23 de Fevereiro de 2025 JBL 1960
Melhor compreender
para melhor agir!
Tentemos aplicar os nossos próprios
axiomas, pois temos o mesmo sentimento de que o futuro da humanidade passa
pelos povos ocidentais emancipados da ideologia e da acção colonial,
levantando-se e ao lado dos povos indígenas de
todos os continentes para estabelecer a harmonia da sociedade das sociedades na
Terra; A maioria não está convencida, a solução para 10 ou mesmo 15% da população mundial também existe, vamos organizar a
resistência na realidade e principalmente não nas redes sociais ...
Vamos ser
criativos e agir como pequenos detonadores adicionais:
Entenda
melhor o sistema legal de opressão
colonial para agir melhor e desmantelá-lo e fazê-lo explodir
diante do mal reinante que sabemos ser o Vaticano ,
a City de Londres e Washington DC !
Resistência ao colonialismo: as
origens coloniais da xenofobia americana e ocidental ( Peter d'Errico )
A xenofobia
americana: uma força com origens coloniais
Pedro d'Errico | 1 de Julho de 2017 |
URL do artigo original ► https://newsmaven.io/indiancountrytoday/archive/american-xenophobia-a-force-from-the-colonial-onset-hYbsksuRlESS40WCKsRBBw/
~ Traduzido do inglês por Résistance 71 ~
“ Porque é que a xenofobia é
tão forte num país construído por imigrantes? " perguntou o professor
de história Moshik Temkin num recente artigo de opinião no New York Times.
Temkin não respondeu à pergunta. Ele
apresentou isso como um exemplo de uma questão histórica sobre “ mudanças
políticas e sociais ao longo do tempo... o ganha-pão da profissão histórica ”,
que deve ter precedência sobre o papel de ruído de fundo que os historiadores
desempenham nos debates atuais da media.
Não tenho nada contra o que Temkin
demonstra, a sua " preocupação com a maneira muito superficial e
espasmódica como a história é apresentada, como se fosse apenas uma questão de
traçar analogias históricas. O resultado é que leitores e espectadores recebem
lições de história que muitas vezes são equivocadas quando se trata do Sr.
Trump e esclarecem pouco o trabalho actual. "Qualquer pessoa
familiarizada com "Indian Country" sabe a verdade nessa declaração, e
não apenas sobre Trump. Como Philip Deere disse sobre os estudantes que
imitavam o estereótipo do “grito de guerra indígena”, “ Esses jovens
foram para a faculdade para obter uma educação superior e porque é que não a
obtiveram?... Nas suas mentes, eles ainda estão num filme de John Wayne .”
De qualquer forma, a pergunta de Temkin
carrega consigo uma visão estreita da história, nomeadamente a referência a
" um país construído por imigrantes ". Essa noção tornou-se
uma espécie de fetiche em debates polarizados sobre o status de “estrangeiros”
nos Estados Unidos. Aqueles que frequentemente aceitam a imigração assumem que
“somos todos imigrantes”. Os oponentes estão a pedir a deportação de imigrantes
que não são “legais”. E ambos os lados dão-se palmadinhas nas costas e congratulam-se
pela sua “correcção”, nenhum dos lados dando o passo necessário para trás para
examinar a história, “a mudança político-social ao longo do tempo ”,
que lançaria luz sobre este assunto. Então, vamos parar por um momento e
esclarecer esse ponto.
A história torna a noção de “país” problemática. Muitas pessoas tinham países nessas terras antes da invasão colonial cristã. O facto de essas colónias terem acabado num “país” chamado Estados Unidos da América não apaga a
Os invasores, que são imigrantes nessas
terras das Américas, até desenvolveram narrativas históricas quase científicas,
como por exemplo este conceito amplamente desacreditado hoje de migração
através do
Estreito de Bering [NdJBL: Excepto que a Teoria do Estreito de
Bering é um disparate , postagem de 29/03/2018] para insistir fortemente no facto de que
os nativos eram eles próprios imigrantes. Esse imaginário colonialista
repercute na retórica daqueles que apoiam a imigração, afirmando que somos
todos imigrantes.
A posição daqueles que distinguem entre
imigrantes “legais” e “ilegais” apresenta uma história igualmente
problemática. O aspecto mais alienante (ou “estrangeirizante”)
da insistência na “legalidade” vem dos esforços dos colonizadores para afirmar
a “titulação” das terras que invadiram através desta “reivindicação
extravagante” de “descoberta cristã”. A Suprema Corte dos
Estados Unidos (USSC) consolidou essa doutrina em 1823 com o seu veredicto no
caso Johnson v.
McIntosh , que não retratou os povos
originais como imigrantes, mas sim para destituí-los do seu status de
proprietários de terras e, assim, “legalizar” o status de propriedade dos
colonizadores. Este truque judicial ecoa a retórica daqueles que pedem a
deportação de “imigrantes ilegais”.
Esses precedentes históricos do debate actual
permitem-nos sugerir uma resposta à pergunta do Professor Temkin sobre
xenofobia. Uma definição enciclopédica da palavra xenofobia descreve-a como
“ um ódio ou medo intenso ou irracional de pessoas de outro país. "Não
há palavra melhor para descrever a visão de mundo dos colonizadores cristãos,
que chegaram cheios de xenofobia em relação aos "povos estrangeiros"
que encontraram no "novo mundo". O facto de essas pessoas acolherem e
até mesmo ajudarem os novos colonos teve pouco efeito em moderar a sua
xenofobia.
O
“Império Americano” surgiu de uma violenta cruzada messiânica para eliminar os
não-cristãos, as suas práticas e crenças, onde quer que pudessem ser
encontrados. Na verdade, a ordem das autoridades cristãs era
“ser frutífero e multiplicar-se” e assumir “domínio”. Os
decretos do Vaticano e as cartas coloniais insistiam que os “descobridores”
cristãos deveriam dominar os não-cristãos, os pagãos. No
caso criminal de Johnson de 1823, o CSEU disse: “ Estas afirmações
foram estabelecidas e mantidas pela espada ”. A imposição do império
não eliminou os povos originais, mas a retórica da lei e da política americana
obscurece e não permite a sua existência como povos separados.
Como Jens Bartelson escreve no seu livro
de 1996, A Genealogy of Sovereignty , a “ descoberta
no século XVI de formas de vida não cristãs no continente americano
representou… uma ameaça à estabilidade dos valores cristãos. "
que já estavam vacilantes devido à "fragmentação do cristianismo" no
"velho mundo". Bartelson acrescenta: “ A descoberta dos povos
ameríndios colocou o problema do confronto com algo radicalmente diferente do
modo de vida cristão e colocou a questão de que tipos de relacionamento era
possível manter com esse Outro. Primeiro, até que ponto é possível conhecer o índio
sem ser inferior à civilização cristã? Em segundo lugar, até que ponto é
possível dar-lhe o estatuto de sujeito jurídico? "Essas questões
animaram o acordo e impulsionaram a decisão da CSEU no caso Johnson v.
McIntosh.
Em suma, a xenofobia, esse medo ou ódio do
Outro, caracterizou a história americana desde o seu início no tumulto de colónias
rivais inclinadas para a dominação e exploração de um continente inteiro. A
posição dos EUA sobre isso tem sido consistente através das reviravoltas do que
chamamos de "lei federal indígena", da chamada "trilogia
Marshall" de dois casos CSEU (Johnson v. Marshall e dois casos Cherokee),
através da Lei de Atribuição e da política de determinação nas relações
"governo a governo" do século XXI. A posição fundadora dos Estados Unidos é
que os povos indígenas do continente foram e são inerentemente subjugados à
autoridade política do governo federal dos EUA . Os feriados nacionais do Dia de Colombo e do Dia de Acção
de Graças proporcionam um feriado de fantasia
para os americanos que falam sobre a " descoberta " do " novo mundo ", tentando desviar a atenção do
derramamento de sangue do encontro dos dois mundos.
Tribunais, políticos e até mesmo,
curiosamente, alguns líderes nativos americanos têm insistido repetidamente no
que eles chamam de "poder plenário" do Congresso dos Estados Unidos
para fazer o que quiser com os índios e as terras indígenas. Uma história
crítica e justa das leis americanas, incluindo muitas que muitos consideram
“pró-índios”, mostra esse processo em acção: a Lei da
Cidadania de 1924 “ continuou o projecto de
assimilar nações nativas aos Estados Unidos em vez de reconhecer a sua
soberania. " A Lei de Reorganização Índia de
1934 " substituiu as estruturas tradicionais de
governança por um sistema eleitoral ocidental... constituições tribais. " A
Comissão de Reclamações Índias de 1944 foi " o
início da era da não admissibilidade final ". Os “amigos dos
índios” que clamam por “direitos iguais” hoje visam a eliminação final da
nacionalidade nativa separada.
Voltemos ao apelo do Professor Temkin para
que os historiadores " façam um trabalho melhor explicando ao Sr. Trump e
deixando mais claro que os americanos podem melhorar a sua história ". "Não
fará nenhum bem celebrar o "tudo incluído" que obscurece o debate,
assim como aquele espectáculo bizarro da Broadway " Hamilton ", no qual actores não brancos cantam e dançam a
história dos homens brancos que fundaram o projecto federal de construção de
impérios , assim como não faria nenhum bem
santificar o status "legal" como factor determinante nos direitos de
imigração. A
história que os americanos fizeram ainda existe. O debate sobre os imigrantes exige
preocupação com as leis, práticas e políticas de herança que ainda exercem uma
força dominante sobre os povos originais da Terra .
▼▼▼
É por isso que todos nós precisamos de nos
fazer as perguntas certas;
Compreender melhor os fragmentos antropológicos para mudar decisivamente a História
da Humanidade , com David Graeber ;
Entendendo que somos capazes
de COLAPSAR O COLONIALISMO ;
E é isso que sempre acontece,
o ESTADO com James C. Scott
Que a natureza humana é uma ilusão ocidental , com Marshall
Sahlins
Que o verdadeiro flagelo da Humanidade
é A PRAGA RELIGIOSA , como Johann Most a
definiu em 1892
Compreendendo que somos todos pagãos na Terra Prometida , e que podemos decodificar a Doutrina Cristã da Descoberta , com Steven Newcomb e agir em apostasia colectiva e
rejeição desta doutrina e DERRUBAR O
IMPÉRIO …
TODOS
JUNTOS E SEM ARMAS, ÓDIO OU VIOLÊNCIA
AQUI & AGORA & DE ONDE VIEMOS
Ao não mais comemorar, por
exemplo, o Dia da Descoberta em
todo o Hemisfério Norte, e o Dia da Raça no Sul, o Dia da
Sobrevivência ou Invasão na
Austrália, o Dia da Extinção no
Canadá e Quebec, o Dia da
Vergonha nos EUA e na
França, ao ajudar os povos Kanak * a emanciparem-se do
Império colonial francês durante o extinto referendo de
4 de Novembro de 2018.
Fonte: https://les7duquebec.net/archives/297731
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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