YSENGRIMUS — O shintoismo é a antiga
religião folclórica tradicional do Japão. Isto é o que se chama, no jargão
técnico da antropologia das crenças, um hiplozoismo. Quando reflectimos
sobre tais religiosidades antigas, devemos começar por distinguir entre
fetichismo, animismo e hilozoismo. O fetichismo (no sentido
original, não-sexual do termo) consiste em moldar um ídolo, geralmente
antropomórfico ou zoomórfico, e, ao longo de várias gerações, chegar a imputar-lhe
virtudes humanas, mágicas ou sagradas. O fascínio pelo objecto feito pelo homem
é a base do fetichismo (os seus detractores
vêem-no como idolatria). O animismo consiste, por
seu lado, em autenticar entidades naturais, normalmente já vivas (árvores,
aves, animais terrestres) puxando-as na direcção de um fetichismo dinâmico ou de
um totemismo. A águia, a serpente
ou o leão tornam-se então um irmão, um antepassado ou um aliado, centro
polarizado de uma interacção implícita ou diferentes formas de deferência
sagrada (estes animais que são dotados de uma alma semi-humana podem até ser
fictícios: dragões, grifos). O
hiplozoismo, por outro lado, é ainda menos antropocêntrico ou antropomorfizador do
que o
animismo. Mais abstracto, genérico ou esquemático, o hilozoismo é o facto de
considerar que tudo (uma nascente, uma montanha, uma floresta, um mar, um
passe, uma encruzilhada, uma construcção humana mesmo) é impregnado com um
princípio de vida (ou força vital), portanto, intangívelmente vivo, nem mais
nem menos. Dotado de uma espiritualidade passiva e existencial, menos provável
de ser objecto de invocação directa e consensual, como o animismo e o fetichismo, o hiplozoismo é mais
contemplativo do que interactivo. É a fase mais antiga da antropomorfização das
vastidãos existenciais e naturais. Shinto, um culto polimórfico e milenar, é,
portanto, em primeiro lugar, na sua antiga fundação, um hilozoismo. Para ele, uma montanha, um tufão,
um tsunami, uma floresta, uma catarata, um lago, uma estrada são dotados de uma
existência espiritual autónoma, nem submissa nem agitada, simplesmente
independente dos homens e reportando apenas à sua própria lógica interna.
A
mitologia japonesa, Original Shinto,
manobra inicialmente grandes princípios naturais. Muito radicalmente objectivista,
não antropomorfiza a configuração do mundo – pelo menos não na sua versão
arcaica e pré-budista. Estamos a lidar com uma espécie de cosmologia mítica
muito avançada em amplitude da qual os Kamis, estas forças vitais
fundamentais da existência, são as principais fontes de instigação. O mundo
começa numa tensão entre a sombra e a luz. Amaterasu, a entidade solar,
vive numa caverna escura de onde um truque a leva para iluminar o mundo. Em
seguida, ela jorra o arroz e o trigo. Também gera duas subinsíetes, Isanagi e Isanami. Estas separam as
águas da terra, trazem as ilhas do arquipélago japonês, inseminam-nas, fertilizam-nas
e povoam-nas.
Insularizado, específico do Japão, Shinto é, portanto, uma crença nacional
muito antiga que perpetua algumas das características mais arcaicas de
religiosidades vernaculares antigas, envolvendo uma relação crucial com a
natureza e a vastidão. Parece que Shinto é jogado entre os pequenos e o vasto
mundo. Mas depois descobrimos uma curiosidade singular. É que Shinto tem hoje
dois grandes textos. O primeiro destes textos é o Kojiki (Crónica dos Factos Antigos - esta é uma
genealogia de deuses, até aos imperadores da dinastia
Yamato), escrita em 710 d.C. O segundo texto é o Nihon Shoki (Annals of Japan - um texto mais
detalhado, menos mitológico, e hoje considerado como uma fonte histórica muito
honrosa dos factos da sua época), escrito em 720 DC. Curiosidade, curiosidade...
no caso de religiosidades, quem diz aparecimento de textos diz actividade
demarcativa. Ora, Shinto, cuja origem remonta a alguns bons milénios antes de
Cristo, não é, no entanto, dado nos anais e crónicas senão em 710-720 a.C. A
escrita chegou ao Japão, da China, nos anos 400. Serão necessários, portanto,
mais três séculos antes de Shinto ser colocado no papel. Dado o seu passado
arqui-venerável, por outras palavras, fá-lo à 11ª hora. O que é que aconteceu,
entretanto, para estimular esta viragem literária? Bem, veio o aparecimento
do budismo no Japão, em
meados dos anos 500 (veio lentamente da China, através da Coreia). A formação
escrita do pensamento de Shinto será, portanto, um efeito de rigidez sincrética,
uma espécie de refluxo cultural, um acto de resistência e demarcação das
religiosidades tradicionais japonesas face à penetração da influência
intelectual chinesa encarnada pelo budismo. O sincrismo entre o Shintoismo e o Budismo culminaria ainda
mais tarde no Japão, entre os anos 1185 e 1333, no glorioso e extravagante
tempo dos Xoguns
Kamakura, e depois entre 1603 e 1867 sob os Shoguns
Tokugawa.
O choque social tenso e complexo das aristocracias chinesas e japonesas
será complementado por um grande choque intelectual no Japão. É que o budismo é fortemente
antropocêntrico. Livre da teologia (não há "deus" budista em si),
centra-se na jornada muito humana da busca subjectiva e colectiva do
Iluminismo. O
shintoismo, por seu lado, é, na sua versão arcaica, hilozoista, portanto
cosmológico, naturalista, muito pouco antropocêntrico. Um meio termo será
instaurado. Em contacto com o budismo, o Shinto Kamis tornar-se-á gradualmente
humanizado. As grandes entidades shinto do início acabarão por se tornar deuses
e deusas antropomórficas. O shintoismo será formulado
cada vez mais como um politeísmo dotado de um panteão e humanizando narrativas
mitológicas. Isanagi e Isanami são então um
deus e deusa a quem outros deuses deram uma lança gigante. Mexendo a água salgada
com a ponta da lança, de pé sobre a ponte celeste, eles levantam grandes gotas
de água salgada que desciam, recuam e se tornam as ilhas japonesas. A lenda da
geração do mundo é assim antropomorfizada, no Kojiki, e os amores de Isanagi e Isanami a levarem o povo japonês a tornar-se
sexual e, na verdade, um incesto culpado, porque agora são irmãos. Amaterasu, por seu lado,
torna-se a sua mãe, a deusa do sol, ancestral directo do imperador e
representada pela bolinha vermelha na bandeira japonesa. A cosmologia do
passado está agora a tomar forma humana, e então kamis antropomorfisado
pode mais facilmente tornar-se nada menos do que várias personificações
temporárias, mas perfeitamente acreditadas do próprio Buda. Monges budistas
oficializam templos de Shinto e adoração de Shinto, seus cerimoniais e
práticas, muitas vezes retorcido e complexo, tornam-se - um pouco abstractos -
uma das formas de aceder ao Despertar Budista. Durante esta mutação, o culto
dos antepassados – ancestrais humanos – também aumentará em contacto com o budismo. Os grandes anciãos,
os pais, os heróis desaparecidos e até o imperador também virão a
tornar-se Kamis. Sem uma transicção
monoteísta, o velho Shinto
hylozoista e o budismo interiorizado e
ateísta puxarão o novo Shinto para o meio termo de politeísmo antropomorfista e
mitologizado. No mesmo movimento, o budismo preserva o
shintoismo, liga-se a ele e fá-lo avançar intelectualmente.
O
shintoismo e o budismo também
partilharão o trabalho religioso no Japão. O nascimento e o casamento tenderão
a ser praticados de acordo com o culto de Shinto, enquanto o budismo cuidará dos
ritos fúnebres. É muito interessante ver o sincrismo dividir o trabalho assim,
ao longo dos séculos, na concretização das práticas de culto. Cerca de 60% dos
japoneses hoje dizem que têm ambas as religiões: o shintoismo e o budismo. Graças ao budismo, o shintoismo, que é uma
religiosidade vernacular repleta, sem profeta e sem texto fundador, foi capaz
de dar a si mesmo escritos recolhidos proporcionando-lhe uma mitologia
memorável e uma estabilidade politeísta sólida (que se recupera hoje mesmo na
cultura do mangá e dos videojogos). Graças ao shintoismo, flexível, fluido e
polimórfico, o budismo, invasivo mesmo
assim, foi capaz de criar raízes sem enfrentar um dogma demasiado rígido e foi
capaz de implantar a sua visão do mundo que requer de facto múltiplos deuses
(portanto, um panteão pluralista) e a ausência de um dogmatismo externo a ele,
para prosperar. Note-se também que se o Japão tivesse sido penetrado por uma
religião mais dogmática do que o budismo (um dos
monotemosses da tríade abraâmica, por exemplo), Shinto, intelectualmente mais
fraco, teria ficado esmagado, como foram, por exemplo, as religiosidades
vernaculares das Américas pelo cristianismo ou as religiosidades
vernáculas da Indonésia pelo Islão. . Hoje, pode-se mergulhar na
frágil mas sublime riqueza intelectual de Shinto graças ao tipo de preservação
implícita que a cúpula do budismo lhe assegurou.
Como estamos a lidar aqui, de facto, com uma representação intelectual e
elucidada do equilíbrio de poder entre a China e o Japão (relações de poder
nacionais inclusivamente - conhecemos os múltiplos avatares dos últimos dois séculos,
especialmente entre 1868 e 1945), as coisas nem sempre foram totalmente
harmoniosas entre o Shintoismo e o Budismo. , é preciso muito.
Houve até fases mútuas de rejeições. Mas os dois cultos têm sido capazes, a
longo prazo, de definir as suas marcas e produzir, em solo japonês, uma das
manifestações práticas e observáveis mais originais e contrastantes da complexa
e instável realidade do sincrismo religioso.
As consequências intelectuais e filosóficas da experiência religiosa
japonesa são particularmente enriquecedoras e interessantes, especialmente para
uma compreensão mais aprofundada e relativizada da tensão antinómica entre
o dogmatismo e o sincretismo. Parece que o monoteísmo e o
dogmatismo religioso andam de mãos dadas. Este é um destino duro, tanto
amargamente teórico como cruelmente concreto. O monoteísmo é logicamente
incompatível com o politeísmo (não pode haver um deus e vários) assim como com
o ateísmo (não pode haver um deus e não há nenhum). O monoteísmo tende,
portanto, a esvaziar-se. O melhor que pode, é fazer tábua rasa dos cultos
anteriores, desferindo-lhes golpes, se necessário. A experiência japonesa
mostra que uma indiferença aos deuses focada no requinte subjectivo e colectivo
de si mesmo (budismo) coexiste
duravelmente com um politeísmo contemplativo, ele próprio subtilmente
pluralista e experiente na coexistência entre eles dos diferentes
Kamis do panteão (Shintoismo). O budismo, nascido alguns
milhares de anos antes na Índia politeísta brâmane, instalou-se no Japão e
preservou-se aí preservando em troca a velha religiosidade vernacular delicada
e frágil pré-existente no arquipélago. Não há necessidade de insistir na
dimensão universal e crucial, no horizonte multicultural contemporâneo, da
lição de colegialidade e de coexistência pacífica de sincretismos seculares.
Isto também é sabedoria.
Do meu livro, PHILOSOPHY FOR THE THINKERS OF ORDINARY LIFE, na editora ÉLP, 2021.
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| Antigo como o próprio sincretismo, o Monte Fujiyama é um Kami |
Fonte: Syncrétisme, développement intellectuel et sagesse: le Shinto – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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