explica-se pelo facto de a informação, outrora centralizada nas mãos dos pais (mas também dos professores), vectores essenciais de educação, ser agora transmitida e transmitida por meios externos e pela Internet, as famosas redes sociais que geram as crianças que se alimentam a si próprias. Além disso, a família, tal como a escola, já não aparece hoje, aos olhos das crianças, como principal fonte de transmissão de conhecimentos do saber-estar e das normas. A sua missão educativa é, portanto, contestada, ou mesmo totalmente negada.

É forçoso notar que este desinteresse pela paternidade traduz-se, correlativamente, para a criança, num desinvestimento escolar e na falta de adesão às normas sociais da sociedade. Assim, as normas adoptadas por crianças pequenas emanam do mundo exterior, fora da estrutura da família e da escola, onde a informação instantânea destilada pelas redes sociais, a influência dos pares ou o constrangimento do bairro (daí o fenómeno da doutrinação islâmica operado pelos pares ou a Rede Virtual em jovens sem imagos parentais)substituem a laboriosa transmissão educativa da família e da escola.

Nunca será suficiente dizer que a criança matriculada em desvio possa estar muitas vezes em ruptura familiar. Mesmo que permaneça na casa da família, a desconstrucção das figuras parentais dificulta, se não impossibilita, que a criança tenha acesso à aprendizagem e à socialização. Na verdade, a crise da paternidade esconde uma crise de confiança na sociedade. Esta crise reflecte-se numa desconfiança da sociedade, representada por adultos agora desconsiderados e desacreditados devido à sua pusilanimidade e laxismo. Esta desconfiança tem vários aspectos, expressa-se simultaneamente em pais, professores, agentes da polícia, legislação, etc.

Alguns lamentam a falta de normas educativas e valores morais entre os jovens. Estas deficiências educativas seriam responsáveis pelo comportamento desviante destes jovens. Em que estruturas de socialização estes jovens, de outra forma privados de um futuro que não o abandono, adquirem estas normas educativas, quando os principais "valores" propagados pela civilização capitalista contemporânea se baseiam na atracção do lucro (dinheiro), na corrida ao lucro, à rentabilidade, à concorrência, ao culto do desempenho, ao sucesso material. Resumindo: "cada homem por si", "a guerra de todos contra todos". Pelo contrário, podemos considerar que estes jovens interiorizaram perfeitamente estes valores burgueses dominantes, que se tornaram as suas únicas normas de socialização.

Além disso, são acusados de manter um clima de insegurança nos bairros e nos centros urbanos. É esquecer a insegurança financeira, residencial, alimentar, sanitária, existencial, profissional que sofrem, directa ou indirectamente (através dos seus pais empobrecidos) de forma estrutural. Assim, este foco na insegurança juvenil, definido do ponto de vista policial, visa obscurecer as outras formas de insegurança sistémica de que os jovens são vítimas. Particularmente acentuado quando estes jovens estão estacionados em espaços residenciais de despromoção e segregação.

Para restaurar a "ordem republicana", como dizem os políticos, alguns idealistas defendem, para acabar com a violência, a reeducação dos jovens através da generalização do ensino dos valores morais e cívicos. No entanto, esquecem-se de que a violência é consubstancialmente inerente às relações sociais do sistema capitalista. E nenhuma pedagogia pode moralizar as relações inerentemente violentas do capitalismo. Especialmente neste período de decadência, marcado pelo colapso económico, pela explosão do desemprego, pela expansão do empobrecimento absoluto.

É claro que um novo espectro assombra o Ocidente decadente. Já não o comunismo, como Marx profetizava no Manifesto, nem a revolução, como lhe chamava Lenine, nem mesmo o terrorismo islâmico agora, curiosamente, evanescente pela força da instrumentalização excessiva, nem a impossição sanitária da pandemia Covid-19, mas a implosão social. Na verdade, para além da explosão e da decomposição, estamos a assistir à erupção da implosão social, definida pelos diccionários como uma "série de explosões dirigidas para dentro". Por outras palavras, estamos a lidar com a autodestruição.

"A criação mais perigosa de uma sociedade é um homem que não tem nada a perder", escreveu um autor afro-americano. Esta é a situação social da juventude contemporânea: perderam a batalha da vida muito antes de a iniciarem. Ela queima as velas da sua existência em ambos os lados, sem nunca, no entanto, vislumbrar luzes para a sua vida acidentada e caótica.

O aumento exponencial da violência e da incivilidade, num contexto de deterioração do clima de relacionamento entre as pessoas, ilustra amplamente esta implosão social. Para descrever estas novas formas de violência específica, comentadores jurados (sociólogos, cientistas políticos, criminologistas) falam de "violência gratuita", "violência cega", "violência absurda". Para estes observadores míopes, trata-se de uma "violência silenciosa", ou seja, sem exigências ou porta-vozes.

Na verdade, o aparecimento desta violência, ensurdecedora de advertências políticas estilhaçadas subjacentes, reflecte uma mutação antropológica da confisco social. Este novo conflito social manifesta-se pela rebelião permanente de um jovem privado de um futuro. Constituirá a violência juvenil a última forma de luta de classes desesperada travada contra um mundo capitalista decadente que absorveu, corrompeu ou desintegrou todas as organizações políticas e sindicais agora integradas no sistema?

Historicamente, a violência sempre foi a prerrogativa das classes dominantes. Desde o nascimento das sociedades de classes, a violência dos poderosos foi simbolizada pelo domínio em várias e variadas formas: exploração, opressão, desapropriação, escravatura, colonização, etc. Esta violência histórica, unilateral e estrutural das classes dirigentes tinha uma dimensão económica, política, cultural e física. Durante o século XX, esta violência dos poderosos tinha assumido um carácter bárbaro pelo surto de duas carnificinas mundiais, os extermínios genocidas das populações civis, a experimentação da bomba atómica sobre a população japonesa, a institucionalização da tortura, especialmente durante a guerra da Argélia.

Hoje, a violência sistémica que surge de cima responde à violência histórica estrutural de baixo, causada não por mulheres e homens adultos politizados que carregam um projecto de emancipação humana, porque agora estão integrados pelo capitalismo, mas por jovens desesperados, estes novos protagonistas das franjas contemporâneas, que a expressam de forma niilista e anómica por falta de maturidade política.

A violência cega dos jovens contra o mundo adulto, materializada pela incivilidade, faz parte do pedido de socorro lançado à sociedade individualista capitalista para a recordar do abandono dos seus deveres socio-económicos para com os seus descendentes deixados por si próprios, sacrificados no altar da rentabilidade e da competitividade do qual apenas uma minoria vencedora emerge (sempre a mesma: a classe privilegiada, dotada dos meios intelectuais e financeiros para monopolizar o sucesso social), privada de um futuro (a ascensão social já não existe e a posse de um diploma já não é uma garantia de segurança material); para fazê-lo pagar pela sua cobardia, pela sua pusillanimidade, pelo seu laxismo em matéria educativa, objectivado pela desintegração dos valores morais, transformado em valores de mercado, na corrida ao lucro, em desculpas pelo consumismo.

Além disso, é evidente que a deterioração do clima relacional marcado por surtos de violência é explicada pela desintegração social. Esta clivagem social tem minado o ilusório "viver juntos", primeiro suplantado por viver lado a lado, e agora vivendo cara a cara entre as duas principais classes antagónicas, atrás das linhas da frente protegidas pelas forças da ordem para garantir a perpetuação de um sistema de dominação contestado pelos oprimidos, especialmente pela sua franja turbulenta, a juventude. A sociedade é agora minada pela decomposição, mesmo pela implosão, marcada por uma dinâmica de confrontos radicalmente explosivos, transportados por jovens, adolescentes e crianças "dessocializados", "desnacionalizados", estes novos párias da modernidade, estacionados em áreas de despromoção e existência de segregação, condenados à deserção social e profissional, prometidos a empregos precários, aos estágios profissionais e, inexoravelmente, ao desemprego endémico, organizado a montante pelas aulas de lixo das faculdades ou escolas secundárias, estas antecâmaras do vazio existencial.

Condenados a uma vida oscilante entre a anomia (desorganização social – NdT) e a anarquia, acorrentados para levar uma vida de dificuldades, sem perspetivas de ascensão social, numa sociedade de consumidores inacessível aos seus modestos recursos financeiros, os jovens vivem em frustração e exclusão.

Esta exclusão social aliada a uma "frustração consumista" hoje em dia induz uma nova forma de violência: o ódio reactivo. Não estamos a lidar com a violência política ou social objectivamente exercida e racionalmente teorizada por jovens conscientes, mas com uma violência estéril, um nervosismo violento, caractereológico, neurótico, sem motivações explícitas e sem motivos aparentes. Não admira que as suas distracções se transformem em destruição, ou melhor, a destruição tornou-se a sua única distracção.

Não será esta a única distracção da sociedade capitalista contemporânea em declínio: a Destruição (da indústria, das empresas, do emprego, dos países soberanos, das liberdades individuais e colectivas, das florestas, dos ecossistemas, dos hospitais, da saúde, das culturas milenares, do amor, da amizade, da família, da vida, etc.).

Khider Mesloub 

 

Fonte: Quelles sont les causes des incivilités juvéniles ? – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice