RENÉ — Este texto é publicado em parceria com www.madaniya.info.
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França-Argélia: A importância da escolha da data de 1 de Novembro como
gatilho para a Revolução Argelina
René, Director do site https://www.madaniya.info,
membro do Grupo Consultivo do Instituto Escandinavo dos Direitos Humanos (SIHR)
e Vice-Presidente do Centro Internacional de Combate ao Terrorismo (CILT).
Este
artigo é publicado por ocasião do 68º aniversário do "Dia de Todos os
Santos Vermelhos".
Dia de Todos os Santos é o nome dado ao dia do primeiro de Novembro de
1954, durante o qual a Frente Nacional de Libertação (FLN) manifestou a sua
existência pela primeira vez, cometendo uma série de ataques em vários locais
do território argelino, na época sob administração francesa. Este dia é
retrospectivamente considerado o início da Guerra da Argélia (1954-1962) e
desde então tornou-se um feriado nacional na Argélia. A fórmula refere-se ao
Dia de Todos os Santos (literalmente: Festa de Todos os Santos), cuja data é 1
de Novembro, à qual um significado fúnebre é muitas vezes atribuído pela confusão
com o Dia dos Mortos (2 de Novembro).
Foi geralmente aceite que o golpe de Estado dos nacionalistas argelinos, em
1 de Novembro de 1954, desencadeando a revolução argelina, no dia do Dia de
Todos os Santos, em França, constituiu um choque eléctrico com duplo gatilho:
§ Uma mensagem aos argelinos, em primeiro lugar,
fornecendo-lhes provas de que os nacionalistas podem agora atacar os símbolos
da França, sem tabus, no dia da festa de todos os seus santos reunidos.
§ Uma mensagem para o poder colonial, então, que
significa o fim do unilateralismo francês na Argélia, na medida em que as
mortes terão agora de ser deploradas de ambos os lados.
Dez anos após a promessa do General De Gaulle de Brazzaville sobre a
independência da África, dez anos após os massacres de Setif, no próprio dia da
celebração da vitória dos Aliados da 2ª Guerra Mundial, 8 de Maio de 1945, a
FLN, por ordem de batalha, decidiu dar um grande golpe para pôr fim às disputas
da potência colonial, galvanizado pelo sucesso vietnamita de Dien Bien Phu em
1954.
A revolta dos "Santos Argelinos" não foi de forma alguma uma
coincidência. Interveio exactamente 6 meses depois de Dien Bien Phu, a 7 de Maio
de 1954, no Vietname. Primeira vitória de um povo moreno sobre um exército
branco, aliás membro da NATO e membro permanente do Conselho de Segurança das
Nações Unidas, a capitulação francesa no Vietname terá um efeito de explosão em
todos os povos do Terceiro Mundo, particularmente na Argélia, ainda mais prejudicial
à imagem da França, na medida em que constituiu a segunda capitulação em 14
anos, depois daquela face à Alemanha Nazi em 1940.
Num país devastado por um grave fenómeno de aculturação devido ao
"Código do Indigenato", tendo como pano de fundo o aumento da procura
de independência no Terceiro Mundo, materializado pela guerra de libertação
nacional no Vietname e pela atribuição por Nasser da construcção da Barragem de
Assuão à União Soviética, a língua árabe foi atribuída à função da linguagem de
combate, em oposição à identidade do colonialismo francês.
Para provocar os franceses, os Fellaghas também usaram humor, sobrepostos
às armas: O seu hino de protesto por um momento foi a canção do egípcio-suíço,
Bob Azzam, "darling I love you darling I love you", matando também os
seus adversários por escárnio.
Como prova: Nenhum vestígio de referência religiosa no apelo a uma revolta
do povo argelino proclamado em 1 de Novembro de 1954 pelo Secretariado-Geral da
FNL
http://www.elmouradia.dz/francais/symbole/textes/1nov54.htm
1 – A ignorância como dogma ou a tentativa de reescrever a história através
do filtro religioso.
O natural do Catar Nabil Ennasri: um media-activista que compensa a sua ignorância por uma religiosidade ingénua, tem estado ocupado a distorcer a realidade para as necessidades de promover a sua própria causa.
((Media-activista é um neologismo cunhado para designar uma nova disciplina em sociologia dos media, a sociologia das redes, que se ocupa do funcionamento recticular (em rede) da informação. O termo refere-se a um indivíduo que faz uso febril do tweet, com vista a subverter o debate e fazer prevalecer a sua tese. Para interpretar em excesso, se necessário, um facto histórico, a fim de o conformar às suas próprias opiniões).
Assim Nabil Ennasri, presidente franco-marroquino do "Collectif des Musulmans de France", tem uma interpretação completamente diferente da revolta argelina: Ennasri Nabil esteve 11 minutos via móvel no 1º de Novembro. Esta data não é apenas a do Dia de Todos-os-Santos. É também a memória do início da guerra de libertação argelina lançada a 1 de Novembro de 1954. Esta data corresponde também ao nascimento do Profeta (Saw). A palavra-chave dos Mujahideen argelinos era então Oqba (ibn Nafi') e Khalid (ibn Alwalid), dois companheiros ilustres.
A produção argelina sobre a guerra de libertação é, no entanto, abundante e de alta qualidade. Nunca é considerado exclusivamente de um ponto de vista religioso. Mesmo que o referente religioso estivesse integrado na abordagem dos líderes históricos da revolução, nunca teve o significado que o estudante de doutoramento lhe quisesse dar.
Para que conste, a única referência ao Profeta é o nome do clube de futebol "Mouloudia" de Argel, que assim foi baptizado porque a sua criação coincidiu com a celebração do nascimento do Profeta.
Mouloudia Club d'Alger é um clube omnidesporot argelino fundado a 7 de Agosto de 1921 e sediado em Argel. É a única equipa argelina que conseguiu ganhar o triplo em 1976 e o primeiro troféu continental. Com islamofilistas deste calibre, a França vai directamente para a parede buzinando.
Como prova: o título oficial da Argélia é "República Democrática Popular da Argélia" e não "República Islâmica da Argélia".
Melhor ainda, a componente principal da luta anti-Francesa tinha tomado o nome de "Frente de Libertação Nacional" FLN, e não Frente Islâmica. A "Frente de Salvação Islâmica" aparecerá na cena argelina, trinta anos após a independência da Argélia, não para a consolidar, mas para destruir a República Argelina, a fim de a substituir por um sucedâneo de califado islâmico.
O discurso do líder dos FIS, Abassi Madani, foi abalado pelo choque do desembarque de 500.000 soldados ocidentais na Arábia Saudita, a terra da profecia, que vieram a pedido do rei Fahd, o guardião dos Lugares Santos, após a invasão iraquiana do Kuwait em Agosto de 1990, com vista a confiar a protecção do santuário islâmico aos "Yankee kouffars", os canalhas americanos, de acordo com a terminologia islamista.
A escolha de 'Oqba ibn Nafeh', o conquistador da Líbia, como nome de passagem, foi uma resposta ao desejo dos revolucionários argelinos de expressar, muito simplesmente, numa mensagem subliminar, o seu desejo de libertar todo o Magrebe da tutela ocidental. Líbia, que na altura albergava a grande base americana do Aeródromo Wheelus - que Muammar Gaddafi renomeou Okba ibn Nafeh -, Tunísia, que albergava a grande base francesa de Bizerte, e Marrocos, que albergava a grande base aérea francesa de Meknes.
Vale a pena notar a este respeito que as duas plataformas revolucionárias das guerras de independência no Terceiro Mundo, Beirute (para o Médio Oriente) e Argel (para o continente africano) implodiram na guerra civil, a capital libanesa na década de 1970, e a argelina na década de 1990, sem dúvida com vista a erradicar qualquer obstáculo à hegemonia ocidental na área......, em conformidade com a estratégia de submissão petro-monárquica ao império israelo-americano.
Cinquenta anos após a independência da Argélia, este licenciado em ciências islâmicas no IESH (Institut Européen des Sciences Humaines) em Château-Chinon revelou-se assim habituado a distorcer factos históricos por razões apologéticas; uma reinterpretação dos factos históricos de acordo com uma grelha de leitura que se coaduna com as suas orientações político-religiosas.
2- A interpretação da história pelo filtro religioso: uma farsa, uma
poluição sufocante.
Quando os factos são analisados, a interpretação da história feita pelo
filtro revelou-se uma farsa, na medida em que visava apagar o facto de a luta
pela independência dos povos colonizados ter ido além das divisões sectárias da
época.
Mais precisamente, apagou o período feliz em que Nasser, o egípcio, foi alvo de uma expedição punitiva pelas potências coloniais da época, França e Grã-Bretanha, com o apoio da sua criatura, Israel, em 1956, por ter ajudado os seus irmãos de armas argelinos na sua luta pela independência.
Nasser em apoio à revolução argelina e Houari Boumediene como financiador
do seu sucessor, o egípcio Anwar al Sadat, para o avanço do Canal de Suez e a destruição
da linha de Bar Lev em 1973.
Tempos felizes e gloriosos quando Boumediene surpreendeu o Kremlin ao
saltar da cama em Outubro de 1973 para comprar mantimentos para o campo de
batalha israelo-árabe, desembolsando 200 milhões de dólares em dinheiro para
mísseis balísticos para as frentes Sinai (Egipto) e Golan (Síria), para além do
batalhão argelino enviado para a frente do Suez para selar a brecha no
vertedouro, para além do fornecimento de energia para os campos de batalha
árabes. No total, as compras foram da ordem de mil milhões de dólares,
discretamente e sem a menor ostentação.
As coisas eram claras: bloco contra bloco, de frente. Nasser, Habbache, Ben
Bella e Boumediene, líderes ascéticos, com um nacionalismo orgulhoso e sombrio,
cheio de comportamento e comedimento, ordenaram o respeito dos seus
adversários, sem nunca terem sensibilizado a imprensa tablóide para as suas
artimanhas.
Os tempos mudaram. No seu lugar encontram-se agora autocratas obesos
gerados pelas petro-monarquias lubrificantes, protegidos por mercenários
recrutados a partir da piscina dos soldados perdidos do Ocidente, os
mercenários de Blackwater e Executive Outcome, de Vinnel Corp. e Strafor;
campos de petróleo protegidos por israelitas em Abu Dhabi e na Arábia Saudita, com
o bónus adicional de uma recatação monárquica colectiva perante Israel.
Que bela década de diplomacia multilateral iniciada pelo tandem
Boumediene-Bouteflika (1970-1980), marcada pelo desembarque de Yasser Arafat na
ONU (1974), a propulsão da nova ordem mundial de informação, o acordo
fronteiriço Iraque-Irão (1975), a resolução da tomada de reféns da OPEP
liderada por Carlos (1976), e a libertação dos reféns na embaixada americana em
Teerão (1979-1980). A Argélia pagou um preço elevado com a implosão aérea do
seu brilhante ministro dos negócios estrangeiros na altura, Mohamad Seddik Ben
Yahya (1982), o terceiro de tal calibre depois de Mohamad Khemisti (1963) e
Abdel Aziz Bouteflika.
Bonitas, mobilizadoras e criativas, de ambos os lados do mundo árabe, em
Argel e Beirute, as duas plataformas operacionais dos movimentos de libertação
do Terceiro Mundo, na década de 1960-1970, onde, numa subtil distribuição de
papéis, a capital libanesa acolheu, em torno da OLP, os revolucionários da
Península Arábica e do Corno de África (arménios da ASALA, curdos da PKK,
omanis da Frente de Libertação de Dhofar, para além de somalis, eritreus e
iemenitas).
E o argelino, em torno dos Panteras Negras, a kyrielle dos movimentos do
continente africano desde a Frelimo de Moçambique, à UNPLA de Angola, à ZAPU do
Zimbabué, ao ANC (Congresso Nacional Africano) da África do Sul, finalmente.
O árabe e o palestiniano captaram a atenção do mundo e contaram entre os
seus companheiros de viagem personalidades de prestígio, como Frantz Fanon, o
luminoso autor de "Os Malditos da Terra".
E como companheiros na luta, autênticos patriotas como Ho Chi Minh (Vietname), Chou En Lai (China), Pandit Nehru (Índia), Ahmad Soekarno (Indonésia), enquanto que o keffiyeh, o toucado tradicional palestiniano, foi, ao mesmo tempo, impelido para o posto de símbolo universal da revolução, declinou em todas as cores para se tornar o ponto de encontro de todas as grandes manifestações de protesto em todo o mundo na era contemporânea.
O argelino Ali La Pointe seria dinamitado na sua terra natal em vez de se
render aos carrascos do seu povo, enquanto o explosivo islamista Abu Qtada al
Filistini, encarcerado em Londres pelo seu "malandro" antigo
colonizador, retardou o seu banimento para a Jordânia, um país governado por um
rei que afirmou ser descendente do Profeta na sua qualidade de chefe da
dinastia Hachemita.
E quando os vietnamitas enfrentaram o bombardeamento maciço dos B-52
americanos, bem como a devastação do "Agente Laranja", infligindo
estrondosas derrotas a duas grandes potências militares ocidentais (França e
Estados Unidos), quando Che Guevara abandonou a pompa e a circunstância de
poder para a guerrilha, Saïd Ramadan, genro e herdeiro do fundador da Irmandade
Muçulmana, andava de um lado para o outro num Cadillac em Zurique, alimentado
por petro-dólares sauditas.
O nacionalismo árabe, a força motriz das guerras de independência do mundo árabe do jugo colonial, marcou - e ainda marca - a superação das clivagens étnico-religiosas e a sua mobilização contra os adversários comuns do mundo árabe.
Explica, em retrospectiva, o compromisso dos primeiros baatistas sírios com os maquis argelinos, particularmente Noureddine Atassi, futuro Presidente da República da Síria, Youssef Zouayen, futuro Primeiro Ministro e Ibrahim Makhos, futuro Ministro dos Negócios Estrangeiros.
Uma luta selada pela solidariedade contra um adversário comum, a França, colonizador da Argélia e destruidor da Síria, ao destacar o distrito sírio de Alexandrette e anexá-lo à Turquia.
Atrevamo-nos a dizê-lo: A colonização foi um caso perfeito de "Crime contra a humanidade", especialmente a colonização francesa em África, e mais especificamente a colonização francesa na Argélia, cuja devastação é ainda hoje sentida através dos efeitos corrosivos a longo prazo do Code de l'Indigénat e do fenómeno de aculturação que gerou na população argelina.
O exercício não é demagogia nem populismo, o que é uma coisa boa neste tipo de demonstração.
O seu objectivo é contribuir para a clarificação semântica e psicológica do debate pós-colonial, procurando os aspectos não ditos da consciência nacional através de uma viagem aos meandros da imaginação francesa. Nem o populismo, nem a demagogia, nem a difamação.
3 - O tríptico republicano (Liberdade, Igualdade, Fraternidade), o mito
fundador da excepção francesa ao teste da colonização.
A) – Liberdade:
A colonização é a negação da Liberdade. Pois a colonização é a exploração de um
país, a pilhagem da sua riqueza, a escravização da sua população em benefício
de uma Metrópole para a qual é, de facto, um mercado cativo, o reservatório das
suas matérias-primas e o escoamento do seu excedente demográfico, a sua força
de trabalho e a sua sobrepopulação, a roda reguladora do seu desemprego.
Ao contrário dos ideais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade - os princípios fundadores da Revolução Francesa - a colonização é o coveiro do ideal republicano. Este foi o caso, embora figuras francesas ilustres, como Léon Blum, a consciência moral do socialismo, quisessem celebrar os seus benefícios como um dever de levar a civilização aos povos primitivos.
O famoso "charge d'aînesse" da França para com os povos que tinham decretado "menores"
B) – Igualdade:
Este país jacobino, equalizador e igualitário também se destacará como o único
país do mundo a ter oficializado o "gobino-darwinismo legal", a ter
codificado em lei a "teoria da desigualdade das raças", uma
codificação levada a cabo indiscriminadamente, para promover não a igualdade,
mas a segregação.
A "Pátria dos Direitos Humanos" e as compilações jurídicas modernas - o código civil e o código penal - é também o país da codificação discriminatória, o país da codificação da abominação: O país do "Código Negro" da escravatura, sob a Monarquia, do "Code de l'indigénat" na Argélia, sob a República, que porá em prática com as "exposições etnológicas", estes "jardins zoológicos humanos" criados para ancorar no imaginário colectivo dos povos do Terceiro Mundo a ideia de uma inferioridade duradoura dos "povos de cor", e, como consequência, a superioridade da raça branca.
Este princípio de igualdade é, contudo, um dos princípios fundadores da República, ratificado como um bem comum da nação há dois séculos atrás.
C) – Fraternidade:
O Bougnoule, a marca da estigmatização absoluta, o símbolo da ingratidão
absoluta.
A confraternização nos campos de batalha teve lugar, mas nunca a fraternidade. Nunca um país no mundo esteve tão endividado com o povo basano pela sua liberdade, e no entanto nunca um país no mundo reprimiu tão compulsivamente os seus aliados coloniais, a quem estava fortemente endividado pela sua sobrevivência como uma grande nação.
Não há Fraternidade, mas como substituto, estigmatização, discriminação, repressão, e por último, mas não menos importante, a "cristalização das pensões dos veteranos", que constitui, apesar das convoluções da língua, um salário étnico, iníquo e cínico.
Duas vezes no mesmo século, um fenómeno raro na história, estes soldados da frente, as vanguardas da morte e da vitória, terão sido envolvidos em conflitos que lhes eram, etimologicamente, totalmente estranhos, numa "briga de homens brancos", antes de serem rejeitados, numa espécie de catarse, Numa espécie de catarse, foram então lançados de volta às trevas da inferioridade, voltaram à sua condição subalterna, seriamente reprimidos assim que o seu dever foi cumprido, como foi o caso, de uma forma suficientemente repetitiva para não ser coincidência, em Sétif (Argélia) em 1945, cruelmente no dia da vitória dos Aliados contra o nazismo.
Se, na Europa, o nacionalismo foi por vezes identificado com o chauvinismo, o mesmo não se pode dizer do mundo árabe. Como antídoto para a balcanização, o nacionalismo árabe (al Qawmiya al arabiya, que poderia ser traduzido como patriotismo pan-árabe) marcou - e ainda marca - a superação das divisões étnico-religiosas e a sua mobilização contra os adversários comuns do mundo árabe.
O patriotismo era a regra, não o fanatismo. Consistência ideológica, não jihadismo errático.
Este artigo
foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
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