Batatas vs arranha-céus

 

 6 de maio de 2022  Oeil de faucon 

Sobre a Ecologia

O fim do mundo não vai acontecer.

“O apocalipse sobre o qual se está a falar não é o real. »

Armand Robin, Poemas indesejáveis, 1943-1944

O catastrofismo está em ascensão, às vezes tingido de marxismo, como vimos num

capítulo anterior: um mundo em colapso leva-nos consigo, é urgente

agir... ou talvez não, se já for tarde demais. Mas que colapso é esse?

1 / COLAPSO

Colapso é uma imagem impressionante: algo ou alguém está a desmoronar. Mas o declínio ou desaparecimento das sociedades é menos um choque ou um colapso do que um declínio geralmente acompanhado de transformação por um longo período, muitas vezes vários séculos, e é raro que a decomposição não seja também recomposição.

“Não é porque os “recursos” se estão a tornar escassos e (quase) todas as atividades serão radicalmente realocadas, que as actuais estruturas organizacionais das nossas sociedades vão desaparecer, esse produtivismo vai parar. Há neste sentido um defeito significativo na apresentação do "pico" (que é antes um cenário) de produção de combustíveis fósseis. Está implícito, e às vezes apresentado de uma forma explícita, que a rarefação dessas energias causaria o colapso do capitalismo.

A escassez não causa o fim das relações de produção (pelo contrário). O produtivismo vai até a última gota, se deixarmos. Lá [haverá] fim do capitalismo mecânico […], haverá “apenas” uma realocação de “recursos” disponíveis […] e maior intensidade nas denúncias de exploração e na extracção de materiais. […] A electricidade não vai desaparecer, os cortes serão feitos esporadicamente. A Internet não entrará em colapso da noite para o dia, parte da população será desconectada com acesso cada vez mais impagável. (Jeremias Amarrar)

A indústria nuclear encontrará algum país pobre para servir de lixeira para os seus resíduos tóxicos. As 3.800 mortes de Bhopal em 1984 não acabaram com a indústria química Indiana ou a Union Carbide. Espécies podem desaparecer e o Mar de Aral pode secar sem que a Terra deixe de girar ou o capital, que não esgotou as suas capacidades regenerativas. Parece que, como Pierre Souyri escreveu há quarenta anos “A existência do capitalismo não tem outros limites além da realização de revoluções. » Por enquanto, as forças reformadoras do tipo Green New Deal permanecem em minoria, mas as classes dominantes não carecem de meios para paliar os efeitos do aquecimento, pelos métodos mais “bárbaros” se necessário. O século 20 deu-nos surpresas reservadas, sendo o nazismo e o estalinismo apenas os mais notados.

Além disso, desastre para quem? O 1% privilegiado vai conseguir: enclaves residenciais

"protegidos" com os seus próprios serviços públicos (polícia privada incluída), os seus geradores de resgate, as suas portas anti-inundação… O clima não é “o grande equalizador”. Além disso, deve-se perceber que as previsões dos colapsologistas não têm um aspecto catastrófico, apocalíptico, apenas para os habitantes das regiões mais "modernas" do ponto de vista capitalista: mais de quatro em cada cinco humanos já sofrem frequentemente uma “sobriedade” forçada e infeliz… No caso de um “colapso” ou grandes mudanças climáticas, o mais provável é uma deterioração acentuada das condições de vida da maioria das populações, sem a aniquilação da espécie humana.

2 / PENSAR POR SISTEMA

A colapsologia pretende ser uma nova ciência interdisciplinar, uma síntese de todas as outras, humano, natural, da vida... pensamento autenticamente sistémico.

É, sem dúvida, Joseph Tainter, através da sua abordagem sistemática sistémica, que melhor ilustra os limites, no seu livro pioneiro, The Collapse of Societies complexos, publicado em 1988, traduzido para o francês em 2013 graças à moda em colapso. A partir do estudo dos romanos, dos maias e dos chacoanos (de cultura Anasazi, no noroeste do actual Novo México), ele conclui que uma sociedade corre o risco de desequilíbrio quando um dos seus componentes fundamentais se desenvolve excessivamente em detrimento dos demais. Mas de facto, para ele, a primeira causa do desequilíbrio seria uma queda na produtividade, resultando em produção insuficiente de alimentos, portanto, uma ruptura da unidade social, daí a perda de dinamismo, desintegração, invasão...

Basicamente, Tainter compara a sociedade a uma máquina a executar uma função, mas que seria condenada a desmoronar. Com um novo vocabulário, esse "pensamento complexo" revive a velha oposição entre recursos e necessidades, entre produção e consumo, tese defendida há dois séculos por Ricardo (retornos decrescentes de terra e capital) ou Malthus (sobre-população superior à produção). Em termos estudiosos e com uma profusão de números, Tainter faz-nos saber que a complexidade socio-política permite antes de tudo resolver os problemas da sociedade, mas que, com o tempo, tende a aumentar, a tornar-se cada vez mais caro e cada vez menos eficiente: grandes sistemas como o Império Romano a perder energia gradualmente necessários à sua perpetuação, o colapso torna-se inevitável, seguido ou não de uma refundação.

Aplicando esse modelo ao mundo contemporâneo, Tainter estabeleceu em 1988 um diagnóstico pessimista sem considerar uma cura, porque desta vez, pensou ele, o retorno negativo (a todos os pontos de vista) não pode ser alcançado, especialmente porque, ao contrário da Roma antiga, nós vivemos numa sociedade mundial, então o colapso será geral, e o autor não teve quase nenhuma esperança de “declínio económico”:

“No momento em que escrevo este livro [1988], é difícil saber se o mundo industrial já chegou ao ponto em que o retorno marginal do seu modelo de investimento começou o declínio. A história recente mostra que alcançamos retornos decrescentes pela nossa dependência dos combustíveis fósseis e de algumas matérias-primas. […] Não temos a opção de voltar a um nível económico mais fraco, pelo menos não como uma opção racional. Concorrência entre regimes complexos leva a mais complexidade e consumo de recursos, não importa custos, humanos ou ecológicos. O colapso, se e quando acontecer novamente, será desta vez em todo o mundo. »

A história é- nos explicada aqui pela desproporção entre necessidade e disponibilidade, a a criação de riqueza sendo impossibilitada pelas suas próprias condições de produção: quanto mais investimos, menos crescimento temos. Como Roma antiga, mas com poder destruidor da indústria e dos combustíveis fósseis. O pensamento sistémico de Tainter reescreve a evidência burguesa de todos os tempos e de todos os governos: “Não podemos gastar mais dinheiro do que aquelo que temos”, excepto que “dinheiro” é substituído por “recursos naturais” (para administrar como um “bom pai”, brincou Bordiga em 1954).

Podemos escapar ao que Tainter apresenta como o que tem todos os traços de uma "lei histórica” fatal? Não, porque o sistemista é muitas vezes um pessimista: mais uma vez, o "sistema" foi o mais forte, restaria vivermos o menos mal possível, tentando adaptar-nos ao que fizemos, mas não podemos desfazer.

3 / FÍSICA SOCIAL

O mais grave entre os colapsologistas não são os erros de previsão que lhes são.muitas vezes censurados: em mais de uma área, as suas previsões têem infelizmente a chance de serem confirmada. O problema está no processo.

O século XIX tinha inventado uma física social, que estudaria organizações humanas
e relações sociais e estabeleceria leis da história com a mesma objectividade que
o astrónomo que estuda as estrelas ou a biologia dos insectos. Em particular, Saint-Simon
(1760-1825) propôs a sua fisiologia social, parte de uma fisiologia geral que estuda o
funcionamento das comunidades. Mas é Auguste Comte que chama a sociologia física
social definida da seguinte forma:

"ciência cujo próprio objecto é o estudo de fenómenos sociais, considerados no
mesmo espírito que os fenómenos astronómicos, físicos, químicos e fisiológicos, ou seja,
sujeitos a invariáveis leis naturais, cuja descoberta é o propósito
especial da sua investigação." (Panfletos de Filosofia Social, 1819-1826)
Auguste Comte profetizou uma nova era de progresso histórico provocada pela ciência.

Os desmontologistas do século XXI, que acreditam que a catástrofe está iminente,
também procuram as "leis naturais" dos "fenómenos sociais" e o seu método está próximo de uma física social.

A colapsoologia olha para o mundo como um veículo cujo motor desmonta (a era
da automação e da tecnologia digital que força o uso de modelos
matemáticos refinados desconhecidos de Auguste Comte). As suas análises têm algum mérito, nomeadamente na recolha de uma grande variedade de dados, mas o defeito fatal de escorregar constantemente das ciências naturais para as ciências sociais, misturar índices do mercado de acções, graus de temperatura, preços da gasolina e taxas de
extinção como se estivessem a determinar-se mutuamente.

No entanto, o capitalismo não foi formado, nem funciona como uma máquina. Não
mudámos para o carvão, depois para o petróleo, depois para o nuclear de acordo com os critérios de melhor eficiência energética. Os engenheiros estão ao serviço da burguesia. Os cálculos de produtividade aplicados à energia (a "parede termodinâmica") explicam muito pouco os fluxos e os refluxos do capital.

Acreditando que tem em conta tanto o humano como o natural, o catastrofismo amalgama
os dois e naturaliza as relações sociais. Não podemos falar a sério da "vida"
de uma sociedade, se nos esquecermos que é uma imagem, e que uma sociedade nasce, evolui ou morre como uma rosa ou um gato.

Para misturar tudo desta forma, confundimos o irreversível e o reversível. Como nota J.
Cravatte, há "mudanças irreversíveis – que só podemos tentar
limitar e preparar (como a destruição da biodiversidade e o descontrole climático)" e "mudanças totalmente reversíveis (como a ascensão do fascismo, o transhumanismo ou a financeirização do mundo)".

4 / RESILIÊNCIA

Os colapsólogos preveem uma reviravolta inevitável, e tudo o que podemos fazer hoje é preparar-nos para o que nos espera amanhã: a morte, barbárie, ou, na condição de desejá-la e poder e de ser capaz, uma vida necessariamente razoável, em escala humana. E não faltam ideias e programas para colocar a funcionar enquanto se espera: pequena produção, pequeno comércio, pequeno consumo, cooperativa, vida local, ou seja, um retorno – forçado, mas benéfico para nós como para a natureza – numa era pré-industrial, embora certamente ainda um pouco “conectada”.

Nenhum carro, mas computadores. Julien Wosnitza, colapsologista, 24 anos, recomenda "[...] fazer lixo zero e reciclagem local, [...] tentar fazer o mínimo de dano possível à vida e aos animais ao seu redor, para preservar o nível local, […] cultive os seus vegetais, […] prepare uma comunidade de competências diversificadas, independente, interdependente e resiliente. E acima de tudo, não se esqueçam de se amarem uns aos outros. “(Por que tudo vai desmoronar, Les Liens qui libèrent, 2018)

E, por enquanto, organizar uma sociedade paralela (mas não antagónica à sociedade dominante), composta por ecovilas e “oficinas que conectam”, integrantes de “um imenso corpo vivo do qual fazemos parte” localizado “já no outro mundo”. Julien não é o único a convidar-nos à “resiliência”. Palavra de ordem para alguns anos, que dá a impressão de fazer algo novo, e cuja origem esquecemos: empregue em física, tornou-se de uso comum na psicologia e na psiquiatria, que a utilizam para pessoas que sofreram traumas graves: deportados sobreviventes, filhos da rua, órfãos, doentes graves…: categorias de vítimas, vulneráveis, incapazes de agir sobre a causa do trauma desde que já tenha ocorrido, apenas sobre os seus efeitos, e tendo precisam de especialistas para superá-lo. Não há, portanto, nada de neutro nessa noção quando ela se aplica a indivíduos, grupos ou populações, assim fadados a um papel passivo.

A partir de agora, pequenas comunidades “resilientes” acostumar-se-iam a apoiar melhor o que não poderíamos evitar.

Antes, éramos convocados a obedecer a uma tradição garantida por um passado milenar.

Agora é a um futuro já presente que devemos nos submeter.

Antes, ríamos do irrealismo de acreditar que a revolução era possível e, portanto, a rejeitar a reforma. Agora, o mundo é descrito como irreformável. Em comparação com os partidos políticos (incluindo os Verdes) que afirmam poder evitar uma catástrofe, a ambição colapsológica é ténue: acomodar-se ao inevitável, pelo menos para aqueles que sobreviverão.

5 / FELIZ APOCALIPSE

Assim como uma nova transdisciplina científica, a colapsologia pretende ser uma abordagem "espiritual". Nova Era da morte de um mundo, religião sem deus, não anuncia nada menos do que um apocalipse. No seu sentido grego, é uma revelação. O Apocalipse de João diz sobre o fim dos tempos: "Houve saraiva e fogo misturados com sangue, que foram lançados sobre a terra, e um terço da terra queimou, um terço das árvores queimou, toda a relva verde queimada. (capítulo 8, § 7). Mas esta conclusão inaugura um outro mundo: “Então eu vi um novo céu e uma nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra se foram e, mar, já não há mais. E a Cidade Santa, a nova Jerusalém, eu a vi que descia do céu […]” (capítulo 21, § 1 e 2)

No texto atribuído ao "apóstolo João", a morte do mundo valeu a pena a ressurreição. Os desafectados preferem estar em consonância com os profetas de Israel prometendo infortúnios ao povo judeu se desobedecessem.

Quer seja parte da filiação do Antigo ou do Novo Testamento, a colapsologia decorre de uma visão religiosa: por ter se abandonado à hipertrofia tecnológica à custa da natureza, a raça humana deve expiar o seu pecado. Se a arrogância designa uma conduta humana considerada pelos deuses como excessiva, a humanidade merece ser punida por não mostrar moderação.

Culpa original de um homem, vítima consentida da sua extravagância (querer tudo e crer

que pode tudo fazer), tombando, deixando o Jardim do Éden (que se trata de encontrar, a decomposição da civilização industrial forçando uma vida simples perto da natureza), fim do mundo, redenção, regeneração por catástrofe (saudável, portanto), criação de comunidades de “espera” antes do dia do julgamento por pecados ecológicos que na realidade são pecados de orgulho… estamos em pleno no meio do Do It Yourself religioso típico do nosso tempo.

6 / FAZER-SE ASSUSTADO

Um livro recente descreve A Terra Inabitável, onde muito em breve teríamos de "viver com mais 4°C". Demasiado escuro e demasiado pessimista para alguns, realista e salutar para outros, em todo o caso é um best-seller. David Wallace-Wells afirma o seu alarmismo: é melhor assustar o público demasiado do que não o suficiente. Bom conselheiro, o medo tornaria possível uma emergência antes da qual tudo se torna secundário.

No entanto, o espectáculo da crise e os cenários catastróficos reforçam a impressão
de impotência. O que estamos a ver desenrola-se fora de nós, bate e escapa; somos
vítimas, e as vítimas sofrem, resignam-se ou exigem um protector. Quanto mais
falamos do "clima", menos agimos, a não ser para exigir que os que estão no poder actuem.
Perante o inevitável, continuamos a confiar nos outros, e confirmamo-nos
na incapacidade de agirmos sobre as nossas vidas. O medo é um grande inibidor.
Além disso, se o critério é a capacidade da humanidade para se auto-destruir, a espécie humana não deveria ter parado de tremer desde 16 de Julho de 1945, data da primeira destruição atómica. Gunther Anders traçou uma linha entre Auschwitz, Hiroshima e uma modernidade industrial mortal, para ele manifestações de uma "obsolescência do homem" no processo de advento, ou que até já chegou.

Esteticamente, a crença no fim do mundo é uma fonte de emoção, como a que
se pode experimentar no castelo de Angers contemplando a Tenture do Apocalipse feita
no final do século XIV. Politicamente, o milenarismo de Thomas Münzer e da Guerra
dos Camponeses tentou perturbar a ordem social a fim de alcançar um paraíso
terrestre aqui na Terra. Os apocalípticos do século XXI só aspiram a salvar-nos do inferno.
G.D., Março de 2021

LEITURAS

Joseph Tainter, O Colapso de Sociedades Complexas, Ed. Le Retour aux fontes, 2013.
Uso de Recursos Humanos: Tempo e Implicações para a Sustentabilidade, 2009.
Pablo Servigne, Raphaël Stevens, Comment tout peut s'collapser, Seuil, 2015.
Muito boa revisão da colapsologia: Jérémie Cravatte, L'Effondrement, vamos falar sobre isso...
Os limites da colapsologia. Bibliografia, glossário detalhado. (disponível em
barricade.be).
David Wallace-Wells, A Terra Inabitável. Vivendo com mais 4°C, Robert Laffont, 2019.
Sur la religion en notre temps : Le présent d'une illusion, 2006 :
https://troploin.fr/node/39
Collectif, Apocalypse : La Tenture de Louis d'Anjou, Edições du Patrimoine, 2015.
Sur le millénarisme : Guy Debord, La Société du Spectacle, 1967, thèse 138.
E Yves Delhoysie & Georges Lapierre, L'Incendie millénariste, Os Cangacieros, 1987.

Fonte: Artigo publicado originalmente no blog ddt21.noblogs.org

 

Fonte deste artigo: Pommes de terre contre gratte-ciel – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice