1 de Janeiro de
2024 Robert Bibeau
Por Khider Mesloub.
O capitalismo transformou a vida num campo de batalha onde cada indivíduo
se tornou um soldado numa guerra permanente contra todos os outros seres
humanos que também foram transformados em soldados individuais do capital.
Enquanto no passado o campo simbolizava para os nossos antepassados um
refúgio de existência pacífica e uma fonte de alimento, o capitalismo
transformou o campo da existência numa guerra permanente que destrói o alimento
relacional humano.
O homem contemporâneo, saciado materialmente, tem fome de humanidade,
devorada pelo capital, que se alimenta unicamente da produção anárquica de
mercadorias, da extracção desenfreada de mais-valia e da acumulação insaciável
de lucros.
Longe dos campos de guerras reais e permanentes espalhados por todos os
continentes, acreditamos estar a viver tempos de paz numa comunidade humana
pacificada. Na verdade, sob o capitalismo, há uma guerra proteana permanente,
entre Estados e entre indivíduos: dentro das empresas (campo de batalha entre
patrões e operários pela mais-valia), entre empresas (guerra económica pelos
mercados), dentro dos países (guerra de classes entre burgueses e proletários),
entre países (guerra militar), dentro da família (conflitos conjugais e
intergeracionais), entre famílias (lutas pela propriedade), dentro do indivíduo
(deprimido pelo patogénico sistema capitalista), entre indivíduos (diariamente
em tensão e em conflito).
Um autor chinês disse um dia: "Tal como um longo rio, a vida só é
magnífica se for serpenteada em muitas direcções". O capitalismo
transformou este sábio aforismo numa frase belicosa: "Como um longo rio, a
vida só é agradável quando oferece guerras torrenciais crónicas". O
capitalismo adoptou a doutrina de Sun Tzu, general chinês do século VI a.C.,
autor de "A Arte da Guerra". Doutrina segundo a qual não haveria
distinção entre períodos de paz e de guerra. A guerra é, portanto, permanente.
A guerra de classes em particular. E o clímax não é a luta armada, mas subjugar
o inimigo (subjugar e dominar uma classe social) sem lutar. Fazendo uma guerra
psicológica de desgaste com o objetivo de eliminar qualquer forma de
resistência.
Por seu lado, um artista fascista italiano, para quem a guerra é uma obra
de arte total, escreveu: "A guerra, a única higiene do mundo". Na
sociedade capitalista excremental, os homens, para se aliviarem da sua vida de
merda, fazem agora guerra uns aos outros, como fazem naturalmente às suas
necessidades.
Quanto ao filósofo alemão Hegel, produto do capitalismo nascente, escreveu
a coisa mais sábia do mundo, sem o menor escrúpulo moral, como axioma para a
nova classe dominante, a burguesia: "A guerra preserva a saúde moral dos
povos". Uma coisa é certa: preserva sobretudo a saúde corporal e financeira
da burguesia, que vive a guerra como espectador a partir dos seus palácios e
das suas casas opulentas. No caso de Hegel, foi sem dúvida a sua adrenalina
reflexiva. Este postulado hegeliano, imoral e belicoso, tornou-se o princípio
director de todos os Estados capitalistas ocidentais, que obrigaram os seus
respectivos povos a matarem-se uns aos outros no campo de batalha em numerosas
ocasiões ao longo dos últimos dois séculos, nomeadamente em 1914-1918 e
1939-1945, quando quase 100 milhões de pessoas foram dizimadas. Ou a travar
guerras de conquista colonial contra dezenas de povos africanos,
norte-africanos e asiáticos.
No capitalismo, tal como nos tempos de guerra, em que os soldados partem
para a luta de armas em punho, felizes por estarem equipados com a tecnologia
da morte, sem se preocuparem com as suas próprias vidas e, sobretudo, com as
dos outros beligerantes, igualmente felizes por serem carne para canhão, os
indivíduos da sociedade moderna são treinados, sem o saberem e de livre
vontade, para viverem em guerra permanente. Acima de tudo, estão encantados por
serem objecto de exploração. A prova: estão dispostos a sacrificar meio século
das suas vidas a um trabalho alienante. É claro que não vão para a colónia
penal industrial, administrativa ou terciária para se matarem a trabalhar, mas
felizes e despreocupados, com anti-depressivos e ansiolíticos nas veias, essas
muletas da felicidade química, para lubrificar as engrenagens anquilosadas da
sua máquina existencial, descarrilada pela alienação profissional.
Como em tempo de guerra, quando todos estão unidos no patriotismo, sem
saberem que estão a ser politicamente manipulados pelos seus governantes, estes
indivíduos vivem a sua exploração e opressão com fervor e júbilo, para grande
prazer e benefício do capital.
"A guerra é o sofrimento dos humildes, mas o divertimento dos
poderosos". Da mesma forma, o trabalho assalariado aliena os proletários,
mas enriquece os capitalistas. Através do trabalho assalariado, o proletário
faz a guerra ao seu corpo e à sua psique, gradualmente destruídos pela
exploração implacável destes dois fundamentos constitutivos da sua alienação do
capital.
Se, em tempo de guerra, a norma é a guerra, em que a promessa é a vitória e
o meio é a carne humana, em tempo de descanso numa economia
"pacificada", a norma é a guerra económica, a promessa é o ganho (a
mais-valia, o consumo, a aquisição de bens para o soldado-salariado); o meio é
toda a gente (a carne a explorar).
A correlação entre estes dois momentos semelhantes da vida reside nos
condicionamentos culturais e pedagógicos que prepararam o caminho para a guerra
e na normalização da mentalidade belicista, induzida pela educação e pelos
media. Em ambos os contextos, a vida é um campo de batalha, um terreno de
conflito permanente.
Todas as manhãs, todos os soldados e assalariados se levantam para ir
(fazer) a guerra económica. Tal como em tempo de guerra as estradas enchem-se
de soldados prontos para a batalha, na economia "pacificada", os
empregados-soldados saem todos os dias para a estrada nos seus carros (ou
autocarros) para ocuparem os seus lugares na empresa e travar a batalha da
produção desenfreada e das cobiçadas quotas de mercado, para grande gáudio da Majestade do Capital, que lucra, nos
dois sentidos da palavra, com o trabalho assalariado e a alienação.
Se, em tempo de guerra, os soldados são os instrumentos e os meios da
violência desenfreada, em tempo de economia "pacificada", os
trabalhadores são os instrumentos e os meios do capitalismo desenfreado. Sem
estes soldados assalariados, alienados e permutáveis, nem a guerra nem o
capitalismo existiriam. Como escreveu Etienne de la Boétie: "Eles só são
grandes porque nós estamos de joelhos" (a trabalhar para eles e a travar
as suas guerras).
Dizem-nos que temos de ganhar a vida com o suor do nosso rosto. Esta máxima
peremptória assenta que nem uma luva nesta recomendação militar: é preciso ter
orgulho em perder a vida na frente de combate. Em ambas as circunstâncias, só
se ganha as divisas depois de se ter sacrificado a vida nas frentes do suor do
trabalho exsudado pela exploração e da mortalha oblativa vomitada pelas
guerras: o túmulo do desconhecido para o soldado, o retiro sepulcral para o
assalariado.
É com os proletários que os ricos
educadamente fazem a guerra. Mas é com as guerras quotidianas que os ricos
derrotam politicamente os proletários. As tensões e os conflitos permanentes
entre os indivíduos, alimentados e mantidos pelo sistema capitalista, que é
essencialmente beligerante, prejudicam os interesses do proletariado, desarmam
o seu poder de luta, esgotam os seus recursos de combatividade colectiva,
dissolvem o seu vigor intelectual e o seu ardor reflexivo.
No capitalismo, o velho espírito de
combatividade foi desviado do seu objetivo. Como escreveu Guy Debord: "Agora, o homem já não pode assemelhar-se às
lutas do seu pai ou do seu avô; tem de estar estreitamente ligado à imagem
prostrada do eterno presente da submissão ao dinheiro".
Vítimas deste espírito oblativo (militar) inerente a qualquer sociedade de
classes, dominada pela mentalidade de rebanho, os soldados assalariados perdem
a vida a ganhá-la na linha da frente de um trabalho alienante e destrutivo.
Porque é que aceitamos levantar-nos todas as manhãs e partir alegremente
para a guerra capitalista? Porque se tornou a norma e a cultura comuns. Graças
à força poderosa da doutrinação ideológica, o indivíduo não consegue conceber
outra realidade, outra forma de viver em solidariedade e paz, baseada na
satisfação das necessidades humanas e não no lucro. No capitalismo, a barbárie,
através do condicionamento das mentes, tomou o rosto da humanidade: assim,
todos acreditam que a barbárie capitalista é a normalidade. É como se a doença,
que substituiu a saúde através da contaminação por um sistema patogénico
controlado por um poder mefistofélico, se tornasse a norma da vida. A barbárie
capitalista tomou o rosto da humanidade, porque o capitalismo conseguiu
transformá-la em normalidade.
Todos percepcionam a realidade unicamente através do prisma do capital
alojado e incorporado nos seus cérebros, se é que se pode chamar cérebro a essa
coisa, maleável à vontade e alienável a baixo preço, para quem a promessa de
uma casa, de um carro ou de um smartphone justifica todas as cedências,
traições e depravações morais. Mesmo que a casa, o carro e o smartphone nunca
lhes pertençam de facto, mas sim ao banco (que vende a nossa existência a
crédito).
Tal como a empresa onde trabalha como um escravo de manhã à noite, o
produto nunca lhe pertencerá. Pelo contrário, ao menor contratempo financeiro
ou flutuação económica, a empresa dispensa-o como um lenço de papel usado.
E, no entanto, continua a sentir-se orgulhoso por alienar a sua vida a uma
empresa que lhe vende a esperança de poder endividar-se para comprar a sua vida
a crédito, para grande lucro dos banqueiros. Pobres prolos! Ele pensa que é
livre. Na realidade, está a ser espremido pelo patrão, pelos banqueiros e pelos
credores.
Na guerra e na fábrica. Comprar a sua existência a crédito é o cúmulo da
alienação. Pensamos que somos donos da propriedade, mas na realidade somos
possuídos pela propriedade. Somos duplamente escravizados pela mercadoria.
Produzi-la sem a possuir (ela continua a ser propriedade do capitalista que
detém os meios de produção). Em seguida, compra-a a crédito (potencialmente
continua a ser propriedade do banqueiro em caso de incumprimento).
O futuro incerto e caótico é a única perspectiva existencial oferecida pelo
mundo capitalista. Neste universo impiedoso da economia liberal anárquica, as
promessas nunca honram o futuro com a sua presença. O futuro sempre se
compadece com a ausência de promessas no banquete da existência, que
constantemente perde o seu encontro com a felicidade, um valor desconhecido no
mundo capitalista. O capitalismo reconhece apenas um valor, o valor de mercado,
apenas uma felicidade adulterada, a solvência.
A insegurança é o modo de existência do capitalismo. O capitalista vive no
medo constante de não conseguir vender, de não conseguir realizar a mais-valia.
O trabalhador vive com medo da quebra do seu contrato de escravatura
assalariada, eufemisticamente chamado desemprego. Estas espadas de Dâmocles que
pairam sobre a cabeça de todos os indivíduos aguçam o seu temperamento
agressivo, tornando-o ainda mais aguçado e sangrento. Aos seus olhos, a
sociedade transforma-se numa arena de combate, cheia de ódio e de raiva, onde
todos os truques (sujos) são válidos.
A desconfiança e a suspeita servem de escudo nas suas relações frontais. As
trocas entre indivíduos atomizados e lobotomizados (porque a velha expressão
"relações humanas" é inadequada para descrever o modo de comunicação
habitual no capitalismo) são marcadas por relações mercantis. O interesse
enquadra as suas relações. A ganância orienta as suas intenções. O lucro
orienta as suas expectativas. Tal como num mercado onde apenas as trocas
comerciais dominam, também as relações em sociedade são regidas por relações
comerciais. Julgamo-nos uns aos outros. Medimo-nos a nós próprios. Avaliamos os
nossos valores monetários respectivos para decidir se a relação é rentável e
vale a pena.
A suspeita rege todas as relações. A fraternidade inocente, a gratuidade
sentimental, a pureza amistosa são suspeitas aos olhos da maioria dos
indivíduos moldados por uma mentalidade gananciosa. Para eles, qualquer troca
exala o perfume de uma transacção lucrativa, cheira a dinheiro.
Khider MESLOUB
Fonte: La vie capitaliste est un long fleuve de guerres protéiformes tranquilles (I) – les 7 du quebec
Este artigo
foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
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