A propaganda através do espetáculo desportivo

 

 15 de Outubro de 2021  Olho de falcão  

Camaradas - tendo por agora apenas tempo para escrever e alimentar o site, dou-vos hoje dois documentos críticos sobre o desporto. Com efeito, os movimentos de esquerda abandonaram completamente todas as críticas ao desporto e é tempo de retomar esta crítica que havia sido levada a cabo tão bem por Jean Marie Brohm, sociólogo e filósofo francês, nascido em 14 de dezembro de 1940 em Mulhouse.

 

Propaganda através do desporto.

O culto desportivo (consensual e sempre controlável) em vez da cultura crítica mais elevada (gerando necessariamente antagonismo e conflito), este é o objectivo do Desporto Espetáculo.

publicado em Mondaymatin#66, June 22, 2016 .

Um leitor de Mondaymatin enviou-nos estas curiosas meditações, que gostaríamos de ter em comentários de áudio enquanto assistíamos aos jogos do Euro 2016.

A superstição do Espetáculo Desportivo e dos seus idolatradores

Superstição é um termo usado pela "verdadeira religião" para se referir a crenças falsas, vários fetiches, idolatria abundante e outros animismos, etc., basicamente "irracionalidade". Mas se "super-stição" significa, etimologicamente, colocar-se acima ou fora do mundo ou da realidade, então a superstição pressupõe a crença em qualquer vida após a morte "espiritual" – como fetiche, sexual ou político, que permite sobreviver, etc. Nestas condições"superstição" significa "o ser desportivo", o ser daquele que está fora de si (literalmente: alienado), mas presa na realidade tão penetrante que se tornou mágica, e que se acredita autónoma à maneira do Barão de Münchhausen. Falsa crença, sem dúvida, falsa consciência certamente (autonomia sendo uma ilusão), a superstição do Desporto mobiliza esse ajoelhar existencial que é a crença e os seus derivados: esperança, optimismo, entusiasmo, alegria.

É impossível viver sem acreditar. Mas acreditar em quê?

O espetáculo desportivo é uma farsa.

O Espetáculo Desportivo é uma simulação e um estímulo, uma canalização e uma desorientação, um caminho autorizado, ainda mais recomendado, para os perdidos, aqueles que foram levados para o impasse. Assim, para analisar o Desporto seria necessário começar por estudar o romance dos perdidos.

Que desespero gera o Desporto Espectáculo? Porque o desporto não é um jogo, nem uma festa (simula tudo isto), nem, sobretudo, um carnaval, com a sua inversão pontual de papéis. O desporto é um baile de máscaras: o desfile de papéis (re)ordenados, esperados, reconhecidos.

O desporto é uma das grandes manipulações do Estado (para manter as coisas como são) e as mais banais: dividir e governar. É uma forma "pós-moderna" de nacionalismo; um quase-nacionalismo, se entendemos pelo "nacionalismo" uma construcção do Estado erguida com o material "povo"[1]. O nacionalismo é popular, o desporto é popular. É um Desporto montado em Espetáculo, obviamente, como as grandes massas nacionalistas com os seus desfiles paramilitares, a
concentração das massas geometrizadas, as canções totemáticas, etc.

Resta entender como podemos "fazer povo" ou "fazer massa", reconfigurar, conseguir a imaginação, manipular o mito-Nomique (a mitologia do desporto), controlar por espetáculo (decoro e rituais), mobilizar por slogans ou gritos, etc. E, por exemplo, fazer "pós-moderno"[2], organizar a maior discoteca universalizada, a mais gigantesca casa de apostas.

Esta manipulação dos homens como material, requer uma grande indústria, um enorme grupo estruturado no corpo colaborativo, a indústria do entretenimento (executivos e técnicos, jornalistas e publicitários "criativos", promotores e produtores, estrelas e papéis secundários, etc.). Esta indústria não é tão vergonhosa como a indústria do armamento? E também lucrativa? Além disso, são os mesmos oligarcas estatais que dirigem os dois.

Porque é que o Desporto Espectáculo se encaixa economicamente?

Porque o desporto é, acima de tudo, uma questão económica. O que significa uma questão política.

O desporto competitivo (muitas vezes profissionalizado ou estatal) é um elemento fundamental da ordem económica (do capitalismo). É necessário considerá-lo como um espelho, metáfora e peça funcional desta economia (do) capitalismo.

Historicamente derivado de formações militares, assume uma posição central no século XX, tanto nos chamados regimes democráticos como nos (chamados) regimes totalitários – que são apenas capitalismos autoritários "extremos", pressionados e militarizados, onde o uso maquiavélico do "nacionalismo" aí aparece tão simplesmente quanto possível.

A — Vamos indicar, para começar, alguns elementos da análise crítica.

— O Desporto como espelho e metáfora; Desporto e corrupção.

Os três elementos fundamentais da economia: saques (colonização), corrupção (desvalorização de todos os valores em valor contabilístico) e sexo (venda de bens vivos "sex-appeal", prostituição generalizada), concentram-se no Desporto e são apresentados como modelos. Do desporto espectáculo. O Espectador desportivo. Metáfora "desportista" do "trabalhador disciplinado" [bem treinado] e metáfora desportiva da empresa ("quem ganha... porque é o melhor... »). Desporto como uma montra taylorista.

O "desportista" montado como um "homem das sandes".

A implantação fascista do Desporto. Desporto nacionalista (e chauvinista). Propaganda desportiva.

Quando os Estados Unidos "recuperarem" os "melhores métodos" dos (ex) países orientais. Humanos quimicamente modificados.

— Desporto como metáfora industrial (e industrialista).

Onde está o soldado trabalhador escondido? O novo capitalismo contém, sem superar, o capitalismo disciplinar e "universaliza-o". Estende a disciplina à totalidade da vida (afectiva, psíquica, intelectual, imaginária — a transicção do antigo tipo para o novo tipo corresponde à "colonização do imaginário", ao totalitarismo económico). Trabalhador-Soldado e Consumidor Turístico são duas figuras interligadas unificadas pelo Desporto Espectáculo.

— Corrupção, doping, o laboratório de HCMs: Desporto como campo de "experimentação socio-psicológica" pós-fascista. No espelho dos Hooligans.

O negócio da máfia dos Jogos Olímpicos (e outras concentrações) e a "grande celebração do Desporto". Bandidos "desportivos".

— Desporto, Media e Propaganda.

Entretenimento, treinadores. A grande discussão sobre o tamanho das saias femininas do ténis.

Vamos começar com duas citações de Freud: .

«Sabemos que a educação moderna faz um grande uso do desporto para desviar os jovens da actividade sexual: seria mais preciso dizer que substitui especificamente o gozo sexual pelo causado pelo movimento, e que regrediu a actividade sexual a apenas um dos seus componentes autoeróticos»

"O que resta da criatividade individual fora do processo técnico de trabalho limita-se a hobbies, artesanato de todos os tipos, jogos. Há, naturalmente, autêntica criação política, artística, literária, musical, filosófica, científica, mas é pouco provável que seja aceite como a prerrogativa de todos, naquilo a que se chama "o melhor das sociedades". Depois há desporto, diversão e fantoches.".

Freud lançou a ideia do Desporto como o "novo ópio do povo".
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Hoje em dia, tudo é colocado "ao mesmo nível": Beaujolais Nouveau e investigação científica, desporto e arte. Pense no tema publicitário do "socialismo" municipal em Lyon: OL e ONL, Olympique Lyonnais e Orchestre National de Lyon.
Este achatamento é a marca do populismo protofascista.
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E o "mesmo plano" não é outro senão o da equivalência monetária e da tributação do valor monetário, e, portanto, da contabilidade, do cálculo, do resumo, como único valor, e, portanto, como "valor moral".

Depois vem a edução da ética à economia que pode servir como uma definição de "capitalismo ético" ("capitalismo cultural"). O objectivo da gestão pós-moderna é inculcar mentalmente (substituir qualquer forma de educação) que o único valor é a contabilidade e, portanto, a massa (normalizar em termos numéricos).

O desporto tem um lugar essencial neste projecto anti-democrático.

A resolução da grande questão da medição da produtividade dos serviços (especialmente quaternária) requer a imposição de normas a priori. Estas normas são essencialmente restricções de tempo, mas são apresentadas e mobilizadas como regras "morais" (neo-religiosas), por exemplo, de participação ou adesão a um espírito de corpo. Assim, o "individualismo frio" transforma-se em "colectivismo quente", ou seja, num "povo" religiosamente composto. Daí a importância dos "corpos" e da sua produção. A Mostra desportiva é a exibição de "corpos" disciplinados e treinados e a demonstração do papel central do "espírito de corpo" e do poder da disciplina organizacional.

O desporto é, portanto, profundamente "reaccionário", uma vez que "preserva" no novo capitalismo os imperativos do capitalismo mais antigo (entrelaçamento do qual temos falado). Mas também é "moderno" uma vez que é uma peça essencial do Espetáculo, a grande montagem da propaganda, pelo exemplo desportivo multiplicado, pela "moralidade da empresa", a ideologia da "competição justa", o corporativismo das "federações" apresentadas como "humanismo", a "cultura da virilidade", a manipulação do fetichismo e a infantilização, o Taylorismo integral, a competição, a eficiência, o desempenho, o padrão de formação, o desporto como um trabalho "bem feito". desportista de base na posição do Taylorist OS sujeito ao OST...

Propaganda de novo tipo para um comportamento de tipo antigo, uma vez que o Desporto "preserva" a figura do Trabalhador-Soldado, apenas mudou no campo do "jogo"... que já não é divertido!

A gestão pós-moderna encontrou hoje o seu campo de eleição e implantação ideológica no pedido cínico do desporto como ópio em massa. Renascimento tecnologizado do modelo fascista ou soviético de regime biopolítico e ironicamente apresentado como o topo da "modernidade". Recuperação de um modelo disciplinar típico do neo-maquiavélico da gestão politizada e ideólogo martelando que estamos no "fim" da política e da ideologia!

O desporto deve estar ligado à propaganda para o "empreendedorismo" e é, por isso, analisado como o coração da gestão do lazer ("campo de lazer" que é, em si mesmo, uma educação em massa na gestão).

Vamos então fazer uma excursão no "espírito empreendedor" para descobrir a sua homologia ao Desporto vista como uma ideologia e a rede de referências espelhadas entre "empresa" (uma equipa que ganha) e "espírito de equipa".

"Empreendedorismo" é um sucedâneo de religiosidade: fidelidade, dedicação, desejo de ser um, etc. Legitima a exigência autoritária de criar um "colectivo artificial" num mundo supostamente individualista. A artificialidade do design político da empresa é deslocada e escondida pela referência a uma suposta "naturalidade" ("necessidade") das "bandas" das quais a Team Sport dá o modelo, apresentado como "humanista".

Sendo a empresa uma entidade não-democrática ou mesmo anti-democrática (precisamente para fabricar o colectivo), a submissão do lazer ao "empreendedorismo" coloca um problema político; é aqui que entra a ideologia do Desporto, "de força através da alegria", ou de disciplina alegre e humanizante. Daí este conjunto de referências ilimitadas espelhando a empresa (equipas que ganham) para a modalidade (os melhores concorrentes).

A empresa é um lugar político e um polo de dominação. A gestão é uma forma de exercer este domínio; refere-se sempre ao "pensamento político" de "como controlar". O taylorismo é a forma clássica de gestão na medida em que manifesta directamente a vontade autoritária de disciplina, vigilância e alistamento (sedução). Em seguida, simplesmente vemos a homologia ao Desporto. Mas o "espelho do Desporto" é suposto "legitimar" a autoridade, a obediência, o treino.

Ainda mais desporto é uma escola de quantificação (aprendemos contabilidade "no trabalho"). O gestor (o administrador, o presidente, etc.) é aquele que usa esta capacidade (social e politicamente instituída) de transformar o inquantificável num elemento contabilístico (perdendo o interesse em "resíduos"); ou que é capaz de reduzir as grandes aventuras emocionais a consumíveis perecíveis, que funciona, portanto, como um novo censor (apresentando-se como "anti-censor"!) em nome do "popular", do "gosto popular".
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O desporto tem a função de neutralizar tudo o que, no campo cultural ou político, ainda se assemelha à criação: "respeitar as regras", "ser fair play", este é o grito da propaganda política desportiva.

Clubes de futebol nas redes do negócio do desporto.

Sempre mais; esta é a lógica devastadora que mina o futebol. Nada parece ser capaz de parar esta corrida pelo lucro que termina, à saída, em perdas, especialmente humanas.

De onde vem o dinheiro do futebol? Televisão, claro!

O modelo que faz sonhar alguns é o futebol inglês, gerido "como uma empresa", para usar a expressão querida a Jean-Michel Aulas, o CEO da OL (Olympique Lyonnais), um apoiante da entrada de clubes franceses na bolsa de valores. Mas qual é o balanço do negócio do futebol? Todos, ou quase, os clubes europeus cotados viram o seu valor bolsista descer... Em França, ninguém se pode alinhar com estas práticas, mas todas são inspiradas por elas. Como prova, a isenção fiscal de parte dos salários dos intervenientes, recentemente votada pela Assembleia Nacional. A partir de agora, os futebolistas mais famosos beneficiarão de um "direito de imagem". Como resultado, 30% dos seus rendimentos deixarão de ser pagos como salário, mas sob a forma de uma taxa, que permitirá aos clubes e jogadores interessados não pagarem contribuições sociais.

O culto desportivo (consensual e sempre controlável) em vez da mais alta cultura crítica (necessariamente gerando antagonismo e conflito), este é o objectivo do Espetáculo Desportivo.

— O problema das ligações entre Desporto e Gestão.

Analise os laços que unem (1) a "comunhão do tempo livre" ("industrialização do lazer"; "profissionalização do desporto", "apropriação privada de espaços públicos comunitários", etc.) e (2) renovação pós-moderna da gestão.
Analise o papel do Desporto na nova ideologia de gestão.

Analise a comercialização completa da cultura e a sua constituição monetária heteronómica como um duplo desafio: (a) como uma modalidade particular de "resolução" da crise económica, (b) como retaliação aos projectos de "libertação" do domínio económico. Mais uma vez, para mostrar que o Desporto (a partir da sua instituição fascista) detém um lugar central no dispositivo de "colocar na ordem" o circuito monetário.

De que forma é o controlo totalizador do consumo (e a definição, redução, do homem como consumidor) o culminar da constituição de um sistema monetário concluído? Compare este controlo do "Espetáculo Integrado" ao controlo experimental do "Espetáculo Concentrado" dos totalitarismos experimentais, tentando "orientar" a actividade humana, formando-a através da formação.
Compare o papel dos Jogos Olímpicos de Berlim (1936) e dos Jogos Olímpicos de Atlanta, por exemplo.

Analise o alargamento do lazer sujeito à lógica económica (e a da corrupção desportiva) como uma "fuga para a frente", como a "necessidade" de a gestão se estender à totalidade da vida.
Destaque dois exemplos importantes: .

A indistinção "público" / "privado"; tudo o que é "privado", aquilo a que costumamos chamar "vida quotidiana", está agora sujeito ao controlo público ou oferecido em espetáculos, tv de lixo e reality shows. O Desporto Espectáculo é o resultado da convergência de festivais comerciais permanentes e multiplicados e da segurança mais obsessiva.

B — Vamos então formular alguns desenvolvimentos necessários para responder às questões que surgem sobre o Desporto.

Vejamos a análise crítica do desporto no espaço mais geral da "economia política dos tempos livres".
A auto-limitação do Estado (pelo Estado) é um acto político do Estado; esta auto-limitação esconde a redistribuição ideológica e a transicção para um "capitalismo integral" cuja função "cultural" (ou seja, integração religiosa ou propaganda) é "gerida" pelo Estado.
O "pós-moderno" pode ser visto como a recuperação e a tecnológica de todas as "inovações" fascistas. O "pós-moderno" é o estado do capitalismo hiperindustrial e hiper-tecnológico: a industrialização do controlo psíquico. O fabrico industrial de "consumidores". A era da propaganda "científica".

O contexto da "Guerra Fria" e a corrida para recuperar projectos revolucionários.
O conceito de Tittytainment (Entretenimento, Infotainment, Entretenimento) ou a "massificação" do entretenimento. Massificação, popularização, estultificação.

Controlo total através da "libertação total": este é o núcleo do "pós-modernismo".

Controlo total (integral, psíquico, religioso) das massas; o paradoxo do "controlo através da libertação" é resolvido logo que se entenda que este controlo total se baseia numa definição unilateral de "liberdade", nos termos direccionados de "liberdade de comércio".
O objecto de controlo é a produção do "consumidor" (em vez do "cidadão").

A "economia dos tempos livres" é uma parte essencial desta produção; aparelho ideológico e biopotência. O único "homem livre" é o "consumidor rico", estabelecido como um modelo absoluto.

Da corrupção da "liberdade política" ao "poder económico". Do cidadão ao consumidor; da boa cidadania às relações económicas; cidadão (estudante), utilizador, cliente, turista. Da neurose à psicose.

Consumo, clientelismo, lealdade, turismo, desporto, entretenimento (entretenimento ou infotainment, a nova propaganda) são elementos políticos de manutenção do circuito.

A economia dos tempos livres deve ser vista como uma zona de "gentrificação" num mundo que está a redescobrir a escravatura, a servidão e várias formas de "trabalho desfiliado", bem como o desvanecimento da lei que define a "socialização do trabalho". O lazer mercantilizado e publicitário tem sempre um rosto sombrio, o de deputados e prostitutas. Representa um "estado tecnológico avançado" da manipulação directa da diversão (muito antes do desejo e uma necessidade fortiori: o lazer [para se divertir] é um imperativo do superego tele-controlado cf. Videodrome de David Cronenberg[[3]]).

O turismo de massas é um elemento sintomático da nova era do capitalismo. O capitalismo concluído (eficaz) assumindo o controlo do pensamento, gerando a espectacular administração total por meios pós-fascistas, essencialmente a propaganda maciça em que participa a "economia de lazer", o antigo quadro ideológico.

É impossível analisar o turismo sem analisar o sistema económico no seu conjunto. Se o primeiro capitalismo era "puramente económico" (e comercial), se o segundo era "industrial e tecnológico" e exigia uma ordem nacional-estado num estado de funcionamento militar, e, portanto, constituía uma "sociedade capitalista" ou uma "sociedade das nações capitalistas", o novo, hiper-industrial, chegando ao controlo do pensamento, torna-se essencialmente ideológico (simbólico, imaterial ou pós-industrial) e constitui-se como uma civilização baseada na religião, com uma Igreja equipada com os meios tecnológicos de transmissão televisiva.

Se o que examinamos nesta secção (tempo livre, lazer, cultura, turismo, desporto) se resume sob o título de TITTYTAINMENT (a teta do entretenimento – NdT), então esta indústria é a actividade paradigmática do novo capitalismo.

O Ministério da Alegria é o mais imenso aparelho religioso de todos os tempos; o seu equipamento tecno-científico (baseado em psicologia social manipuladora ou "comunicação científica"), herdado de experiências fascistas, permite-lhe aniquilar qualquer forma de educação democrática. O escândalo permanente da "Televisão" (como aparelho ideológico em massa) nunca será suficientemente denunciado.

Os capitalismos de tipos antigos ou novos não constituem "estágios" históricos, mas entrelaçam-se. Os vários tipos coexistem; mesmo que se desenhe uma tendência "contrarrevolucionária", envolvendo cada vez mais vigilância, mais tecnologias de controlo (desde experiências fascistas), até ao objectivo da auto-vigilância e do consenso religioso (de crença partilhada e indiscutível). O consenso de fabrico é o objectivo da 1ª indústria do novo capitalismo (Tittytainment, o imenso aparelho de propaganda).
Cada tipo mantém o precedente fazendo ajustes; por exemplo e muito grosseiramente, o novo tipo "pós-industrial" devolve o tipo "industrial" à periferia e divide radicalmente o espaço em zonas separadas.

"Tempo livre" esconde uma questão decisiva que deve ser revelada.

Qual é a questão decisiva levantada pela questão da "economia dos tempos livres"?
Nada mais, e nada menos do que a da "democracia".

E, exactamente, da "democracia que está para vir", ou da sua anti-tese concretizou o "despotismo económico" (com as suas manipulações desportivas).
Isto permitirá responder à grande questão, a da atribuição de espetáculos desportivos por federações internacionais atormentadas pela corrupção: não há nenhuma surpresa ter, sobre este assunto, a atribuição dos Jogos Olímpicos (ou de qualquer outro evento mundial) à China ou à Rússia ou a alguma autocracia escrava.
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Sigamos o exemplo da China e dos Jogos Olímpicos (2008).

Sendo a China um grande recém-chegado ao clube dos capitalismos, é necessário celebrá-lo com fervor! O total compromisso da China com o barnum dos Jogos Olímpicos (corrupção incluída) é um sinal claro e tranquilizador de escolha para o capitalismo. Além disso, a existência de um novo capitalismo autoritário, desprovido de direitos democráticos, só pode ter um efeito benéfico (em termos de disciplina, ameaça, medo) para todos os outros.

Concluamos com uma "escolha": OU SEJA: O projecto democrático do Iluminismo e o seu centro: a mais alta cultura a ascender "ao ser humano", no auge da compreensão do mundo.

Actividade estética para embelezar o mundo (para que "o homem construa a história").
A cultura da autonomia política, uma vez que a única "actividade humana" é a actividade política da criação permanente e artística de mundos multiplicados. O homem é o único criador de mundos.

A política é da conta de todos e não pode ser profissionalizada ou separada. O tempo livre dedicado à política torna-se a essência da vida (contra o "valor (do) trabalho") e não pode suportar qualquer constrangimento económico, nem directo, pela obrigação de trabalhar, nem recíproco, pelo entretenimento mercantilizado.

OU SEJA:
Obscurantismo populista e seu centro: anti-autonomismo pós-fascista, técnico ou desportista, tecnocrata, perito, especialista profissional, etc.

Entretenimento programado como bens perecíveis.
O "laissez-aleitador" do hedonista flâneur, turista, que permite que a heteronomia radical se desenvolva, desde o autoritarismo ao despotismo, depois ao novo despotismo religioso.

A possibilidade de "actividade livre" é imediatamente corrompida pelo comércio (de e como) entretenimento; a política, tornando-se oligárquica, transforma-se num ramo industrial, profissionalizado e emparelhado com a indústria do entretenimento. A democracia é corrompida na oligarquia assim que o uso do "tempo libertado" está novamente sujeito a constrangimentos económicos, pelo outro lado do rolo do circuito, pelo consumo, pela redução do "livre" no consumo.

Consumível, comercializável, pré-refrigerado, pronto a fazer, a feira generalizada, corresponde a um reforço extremo da divisão do trabalho, onde o lazer aparece como um trabalho profissional e o trabalho de "serviços de lazer" aparece, recíprocamente, como uma involução para uma neo-servidão.

Concluamos com uma meditação sobre JJ Rousseau e a sua afirmação da necessidade de "uma religião civil" para implantar uma "república popular".

Qual é a "religião civil" de uma "república mercantil"?
O capitalismo, tendo entendido a lição de Rousseau, procurou dar a si mesmo uma fundação religiosa estabilizada (uma ideologia, um dogma, um catecismo, uma igreja, uma escola, etc., tudo isto para fabricar "um povo") e finalmente encontrou-o no consumo (depois de tentar trabalhar, em capitalismos de tipos mais velhos). Daí esta religião populista de entretenimento desportivo na igreja consumista. Com as estrelas "desportivas" do Espetáculo Neo-Eclesial.

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Referências

Revue Que Desporto? da crítica desportiva.
N° 12/13, Maio de 2010, futebol, uma alienação planetária.
Nº 25/26, Junho de 2014, futebol, a colonização do mundo.
[1] Sobre este tema do nacionalismo, refira-se ao trabalho indispensável de Benedict Anderson, Comunidades Imaginadas, Reflexões sobre a Origem e Propagação do Nacionalismo, Verso, 1983, nova edição de 2006.
[2] Pegue diretamente debaixo do cinto!
[3] O estudo dos filmes de David Cronenberg é altamente recomendado, como uma ilustração. Seria interessante estudar as teses do Pr. Brian O'Blivion (em Videodrome): "A batalha pela mente será travada na arena de vídeo, no videodrome. O ecrã de televisão é a retina do olho da mente. Portanto, o ecrã de televisão faz parte da estrutura física do cérebro. Portanto, o que quer que apareça no ecrã de televisão surge como uma nova experiência para quem o assiste. Portanto, a televisão é a realidade, e a realidade é menos do que a televisão."

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Bastamag: "O futebol continua a ser um instrumento de emancipação e um caldeirão de resistência contra a ordem estabelecida"
Rússia e CIS, Sociedade, Desporto 0

 

LR: Mickaël Correia autor da "história popular do futebol" que faz parte desta esquerda intelectual que elogia a força criativa do futebol, sobre posições de ruptura com as tradicionais críticas marxistas ao desporto? Estas considerações revisionistas, curiosamente, nunca mencionam Jean-Marie Brohm e os muitos editores da revista "Quelle Sport" e as suas importantes obras que durante décadas marcaram este campo teórico. Do ponto de vista intelectual, este processo é muito questionável, à esquerda é insustentável.

O futebol é uma "praga emocional" porque, como qualquer doença epidémica, contamina massivamente, a sua intoxicação permite banalizar os comportamentos mais vulgares e até violentos, é emocional porque é totalmente irracional – ver bilionários correrem atrás de uma bola – faz parte do impulso visceral e colectivo que induz fenómenos de identificação alienada, levando a comportamentos como os de uma "matilha" frequentemente racista, sexista, nacionalista! Haveria aí "apoiantes" da esquerda, como existem aí também peixes voadores...

Nestes tempos, neste campo como em muitos outros em que o revisionismo e o relativismo estão a causar estragos, Marlène Schiappa cita Marx, os defensores do futebol assumem Antonio Gramsci "o reino da lealdade humana exercido ao ar livre" ao falar sobre o futebol popular em Itália dos anos 20, quando os jovens pobres viram no futebol, uma oportunidade de promoção, antes de se estabelecer como esta indústria mafiosa mundializada, tão naturalmente explorada pelos poderosos. Um pequeno lembrete é necessário para todos os  "esquerdistas" amantes de tribunas vociferantes que lhes póe a eles também, os "cabelos em pé"... E o cérebro que acompanha? Os elementos da controvérsia num velho artigo antigo do monde abaixo.

Uma certa esquerda intelectual elogia a força criativa do futebol.

Basta!, 15 de Junho de 2018.

Com os seus jogadores "milionários" e as somas astronómicas produzidas, dos direitos televisivos ao marketing, o futebol tornar-se-ia o modelo de todos os males do capitalismo. Não é o Campeonato do Mundo, que se abre sob os bons auspícios do regime autoritário russo, que trará uma negação: nada para o futebol. No entanto, isto não nos deve fazer esquecer toda uma parte da história do futebol: o jogo do passe colectivo não nasceu nas fábricas contra o jogo individualista dos aristocratas ingleses? O drible não foi inventado no Brasil por jogadores negros para escapar à violência dos jogadores brancos? Num livro fascinante, Mickaël Correia conta esta "História Popular do Futebol". Pode a relva verde e as suas bancadas ainda sonharem em ser um campo de protesto e alternativas? A manutenção.

Basta! : Falar do futebol como uma ferramenta de transgressão e emancipação parece surpreendente hoje em dia, quase "contraditório", diriam alguns enquanto o dinheiro domina a cúpula e que o Mundial é organizado por um regime autoritário. De onde veio esta ideia de um livro?

Mickaël Correia [1]: Sempre se diz que são os vencedores, ou pelo menos os dominantes, que escrevem história. No caso do futebol, há uma história oficial, pontuada pelas principais competições nas mãos das federações, com as suas equipas lendárias e heróis míticos como Pelé. Esta história apresenta um futebol de elite e transmite uma certa visão do futebol, a de um simples entretenimento comercial, de uma cultura de massas, sempre com o mesmo refrão: "O futebol é apenas desporto, não é político".

Queria olhar para o futebol como um objecto social e cultural, para explorar a sua dimensão política. Escrever uma história "por baixo" do futebol foi, em primeiro lugar, apresentar um futebol que é praticado diariamente, em pequenos clubes amadores como na rua, por milhões de jogadores. Acima de tudo, é para demonstrar que este desporto tem sido um caldeirão de resistência à ordem estabelecida, que continua a ser um instrumento de emancipação para os vários grupos sociais oprimidos ao longo da história: trabalhadores, povos colonizados, mulheres, bem como jovens precários ou palestinianos.

Conta-se como diferentes lutas têm confiado no futebol, com alguns exemplos por vezes desconhecidos, como o papel do futebol na rebelião zapatista em Chiapas. Que experiência mais o surpreendeu?

O futebol tem acompanhado muitas vezes grandes lutas sociais. Em Inglaterra, durante a Primeira Guerra Mundial, as operárias que trabalhavam arduamente nas fábricas de armamento – daí a sua alcunha de " munitionnettes " (mulheres que fabricavam munições – NdT)– aproveitaram-se de um domínio masculino menos significativo – devido à ausência de homens, então na linha da frente – para se emanciparem. Pediram para poder jogar futebol, o lazer do pai, do irmão ou do marido. Nasceram quase 200 equipas de operários-futebolistas! Estes pioneiros do futebol feminino tornar-se-iam extremamente populares: em 1920, mais de 50.000 espectadores assistiram a um jogo em Liverpool de duas equipas de munitionnettes! É uma história totalmente debaixo do tapete. No entanto, alimentou a primeira onda feminista, um movimento então liderado em particular por activistas sufragistas. Estas futebolistas demonstrararam grande obstinação e coragem perante o escárnio e a relutância dos homens e das federações de futebol.

A partir de 1981, no Brasil, o clube de São Paulo, SC Corinthians, tornar-se-á a bandeira do protesto da junta militar, no poder desde 1964. O director desportivo e alguns jogadores míticos, como Sócrates, Casagrande ou Wladimir, estabeleceram práticas de auto-gestão e distribuição justa dos lucros dentro do clube – uma revolução no futebol brasileiro na época, então muito autoritária. Rapidamente, o clube encarna um laboratório popular da democracia, especialmente porque brilha à escala nacional. Também aqui, o impacto na sociedade é significativo. Através dos Coríntios, o povo brasileiro acaba por perguntar: "Se a auto-gestão e a democracia directa funcionam no futebol, este ambiente tão supervisionado pelos militares no poder, porque não funcionaria à escala social?" Foi assim que um enorme movimento anti-ditadura, o Directas Já, acabou por convergir com esta equipa, ao ponto de encontrarmos Sócrates à frente do cortejo das grandes manifestações de 1983-1984. A mobilização acabará com o regime militar em 1985.

Quanto a Chiapas, os activistas zapatistas usam o futebol como uma linguagem universal. O sub-comandante Marcos mobiliza regularmente o futebol nos seus escritos, em particular para traduzir através de metáforas a estratégia política dos Zapatistas contra o poder central mexicano. O futebol também é usado para criar novas formas de solidariedade. Na Cidade do México, os jogos são organizados para popularizar a sua luta. Activistas internacionais viajam para as comunidades zapatistas para jogar futebol – incluindo o artista Banksy, que após um jogo de futebol no Caracol de la Realidad, foi pintar um famoso fresco pró-Zapatista. O clube italiano Inter de Milão, através do emblemático jogador argentino Javier Zanetti, é também actua como um retransmissor da resistência zapatista através de um programa de solidariedade com as comunidades chiapanecas.

A luta dos apoiantes contra a repressão policial e judicial, desde a década de 1980, faz também parte da história social completamente esquecida. No entanto, são o primeiro grupo social a ser massivamente monitorizado, fichado e para o qual foi criado um arsenal jurídico específico. Há vinte anos que os apoiantes são cobaias paras medidas repressivas e para a violência policial que muitos sectores da população sofrem hoje.

Não é anacrónico, hoje em dia, evocar o futebol como um vector de exigências? Onde se encontram estes espaços agora, em França e noutros lugares?

O futebol é mais do que nunca um vector de protesto. Poucas pessoas sabem disso, mas os adeptos de futebol desempenharam um papel fundamental durante a Primavera Árabe de 2011 ou durante o movimento Gezi de 2013 em Istambul, na Turquia. No Egipto, os primeiros slogans hostis ao regime autoritário de Mubarak são ouvidos nos estádios do Cairo, onde os adeptos sofrem desde 2007 uma feroz repressão policial pelo seu protesto nas bancadas. Estes últimos desenvolveram práticas de auto-defesa contra a polícia. Quando o movimento revolucionário egípcio eclodiu em Janeiro de 2011, estes apoiantes tornaram-se a "ala armada" da defesa da Praça Tahrir. Ao ponto de muitos observadores poderem dizer: "Durante a ocupação Tahrir muitas vezes pensávamos que estávamos no estádio". Ainda hoje, as arquibancadas, especialmente na Argélia, continuam a ser o único espaço de liberdade totalmente autónomo para a juventude magrebe. Libertados do estado e da família, são o lugar onde se pode forjar uma verdadeira cultura política e proclamar a aversão ao regime em vigor.

Em França, está actualmente a ser estabelecido um equilíbrio de poder entre as instituições desportivas – ou seja, a Federação (FFF), a Liga (LFP) e a direcção do clube – e os adeptos. Perante investidores que só entendem o futebol como um produto económico vulgar, os adeptos defendem um futebol popular, enraizado na história social do seu clube. Afirmam, entre outras coisas, lugares acessíveis ou a possibilidade de animar as bancadas com bombas de fumo. Querem ser vistos como actores democráticos de pleno direito no panorama do futebol e, tal como os sindicalistas, não hesitam em atacar as bancadas.
De um modo mais geral, vemos que a imaginação do futebol está gradualmente a irrigar o movimento social. O agora difundido slogan "ACAB" [Todos os polícias são bastardos, nota do editor] vem das arquivancadas inglesas dos anos 80. Na Primavera de 2018, não foi um dos slogans mais populares entre os estudantes na luta livre "Contra todas as seleções excepto a de Benzema"? Bater palmas [quando dezenas de pessoas batem palmas ao mesmo ritmo, nota do editor] e o fumo, dois atributos da cultura do "estádio", também são cada vez mais praticados em manifestações.

Ao propor uma visão alternativa e política do futebol, posiciona-se no oposto de uma certa leitura, bastante elitista ou condescendente, por vezes transportada à esquerda e entre alguns académicos, como os teóricos do anti-desporto. Por que este embaraço para com o objecto "futebol"?

Desde o início do século XX, o movimento operário francês debateu o lugar do futebol na sociedade. Alguns vêem-na como uma escola de competição, alegando que o futebol apaga, atrás da camisola, a divisão de classes. Outros, pelo contrário, expressam o desejo de criar equipas de futebol vermelho para retirar os trabalhadores dos clubes de fábrica e, portanto, do grupo de empregadores. Para eles, o futebol pode ser um espaço de aprendizagem da cooperação e da ajuda mútua. Estas reflexões deram origem a um verdadeiro movimento desportivo dos trabalhadores, com a criação da Fédération sportive et gymnique du travail (FSGT) em 1934 – que ainda existe – e terá até 100.000 membros durante a década de 1930.

No entanto, após a guerra, a esquerda francesa distanciou-se do futebol. Para além de algumas excepções como Albert Camus, Pier Paolo Pasolini ou Jorge Semprun, poucas figuras intelectuais da esquerda reclamam o seu amor pela bola. Com o Maio de 68 surge uma teoria crítica do desporto em círculos de extrema-esquerda, transportado por alguns sociólogos freudo-marxistas, incluindo Jean-Marie Brohm. Vêem no desporto, e ainda mais no futebol, uma ideologia que é capitalista e fascista, um modo de governo, mas sobretudo um novo ópio do povo.

O problema desta teoria, por mais sedutora que seja, é que é incrivelmente desprezível para os amantes do futebol, que consideram não passar de uma vulgar "massa de alienados". Esquecem-se também que, para além do espetáculo comercial, o futebol é, acima de tudo, uma prática "pobre", onde uma simples bola é suficiente para se divertir. O poder político do futebol reside no facto de se ser simultaneamente linguagem corporal e uma prática muito simples, facilmente apropriada por todos. Esta teoria anti-desportiva não distingue entre a ideologia desportiva, transmitida pelo poder e as suas instituições, e a ética popular do jogo, onde o principal impulsionador é o prazer e o desejo de competir com o outro. Mas o prazer é muitas vezes o primeiro passo para a emancipação...

O seu livro também ajuda a colocar em perspetiva a evolução deste desporto, incluindo o facto de os jogadores profissionais nem sempre terem sido os reis do mercado. Por exemplo, em Maio de 68, houve um movimento entre os futebolistas para participar na greve geral e denunciar os "contratos para a vida", então considerados como "escravatura moderna"...

Na década de 1960, um futebolista profissional estava vinculado por contrato até aos 35 anos ao seu clube, ou seja, até ao final da carreira. Em 1963, o ilustre Raymond Kopa atirou uma pedra para o charco afirmando que com este "contrato para a vida", os jogadores eram escravos e que o futebolista profissional era "o único homem que podia ser vendido e comprado sem ser solicitada a sua opinião". Ao mesmo tempo, o jornal Le Miroir du Football, bastante próximo da extrema-esquerda, tem vindo a fazer uma crítica social ao futebol desde 1960. Foi nessa altura que vimos a erupção de uma lógica productivista no futebol francês, onde o resultado final conta mais do que o espetáculo e a alegria de jogar. Também denunciado é o nepotismo da FFF onde o secretário-geral, Pierre Delaunay, herdou o cargo pelo seu pai.

Quando o Maio de 68 irrompeu, estes jornalistas partilharam as aspirações políticas deste movimento que lutou contra todas as formas de autoridade e por uma democracia mais direta. Com um punhado de jogadores amadores, ocuparam a sede da FFF durante cinco dias, chegando mesmo a içar na sua fachada uma faixa "Futebol para os futebolistas". Alguns meses depois, ganharão em parte com a criação de um contrato a termo livre para os jogadores profissionais, bem como com a eleição do Secretário-Geral da Federação. Desde então, o mundo amador também está um pouco melhor representado nos órgãos sociais, mesmo que ainda haja progressos reais a fazer no âmbito do FFF.

Em que momento se opera o decisivo ponto de viragem que faz do futebol hoje uma bandeira do capitalismo mundializado?

A difusão de jogos na televisão e, por conseguinte, o nascimento dos direitos televisivos, a partir dos anos 60 e depois o acórdão Bosman em 1995, que permitiu a criação de um mercado internacional para os futebolistas, são momentos-chave no negócio do futebol. É mais uma continuação lógica da história do que um ponto de viragem: o capitalismo industrial e o futebol sempre estiveram intimamente ligados, simplesmente porque nasceram ao mesmo tempo.

Na Grã-Bretanha e no oeste da França, os jogos populares têm sido jogados desde a Idade Média, onde as aldeias se confrontam. Este futebol selvagem, que se chamava "soule", foi monopolizado, domesticado e codificado pela aristocracia britânica para o tornar um desporto moderno e padronizado em 1863. Foi então entendido como uma arma pedagógica para inculcar na juventude burguesa os valores necessários para a revolução industrial e a iniciativa colonial: o espírito de iniciativa, a divisão do trabalho, a obediência ao líder, o virilismo, a combatividade, a realização individual. Em breve, o futebol será espalhado nas fábricas pelos empregadores que vêem neste desporto uma forma de controlar os seus trabalhadores nos seus tempos livres, para os impedir de se perverterem no bar ou, pior ainda, de se organizarem.
Já na década de 1880, assistimos a um fenómeno totalmente contraditório que está na própria origem de todos os paradoxos do futebol de hoje: por um lado, os capitães das indústrias criam os primeiros grandes clubes de futebol, financiam-nos e criam as primeiras competições para fins puramente lucrativos. Por outro lado, o futebol está a tornar-se um dos terrenos férteis da cultura da classe operária: assistir ao jogo todos os fins-de-semana, apoiar o clube no bairro ou na fábrica, reforça entre os trabalhadores o sentimento de orgulho e de pertencer à mesma comunidade operária. Este sentimento alimenta a consciência da classe e será o catalisador de muitas lutas sociais.

Como devemos interpretar a atribuição recorde dos direitos televisivos do campeonato francês da Ligue 1, por mais de mil milhões de euros, ao grupo espanhol Mediapro? Não estamos a presenciar uma espécie de bolha financeira?

Este prémio demonstra mais uma vez como o futebol se está a transformar num simples produto financeiro, um investimento lucrativo que permite conquistar novos mercados, especialmente a China para a qual estamos a começar a adaptar os horários dos jogos, muito para o desgosto dos adeptos. Os direitos televisivos, bem como a inflacção das transferências e dos salários dos futebolistas, têm, de facto, nos últimos cinco anos, uma multiplicidade de jornalistas e economistas desportivos que previram a explosão desta bolha especulativa.

Estamos exactamente no mesmo contexto que antes da crise financeira de 2008. Todos sabem que o mercado é completamente irracional e economicamente sem chão, mas todos especulam ao máximo enquanto aguardam o colapso. No início do ano, a venda dos primeiros lotes para os direitos de transmissão 2019-2022 da Premier League inglesa, uma verdadeira locomotiva do negócio do futebol mundial, esteve pela primeira vez em declínio, o que é um sinal de alerta muito mau.

Existe a divisão entre o futebol de direita e a esquerda?

Prefiro dizer que as estratégias de jogo podem ter uma dimensão política. No início do futebol, os aristocratas jogavam de forma áspera e individualista: passar a bola a um colega de equipa era uma admissão de fraqueza. Quando os trabalhadores começaram a jogar futebol, desenvolveram um jogo de passagem, que viam como um acto altruísta ao serviço do colectivo. O seu sistema de jogo, mais tarde chamado de jogo de passe, encarnava no relvado o espírito de solidariedade e de ajuda mútua que reinava dentro das fábricas e comunidades de trabalho.

Esta estratégia, baseada em passes curtos, construcção colectiva e jogo ofensivo, atingiu a sua idade de ouro na década de 1950, nomeadamente através da selecção húngara – mesmo na altura em que se chamava "futebol socialista". Uma filosofia de jogo que se encontra hoje dentro do FC Barcelona, desde a passagem de Pep Guardiola, ou com treinadores como Maurizio Sarri no Nápoles e Thomas Tuchel, que, supremo paradoxo, acaba de ser contratado ao PSG.

Em contraste, um jogo muito mais aborrecido e defensivo surgiu a partir da década de 1960 com o aumento dos requisitos de rentabilidade financeira entre os investidores. O resultado deve ter precedência sobre a beleza do jogo, e qualquer noção de tomada de risco em campo é posta de lado. O objetivo é garantir a vitória. Em França, o ideólogo desta rigidez era Georges Boulogne, um homem fascinado pela disciplina militar e inspirado no trabalho de Alexis Carrel, um biólogo famoso pelas suas teses eugénicas...

Além do jogo, certos gestos também podem ter um significado político. No Brasil, quando os negros descobriram o futebol na década de 1920, a sociedade brasileira ainda era extremamente racista. Durante os jogos, não é incomum ver futebolistas brancos a assediar severamente jogadores negros diante de um público completamente indiferente – e árbitro – . É assim que nasce o drible, que os negros vão praticar para evitar as agressões físicas dos jogadores brancos. O drible, que é hoje uma prática essencial no futebol brasileiro, encena assim a própria condição dos colonizados: existir no campo como na sociedade, tem de escapar à violência do colono.

Nesta mesma lógica divergente, o que podemos esperar do Campeonato do Mundo na Rússia? Deve ser boicotado?

A lógica do mercado e as apostas financeiras são tais que assistiremos mais a um espetáculo digno de um parque de diversões do que de uma competição desportiva. Certamente, em termos absolutos, o boicote maciço teria sido a melhor resposta aos excessos da FIFA e ao autoritarismo do regime de Putin... Podemos esperar algumas violações neste programa tão educado. No início de Junho, o Jogo Amigável entre Israel e a Argentina foi cancelado. Este jogo, que ia ter lugar em Haifa, foi finalmente transferido para Jerusalém, como uma extensão da inauguração da embaixada americana... e a morte de sessenta palestinianos mortos pelo exército israelita durante as manifestações. De acordo com alguns observadores, este cancelamento pode ser o início de um vasto movimento de boicote, como o que foi levado a cabo contra o regime do apartheid na África do Sul na década de 1970.

Este Campeonato do Mundo na Rússia também vê a chegada oficial do videoárbitro em competições internacionais. O que achas?

A arbitragem de vídeo quebra a dimensão dramatúrgica e a incerteza do futebol. É uma ferramenta digital que assinala o fim do inesperado e do erro do ser humano em suma. Uma competição num estádio é um espetáculo onde jogadores, árbitros, funcionários do clube e adeptos partilham o mesmo momento durante 90 minutos. Com a arbitragem em vídeo, assistimos a uma intrusão adicional de interfaces tecnológicos nas nossas relações sociais, como a omnipresença das novas tecnologias no nosso dia-a-dia.

Agora é hora de jogar: a sua previsão? Quem seria um grande vencedor para esta nova edição?

Apesar da sua inconsistência, os Blues têm as suas hipóteses dada a qualidade dos jogadores. Mas no futebol, onze futebolistas talentosos não são suficientes para ganhar! Há um espírito de equipa para cultivar para ganhar em campo. Sem querer reproduzir a ilusão "Black-Blanc-Beur" de 1998, penso que uma vitória para a França, muitos dos quais os actores provêm da imigração e dos bairros da classe operária, seria um belo gesto de desprezo para as actuais ilusões identitárias e anti-migrantes... É simbólico, certamente, e seria rapidamente recuperado pelo poder em vigor, mas continuaria a ser um parêntese salutar dentro deste clima desprezível.
Colectado por Barnabé Binctin.

Foto: Sócrates e outros jogadores do SC Corinthians de São Paulo (Brasil) /DR

 

Fonte: La propagande par le sport spectacle – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice