sexta-feira, 6 de maio de 2022

Sincretismo, Desenvolvimento Intelectual e Sabedoria: Shinto

 


 6 de Maio de 2022  Ysengrimus 


YSENGRIMUS — O shintoismo é a antiga religião folclórica tradicional do Japão. Isto é o que se chama, no jargão técnico da antropologia das crenças, um hiplozoismo. Quando reflectimos sobre tais religiosidades antigas, devemos começar por distinguir entre fetichismoanimismo e hilozoismoO fetichismo (no sentido original, não-sexual do termo) consiste em moldar um ídolo, geralmente antropomórfico ou zoomórfico, e, ao longo de várias gerações, chegar a imputar-lhe virtudes humanas, mágicas ou sagradas. O fascínio pelo objecto feito pelo homem é a base do fetichismo (os seus detractores vêem-no como idolatria). O animismo consiste, por seu lado, em autenticar entidades naturais, normalmente já vivas (árvores, aves, animais terrestres) puxando-as na direcção de um fetichismo dinâmico ou de um totemismo. A águia, a serpente ou o leão tornam-se então um irmão, um antepassado ou um aliado, centro polarizado de uma interacção implícita ou diferentes formas de deferência sagrada (estes animais que são dotados de uma alma semi-humana podem até ser fictícios: dragões, grifos). O hiplozoismo, por outro lado, é ainda menos antropocêntrico ou antropomorfizador do que o animismo. Mais abstracto, genérico ou esquemático, o hilozoismo é o facto de considerar que tudo (uma nascente, uma montanha, uma floresta, um mar, um passe, uma encruzilhada, uma construcção humana mesmo) é impregnado com um princípio de vida (ou força vital), portanto, intangívelmente vivo, nem mais nem menos. Dotado de uma espiritualidade passiva e existencial, menos provável de ser objecto de invocação directa e consensual, como o animismo e o fetichismoo hiplozoismo é mais contemplativo do que interactivo. É a fase mais antiga da antropomorfização das vastidãos existenciais e naturais. Shinto, um culto polimórfico e milenar, é, portanto, em primeiro lugar, na sua antiga fundação, um hilozoismo. Para ele, uma montanha, um tufão, um tsunami, uma floresta, uma catarata, um lago, uma estrada são dotados de uma existência espiritual autónoma, nem submissa nem agitada, simplesmente independente dos homens e reportando apenas à sua própria lógica interna.

A mitologia japonesa, Original Shinto, manobra inicialmente grandes princípios naturais. Muito radicalmente objectivista, não antropomorfiza a configuração do mundo – pelo menos não na sua versão arcaica e pré-budista. Estamos a lidar com uma espécie de cosmologia mítica muito avançada em amplitude da qual os Kamis, estas forças vitais fundamentais da existência, são as principais fontes de instigação. O mundo começa numa tensão entre a sombra e a luz. Amaterasu, a entidade solar, vive numa caverna escura de onde um truque a leva para iluminar o mundo. Em seguida, ela jorra o arroz e o trigo. Também gera duas subinsíetes, Isanagi e Isanami. Estas separam as águas da terra, trazem as ilhas do arquipélago japonês, inseminam-nas, fertilizam-nas e povoam-nas.

Insularizado, específico do Japão, Shinto é, portanto, uma crença nacional muito antiga que perpetua algumas das características mais arcaicas de religiosidades vernaculares antigas, envolvendo uma relação crucial com a natureza e a vastidão. Parece que Shinto é jogado entre os pequenos e o vasto mundo. Mas depois descobrimos uma curiosidade singular. É que Shinto tem hoje dois grandes textos. O primeiro destes textos é o Kojiki (Crónica dos Factos Antigos - esta é uma genealogia de deuses, até aos imperadores da dinastia Yamato), escrita em 710 d.C. O segundo texto é o Nihon Shoki (Annals of Japan - um texto mais detalhado, menos mitológico, e hoje considerado como uma fonte histórica muito honrosa dos factos da sua época), escrito em 720 DC. Curiosidade, curiosidade... no caso de religiosidades, quem diz aparecimento de textos diz actividade demarcativa. Ora, Shinto, cuja origem remonta a alguns bons milénios antes de Cristo, não é, no entanto, dado nos anais e crónicas senão em 710-720 a.C. A escrita chegou ao Japão, da China, nos anos 400. Serão necessários, portanto, mais três séculos antes de Shinto ser colocado no papel. Dado o seu passado arqui-venerável, por outras palavras, fá-lo à 11ª hora. O que é que aconteceu, entretanto, para estimular esta viragem literária? Bem, veio o aparecimento do budismo no Japão, em meados dos anos 500 (veio lentamente da China, através da Coreia). A formação escrita do pensamento de Shinto será, portanto, um efeito de rigidez sincrética, uma espécie de refluxo cultural, um acto de resistência e demarcação das religiosidades tradicionais japonesas face à penetração da influência intelectual chinesa encarnada pelo budismo. O sincrismo entre o Shintoismo e o Budismo culminaria ainda mais tarde no Japão, entre os anos 1185 e 1333, no glorioso e extravagante tempo dos Xoguns Kamakura, e depois entre 1603 e 1867 sob os Shoguns Tokugawa.

O choque social tenso e complexo das aristocracias chinesas e japonesas será complementado por um grande choque intelectual no Japão. É que o budismo é fortemente antropocêntrico. Livre da teologia (não há "deus" budista em si), centra-se na jornada muito humana da busca subjectiva e colectiva do Iluminismo. O shintoismo, por seu lado, é, na sua versão arcaica, hilozoista, portanto cosmológico, naturalista, muito pouco antropocêntrico. Um meio termo será instaurado. Em contacto com o budismo, o Shinto Kamis tornar-se-á gradualmente humanizado. As grandes entidades shinto do início acabarão por se tornar deuses e deusas antropomórficas. O shintoismo será formulado cada vez mais como um politeísmo dotado de um panteão e humanizando narrativas mitológicas. Isanagi e Isanami são então um deus e deusa a quem outros deuses deram uma lança gigante. Mexendo a água salgada com a ponta da lança, de pé sobre a ponte celeste, eles levantam grandes gotas de água salgada que desciam, recuam e se tornam as ilhas japonesas. A lenda da geração do mundo é assim antropomorfizada, no Kojiki, e os amores de Isanagi e Isanami a levarem o povo japonês a tornar-se sexual e, na verdade, um incesto culpado, porque agora são irmãos. Amaterasu, por seu lado, torna-se a sua mãe, a deusa do sol, ancestral directo do imperador e representada pela bolinha vermelha na bandeira japonesa. A cosmologia do passado está agora a tomar forma humana, e então kamis antropomorfisado pode mais facilmente tornar-se nada menos do que várias personificações temporárias, mas perfeitamente acreditadas do próprio Buda. Monges budistas oficializam templos de Shinto e adoração de Shinto, seus cerimoniais e práticas, muitas vezes retorcido e complexo, tornam-se - um pouco abstractos - uma das formas de aceder ao Despertar Budista. Durante esta mutação, o culto dos antepassados – ancestrais humanos – também aumentará em contacto com o budismo. Os grandes anciãos, os pais, os heróis desaparecidos e até o imperador também virão a tornar-se Kamis. Sem uma transicção monoteísta, o velho Shinto hylozoista e o budismo interiorizado e ateísta puxarão o novo Shinto para o meio termo de politeísmo antropomorfista e mitologizado. No mesmo movimento, o budismo preserva o shintoismo, liga-se a ele e fá-lo avançar intelectualmente.

O shintoismo e o budismo também partilharão o trabalho religioso no Japão. O nascimento e o casamento tenderão a ser praticados de acordo com o culto de Shinto, enquanto o budismo cuidará dos ritos fúnebres. É muito interessante ver o sincrismo dividir o trabalho assim, ao longo dos séculos, na concretização das práticas de culto. Cerca de 60% dos japoneses hoje dizem que têm ambas as religiões: o shintoismo e o budismo. Graças ao budismoo shintoismo, que é uma religiosidade vernacular repleta, sem profeta e sem texto fundador, foi capaz de dar a si mesmo escritos recolhidos proporcionando-lhe uma mitologia memorável e uma estabilidade politeísta sólida (que se recupera hoje mesmo na cultura do mangá e dos videojogos). Graças ao shintoismo, flexível, fluido e polimórfico, o budismo, invasivo mesmo assim, foi capaz de criar raízes sem enfrentar um dogma demasiado rígido e foi capaz de implantar a sua visão do mundo que requer de facto múltiplos deuses (portanto, um panteão pluralista) e a ausência de um dogmatismo externo a ele, para prosperar. Note-se também que se o Japão tivesse sido penetrado por uma religião mais dogmática do que o budismo (um dos monotemosses da tríade abraâmica, por exemplo), Shinto, intelectualmente mais fraco, teria ficado esmagado, como foram, por exemplo, as religiosidades vernaculares das Américas pelo cristianismo ou as religiosidades vernáculas da Indonésia pelo Islão. . Hoje, pode-se mergulhar na frágil mas sublime riqueza intelectual de Shinto graças ao tipo de preservação implícita que a cúpula do budismo lhe assegurou. Como estamos a lidar aqui, de facto, com uma representação intelectual e elucidada do equilíbrio de poder entre a China e o Japão (relações de poder nacionais inclusivamente - conhecemos os múltiplos avatares dos últimos dois séculos, especialmente entre 1868 e 1945), as coisas nem sempre foram totalmente harmoniosas entre o Shintoismo e o Budismo. , é preciso muito. Houve até fases mútuas de rejeições. Mas os dois cultos têm sido capazes, a longo prazo, de definir as suas marcas e produzir, em solo japonês, uma das manifestações práticas e observáveis mais originais e contrastantes da complexa e instável realidade do sincrismo religioso.

As consequências intelectuais e filosóficas da experiência religiosa japonesa são particularmente enriquecedoras e interessantes, especialmente para uma compreensão mais aprofundada e relativizada da tensão antinómica entre o dogmatismo e o sincretismo. Parece que o monoteísmo e o dogmatismo religioso andam de mãos dadas. Este é um destino duro, tanto amargamente teórico como cruelmente concreto. O monoteísmo é logicamente incompatível com o politeísmo (não pode haver um deus e vários) assim como com o ateísmo (não pode haver um deus e não há nenhum). O monoteísmo tende, portanto, a esvaziar-se. O melhor que pode, é fazer tábua rasa dos cultos anteriores, desferindo-lhes golpes, se necessário. A experiência japonesa mostra que uma indiferença aos deuses focada no requinte subjectivo e colectivo de si mesmo (budismo) coexiste duravelmente com um politeísmo contemplativo, ele próprio subtilmente pluralista e experiente na coexistência entre eles dos diferentes Kamis do panteão (Shintoismo). O budismo, nascido alguns milhares de anos antes na Índia politeísta brâmane, instalou-se no Japão e preservou-se aí preservando em troca a velha religiosidade vernacular delicada e frágil pré-existente no arquipélago. Não há necessidade de insistir na dimensão universal e crucial, no horizonte multicultural contemporâneo, da lição de colegialidade e de coexistência pacífica de sincretismos seculares. Isto também é sabedoria.

Do meu livro, PHILOSOPHY FOR THE THINKERS OF ORDINARY LIFE, na editora ÉLP, 2021.

Antigo como o próprio sincretismo, o Monte Fujiyama é um Kami


Fonte: Syncrétisme, développement intellectuel et sagesse: le Shinto – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice




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